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阅读 6154 次 历史版本 0个 创建者:海棠花 (2011/1/3 15:27:04)  最新编辑:海棠花 (2011/1/3 15:27:04)
馬丁·海德格爾
拼音:mǎ dīng hǎi dé gé ěr
  馬丁·海德格爾(Martin Heidegger,1889年9月26日-1976年5月26日),德國哲學家,20世紀存在主義哲學的創始人和主要代表之一。出生於德國西南巴登邦(Baden)弗賴堡附近的梅斯基爾希(Messkirch)的天主教家庭,逝於德國梅斯基爾希。在現象學、存在主義、解構主義、詮釋學、後現代主義、政治理論、心理學及神學有擧足輕重的影響。代表作有《存在與時間》、《康德與形而上學的問題》 、《理性的原則》 等。
 

人物生平

 
 
 
  生於巴登-符騰堡州梅斯基希的海德格爾出身自一個天主教家庭。他的父親弗里德里希·海德格爾就在梅斯基希小鎮的天主教教堂任職司事。1892年,他的妹妹瑪利亞出世,而他的弟弟則在1894年出生。馬丁·海德格爾早年就在教會學校讀書。17歲時,他從一個神父那里借到布倫坦諾的《亞里士多德所說的存在的多重意義》一書,對存在意義的問題產生興趣。1909年進入弗萊堡大學先學神學二年,後轉入哲學,並同時修讀人文科學和自然科學。1913年在李凱爾特及施奈德的指導下完成博士學位論文《心理主義的判斷學說》,他的講師資格論文題目是《鄧·司各脱關於範疇的學說和意義的理論》。1914年,他穫得了博士學位。第一次世界大戰爆發後,在1914年8月,海德格爾應征參軍,但兩個月後因爲健康欠佳而退伍。1917年,即第一次世界大戰的最後一年,海德格爾與艾弗里特·佩特蒂結婚,婚後再次入伍,在西線戰場服役。他長期不離開德國並埋首案頭上的工作。   

  1918年,從戰場回來後,海德格爾正式成爲胡塞爾的高級助教,在胡塞爾的指導下一面學習一面任教。講課的内容大多圍繞亞里士多德的。雖然深受胡塞爾的現象學的薰陶,但他授課的重點卻不完全是胡塞爾式的。1920年11月,弗萊堡大學教職再度空缺,胡塞爾遂向那托普推薦海德格爾。當時海德格爾正准備在胡塞爾主編的《哲學與現象學研究年鑒》第七卷上發表一部關於亞里士多德的大著作。海德格爾把一份40頁的手稿打印出兩份。一份寄給了那托普,另一份留給自己。那托普讀過了原稿後,驚歎他的哲學思想具有驚人的首創力量,便馬上回複胡塞爾。   

  1923年,他開始擔任馬爾堡大學哲學教授。在這時,他開始在托特瑙堡營造了他自己的别墅(the Hütte),並開始專注寫作《存在與時間》的第一稿。同年,他被選爲馬爾堡大學中非常出眾及具有榮譽但同時是新教徒的哲學教授。與他共事的人有神學家魯道夫·布爾特曼(Rudolf Bultmann)、Ernst Friedl?nder、尼科拉·哈特曼(Nicolai Hartmann)、新康德主義哲學家那托普(Paul Natorp)。1925年夏天的講課稿件《時間概念的歷史》就是《存在與時間》的雛形。1925年冬天,海德格爾被提名爲正式教授講座。按照當時需求,他必須立刻有著作發表。於是,1926年1月至4月,他隱居於他的别墅,把《時間概念的歷史》整理成《存在與時間》的前240頁。胡塞爾期間也往托特瑙堡渡假,並與他討論當中主要概念在世界之中。第二年2月,《存在與時間》分别在《現象學年鑒》第八卷上及以單行本面世。半年後,柏林頒發了正教授職稱。   

  1928年,胡塞爾退休,海德格爾也辭去馬爾堡大學的席位,回到弗萊堡大學繼任胡塞爾的哲學講座。自1931年,海德格爾與德國納粹黨關係越來越密切。1933年,他加入了納粹黨並當選爲弗萊堡大學的校長。他的就職演說(Rektoratsrede)中運用了大量的納粹的與納粹宣傳合拍的言詞,使他臭名遠播。特别是講到德國大學的目的是“教育和訓練德國人民命運的領袖和衛士”。他更主張大學的三根支柱分别是“勞動服務、軍役服務和知識服務”。雖然他於1934年辭退校長一職,但未曾退黨。1945年至1947年,法國職業當局因爲他的納粹黨背景而禁止他任教。到了1951年,更撤銷他榮譽退休教授所享有的特權。他在1951年、1958年、1967年則定期受邀請任教。1976年,海德格爾於出生地梅斯基希與世長辭並以羅馬天主教儀式安葬。
 

主要作品

 
 
 
  Sein und Zeit (1927) 《存在與時間》 
  
  Kant und das Problem der Metaphysik (1929) 《康德與形而上學的問題》   

  Einführung in die Metaphysik (1935, 1953年出版) 《形而上學入門》   

  Erläuterungen zu Hölderlins Dichtung (1936-38) 《荷爾德林詩的闡釋》   

  Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) (1936-1938, 1989年出版) 《對哲學的貢獻》   

  Holzwege (1950) 《林中路》   

  Was heißt Denken? (1951-52) 《什麼被稱爲思考?》   

  Der Satz vom Grund (1955-56) 《理性的原則》  
 
  Identität und Differenz (1955-57) 《身分與分别》   
 
 
 
  Gelassenheit (1959) 《思考的展示》   

  Unterwegs zur Sprache (1959) 《通向語言的道路》   

  Die Frage nach der Technik 《關於科技的問題》   

  Wissenschaft und Besinnung 《社會與反省》   

  Uuml;berwindung der Metaphysik 《克服形而上學》   

  Wer ist Nietzsches Zarathustra 《誰是尼采的查拉圖斯特拉》   

  Bauen Wohnen Denken 《築居思》   

  Wegmarken 《路標
 

基礎存在論

 
  爲了繼續克服建構在“主客二分”基礎上的近代存在論,海德格爾采用了“ 在世界中存在 ”(In-der-Welt-sein)這個概念,它應該說明“ 此在 ”和“世界”的基本聯繫。“ 世界 ”刻畫的不是諸如存在者總和 之類的東西,而是有意義的總體(Totalit?t),也就是意謂的整體(Bedeutungsganzheit),在此整體之中事物有意義地相互關聯着。

  康德的“ 超驗哲學 ”(Transzendentalphilosophie)從一個自給自足的、自持着的主體出發,而在海德格爾那里, 一方面“ 世界 ”已經被給予給“ 此在 ”了,另一方面“ 世界 ”隻對於“ 此在 ”來說才“ 存在 ”,“ 在世界中存在 ”這個概念包含這兩個方面。
 
 
 
  世界對於海德格爾來說不是事物,而是時間性的關聯網。他把世界的顯現(Geschehen)稱爲世界的世界性(die Weltlichkeit der Welt),它隻有在與此在的聯繫之中, 才能被理解。

  因此海德格爾既不持形而上學實在論的立場(“ 事物如其所是地 存在,即使沒有 我們人類 ”),也不持觀念論的立場(“精神讓事物如其所是地產生出來”)。
對於此在的分析應該爲既不是實在論, 也不是觀念論的新存在論奠定基礎。海德格爾在《存在與時間》中構造了種種結構,這些結構規定了生存之中的、也就是說有着對生活的領會的此在。

  海德格爾 把這些結構稱爲“ 生存結構”(Existenzialien),也就是此在與自身、與世界相關聯的基本方式:理解,置身性,言談(Rede)。

  生存結構是結構整體(Strukturganze)的元素,海德格爾把這個結構整體確定爲“ 操勞 ”(Sorge)。因此, 此在的存在也就成了操勞:人就是操勞。

  對海德格爾來說,時間首先並不是客觀的--物理性的流逝着,而是被嵌入此在的時間性,它與操勞是密不可分的。

  時間與操勞的緊密關係在日常語言對時間的說明中呈現着,例如“ 從此刻開始到那一刻都是散步時間 ”。根據海德格爾的觀點,與操勞捆綁着的時間存在論上的首要者。在與時間的日常打交道中此在才第一次發展出了一種客觀的(科學的)時間,通過 此在可以計算和制定計劃,它也可以通過各種鍾表來確定。而計算和制定計劃都是與操勞捆綁着的。
 

《存在與時間》


  《存在與時間》馬丁·海德格爾1927年發表的《存在與時間》(Sein und Zeit)是海德格爾最具影響力的著作。這本劃世紀的著作是他最著名的哲學著作,令他穫得弗萊堡大學的教授一職。此書隻是海德格爾計劃中的上半部,但後來放棄寫作下半部,並成爲定本。
在這本書中,他透過確定生存 (existence) 相對於存在 (Sein/being/esse) 的優先性,進而探詢人類生存的本質及境況。雖然他拒絕承認自已爲存在主義者,但是《存在與時間》卻被視爲存在主義之肇始。
德文版的《存在與時間》主要講述他的基礎存在論。存在主義的話題,例如: 向死而存在(das Sein zum Tode),個體性(Individualitt)的可能性(本真性與非本真性)(Eigentlichkeit/Uneigentlichkeit),良心(Gewissen),罪責(Schuld)和歷史性(Geschichtlichkeit)。
 

對《存在與時間》的抛棄


  《存在與時間》由於種種原因成爲了一個殘篇,隻有前一半出現了。雖然海德格爾通過他的新存在論想法克服了傳統存在論的許多問題(這種新存在論是基於此在與存在的關係的),但是從他的策略中隻能夠產生相當有限的哲學理解的可能性。

  這些可能性主要基於操勞的結構(Sorge-Struktur)和嵌入此在的時間性。因此就產生了一種危險,就是人類生活的所有方面 都隻從這個角度去理解。海德格爾曾告誡自己不要高估不能令人信服的時間性。

  此外海德格爾還在《存在與時間》中把他的真理概念與此在綁在了一起:在與真理的實踐性交往中,世界對於此在來說一直都是“ 被揭示的 ”(erschlossen)。

  通過這種表述, 海德格爾想賦予“ 他的對真理的理解 ”一種存在論維度:對於此在來說 世界才第一次把自己照亮(lichten),對於此在來說 世界才第一次存在,從這出發“ 存在者是什麼 ”才被規定。

  到這里就很清楚了:操勞的結構把世界和事物時間性、内容性(inhaltlich)地聚焦於“ 爲了 ”和“ 目標 ”,也就是說此在的實踐需要。對自我的理解和 對世界的理解的歷史轉變、人在歷史進程中的被動性從這個視角就很難被理解了,此外還有另一個困難(就像 海德格爾 1946年 回顧性的在“ 論人本主義的書信 ”中寫的一樣):和形而上學的語言劃定界限。

  上述原因使得海德格爾最終抛棄基礎存在論的策略,“《存在與時間》的道路是不可避免的,然而始終是一條林中路,這條路突然就到頭了 ”。

  對於海德格爾來說,,接着是思想的轉變,海德格爾稱其爲“ 轉摺 ”(Kehre)。
 

人物影響


  當海德格爾年少時,他以神學作媒介觸及到亞里士多德的思想。存在這個傳統概念可以追朔到柏拉圖的時代。這個早期的接觸奠定了《存在與時間》的基礎。最初海德格爾被稱爲現象學家。現象學的手法可以說是在未有預先的知識下理解經驗。這是一種繞過抽象理論的假定來穫取事物本質的方法。胡塞爾是現象學之父,也是海德格爾的良師益友。雖然在現象學上他跟胡塞爾有點不和並且他對存在的具體問題越來越感興趣,但現象學在他的突破性思想無疑地占了一個特殊地位。他把《存在與時間》歸類爲現象學本體論。海德格爾的思想也受到了康德、黑格爾、尼采、索倫·奧貝·祁克果等人的影響。
 
 
 
  對中國的影響

  用“Dasein”與“Ereignis”闡釋中國思想:新儒家牟宗三把中國哲學康德化,建立了“圓教”。現在學者把中國哲學海德格爾化,用“Dasein(緣在)”與“Ereignis(本成)”闡釋中國思想。例如:張祥龍的《海德格爾思想與中國天道》和賴賢宗的《道家禪宗與海德格的交涉》。

  學者又利用海德格爾的哲學,進行了中國本體詮釋學的理論建構,目標是建構中國的“第一哲學”(First Philosophy)。在亞里斯多德那里,第一哲學是指神學中對於最高存在者(不動的推動者或神)的研究,或指存在論(本體論)中對於作爲存在之存在的研究。

  神學之所以被稱爲第一哲學,是因爲它的研究物件高於物理存在者;而對後者的研究是第二哲學的事。存在論之爲第一哲學是由於它研究所有其他科學分支默認的原理、規律,並研究整個存在世界的第一因。在這個(即存在論的)意義上,第一哲學穫得了它作爲所有科學基礎的普遍意義。對於胡塞爾,第一哲學是所有其他哲學學科的方法論和理論的基礎。例如:賴賢宗嚐試利用海德格爾的哲學,建構了佛教本體詮釋學(Buddistische Onto-Hermeneutik)的思想體系。

與納粹德國


  海德格爾在1933年5月1日加入納粹黨。1934年4月他辭去校長一職。雖然直至戰爭結束,他仍然保留納粹黨黨員身分。在擔任校長的期間,弗萊堡大學禁止海德格爾以前的猶太裔教師胡塞爾進入大學圖書館,引發了納粹種族清洗法例。

  在1941年重印時候,海德格爾刪除了胡塞爾在《存在與時間》上的貢獻,並聲稱他這樣做是受到出版商馬斯·尼米爾(Max Niemeyer)的壓力。

  1935年出版《形而上學入門》時,他拒絕刪除‘這場運動的内在真相及偉大’這樣的字眼:“……這些都是所謂的哲學。而今天所呈現在我們面前的,那被稱爲‘國家社會主義哲學’,但又與這場運動的内在真相及偉大——即地球技術與現代人類的交鋒——毫不沾邊的東西,卻漁獵於[由諸如]‘價值’或‘統一’[等概念所構成的]混沌的泥沼中。”

  很多讀者,包括其過去的學生哈貝馬斯,把它理解爲海德格爾對國家社會主義許下承諾的證據。

 

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