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阅读 8010 次 历史版本 0个 创建者:小白不白 (2010/12/29 18:16:47)  最新编辑:小白不白 (2010/12/29 18:16:47)
班禪額爾德尼
拼音:ban chan
英文:banchan
同义词条:喇嘛
 
班禪額爾德尼
班禪額爾德尼
 
  班禪額爾德尼1713康熙皇帝給藏傳佛教格魯派(黄教)領袖班禪的正式封號,簡稱班禪(喇嘛),不能獨稱“額爾德尼”。在藏傳佛教格魯派中,本來地位僅次於達賴喇嘛,但自康熙朝以後地位同等。班禪是梵文“班智達”(意爲博學)和藏文“禪波”(意爲大)的簡稱。班禪是“月巴墨佛”即阿彌陀佛的化身。
 
 

基本信息

 
  班禪
  注音:ban chan
  英語:Panchen Lama/Panchen

來曆

 
班禪靈塔
班禪靈塔
  世系始自四世班禪羅桑曲吉堅讚。像達賴喇嘛一樣,班禪的前世也是追認的。
 
  羅桑曲吉堅讚本是後藏日喀則劄什倫布寺的寺主,是藏傳佛教格魯派在後藏地方的代表人物。四世達賴喇嘛圓寂後,他到拉薩主持三大寺和格魯派上層的事物,負責尋訪並教授達賴喇嘛的轉世靈童。 
 
  羅桑曲吉堅讚是爲格魯派做出重大貢獻的人物。由於爭奪權利,西藏地方勢力頭領拉藏汗不讓達賴喇嘛轉世,羅桑曲吉堅讚治好了拉藏汗的病,才說服准許尋找轉世靈童。後來羅桑曲吉堅讚與五世達賴喇嘛商議,於1641年(明朝崇禎14年)將從新疆進入青海的蒙古勢力固始汗部引入西藏,一擧消滅了拉藏汗。固始汗到西藏,封羅桑曲吉堅讚爲“班禪博多克”。後來,羅桑曲吉堅讚和達賴喇嘛又聯合清朝勢力,趕走了蒙古人。
 
  羅桑曲吉堅讚圓寂後,他的繼承人羅桑益西1713年(康熙52年)被清庭封爲“班禪額爾德尼”。這個封號是梵語、藏語、滿語的混合。“班”是梵語,“禪”是藏語,合起來是“大師”的意思,“額爾德尼”是滿語,意思是“珍寶”。所以,世人一般稱爲班禪大師。羅桑益西自認爲五世班禪,追認羅桑曲吉堅讚爲第四世班禪。自此,班禪世系開始領有以日喀則爲中心的後藏地方政教權力,儼然與達賴喇嘛分庭抗禮。
 
  班禪是在當時錯綜複雜的歷史條件下產生的。統治者出於控制西藏的目的,不想看見達賴勢力過大,想讓班禪分權。事實上,班禪勢力也一直是後藏地方的主導力量。後來達賴班禪關係破裂也與這個歷史根源有關。
 
  班禪到現在轉世到11世,達賴喇嘛轉世到14世。爲什麼班禪比達賴轉世輩數要少?因爲達賴喇嘛一直處於西藏政治鬥爭的潮頭,達賴幼小時,西藏政務有權臣控制,一般是達賴在18-20歲時親政,但往往在早年暴卒。像9101112世達賴都沒有活到親政時候。這反映出政治鬥爭的殘酷,一切爲了權力,根本不管你是多大的活佛。
 
  十三世達賴喇嘛活到六十多歲,現在的十四世達賴喇嘛也已年愈古稀了。在50年代,十四世達賴喇嘛過18歲生日時,毛澤東還特地下令要保護好達賴,檢查他的生日禮物食物,使他安全度過18歲。
 
  在藏傳佛教里面,達賴是觀音的化身,班禪是無量佛的化身,拿佛的級别來說,班禪比達賴高級,但是在現實地位上,達賴在政教兩方面都高於班禪。  

歷史

 
班禪
班禪
  班禪這個稱號,始於公元1645年。這一年蒙古固始汗贈給格魯派紮什倫布寺寺主羅桑曲結以“班禪博克多”的尊稱。 
 
  班禪原爲後藏(今日喀則地區)一帶對佛學知識淵博的高僧的尊稱。
 
  17世紀初﹐日喀則著名黄教寺院紮什倫布寺寺主羅桑卻吉堅讚(Blo-bzang chos-kyi rgyal-mtshan15671662)是當時黄教領袖﹐因精通佛學而被人尊稱爲班禪。
 
  明崇禎十五年(1642)蒙古和碩特部領袖顧實汗消滅與黄教爲敵的藏巴汗﹐在西藏建立地方政權。
 
  清顺治二年(1645),顧實汗在羅桑卻吉堅讚原有班禪尊稱的基礎上贈給他“班禪博克多”的稱號(博克多,蒙語對智勇兼備人物的尊稱)。康熙元年(1662)羅桑卻吉堅讚圓寂,他的弟子、黄教另一領袖達賴五世爲他尋找轉世“靈童”,從此黄教建立了班禪活佛系統。羅桑卻吉堅讚爲班禪四世,班禪三世羅桑頓主(Blo-bzang don-grub15051566)、班禪二世索南喬郎(Bsod-nams phyogs-glang14391504)、班禪一世克主傑·格雷貝桑(Mkhas-grub-rie Dge-legsdpal-bzang13851438。黄教創始人宗喀巴的弟子)都是追認的。但也有人認爲羅桑卻吉堅讚爲班禪一世。自班禪四世起,曆世班禪都以紮什倫布寺爲母寺。班禪五世名羅桑意希(Blo-bzang ye-shes16631737)。公元1713年,清朝康熙皇帝冊封班禪時的正式封號是“班禪額爾德尼”,“額爾德尼”是滿語,意爲“珍寶”。從此,班禪這一封號就成爲班禪系統的專用名稱。
 
  康熙五十二年清朝派官員進藏封他爲“班禪額爾德尼”賜金冊金印。從此班禪的宗教地位得到清朝中央的確認。班禪六世貝丹意希(Dpal-ldan ye-shes17381780)是第一個到過内地的班禪﹐他於幹隆四十五年(1780)先後到承德﹑北京﹐祝賀幹隆帝七十壽辰﹐當年冬圓寂於北京。五十六年廓爾喀(今尼泊爾)侵略後藏﹐班禪七世丹貝尼瑪(Bstan-pai nyi-ma17811853)退避拉薩﹐與達賴八世籲請清朝救援。班禪八世丹貝旺秋 (Bstan-pai dbang-phyug18541882)二十八歲圓寂。班禪九世卻吉尼瑪(Chos-kyi nyi-ma18831937)因受達賴十三世排斥﹐於1924年逃至内地﹐1937年返藏受阻﹐圓寂於青海玉樹卻吉堅讚 (Chos-kyi rgyal-mtshan19381989) 爲班禪十世﹐於19891128日在日喀則圓寂。 

曆代轉世班禪喇嘛

  
  生卒年度
  中文姓名
  英文姓名
  藏文拼音
  拉丁拼音  

第一世

  1385年-1438
六十年代後的班禪大師
六十年代後的班禪大師
  克珠傑·格勒巴桑
  Khedrup Gelek
  Pelzang
  Kaichub Gêlêg
  Baisangbo
  Mkhas-grub Rje Dge-legs
  Dpal-bzang-po

第二世 

  1439年-1504
  恩薩·索南卻朗
  Khedrup Gelek Pelzang
  Soinam Qoilang
  Bsod-nams Phyogs-glang  

第三世

  1505年-1566
  恩薩·羅桑丹珠
  Ensapa Lobsang D?ndrup
  Wênsaba Lobsang Toinchub
  Dben-sa-pa Blo-bzang Don-grub  

第四世 

  1567年-1662
  羅桑卻吉堅讚
  Lobsang Ch?kyi Gyaltsen
  Lobsang Qoigyi Gyaicain
  Blo-bzang Chos-kyi Rgyal-mtshan  

第五世 

  1663年-1737
  羅桑意希
  Lobsang Yeshe
  Lobsang Yêxê
  Blo-bzang Ye-shes

第六世

  1738年-1780
  羅桑華丹益希
  Lobsang Palden Yeshe
  Lobsang Baidain Yêxê
  Blo-bzang Gpal-ldan Ye-shes  

第七世 

  1782年-1854
  丹白尼瑪
  Palden Tenpai Nyima
  Baidan Dainbai Nyima
  Gpal-ldan Bstan-pa'i Nyi-ma  

第八世 

  1855年-1882
  丹白旺修
  Tenpai Wangchuk
  Dainbai Wangqug
  Bstan-pa'i Dbang-phyug  

第九世 

  1883年-1937
  曲吉尼瑪
  Thubten Choekyi Nyima
  Tubdain Qoigyi Nyima
  Thub-bstan Chos-kyi Nyi-ma

第十世 

  1938年-1989
  羅桑確吉堅讚
  Lobsang Trinley Lhündrub
  Chkyi Gyaltsen
  Lobsang Chinlai Lhünchub
  Qoigyi Gyaicain
  Blo-bzang Phrin-las Lhun-grub
  Chos-kyi Rgyal-mtshan  

第十一世 

  1989年—
  羅桑確吉堅讚
  Gedhun Choekyi Nyima
  Gêdün Qoigyi Nyima
  Dge-'dun Chos-kyi Nyi-ma
 
  1990年-
  堅讚諾布 
  Qoigyijabu
  Qoigyijabu
  Chos-kyi Rgyal-po

選擧

 
班禪額爾德尼金瓶掣簽
班禪額爾德尼金瓶掣簽
  活佛轉世是藏傳佛教特有的傳承方式,公元13世紀,噶瑪噶擧派的黑帽系首領圓寂後,該派推擧一幼童爲轉世繼承人,從而創立了活佛轉世的辦法,此後各教派先後效法。公元16世紀藏傳佛教格魯派創立,並逐漸形成了達賴喇嘛和班禪額爾德尼兩大活佛系統。經過中國清王朝中央政府的冊封和認定,達賴喇嘛和班禪額爾德尼在藏傳佛教中的地位才得以確立。
 
  格魯派創始人宗喀巴的最小弟子根敦朱巴圓寂後,爲防止内部分裂,於是襲用噶瑪噶擧派的轉世辦法,由根敦朱巴的親屬及部分高僧指定後藏達納地方出生的一名男孩爲根敦朱巴的轉世,這就是二世達賴根敦嘉措。由此形成達賴喇嘛活佛轉世系統。達賴喇嘛的尊號始用於三世達賴索南嘉措時期。1578年,明王朝顺義王俺答汗賜予索南嘉措“聖識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛”的尊號。此後,格魯派依此稱號追認根敦朱巴、根敦嘉措分别爲第一世、第二世達賴喇嘛。1653年,清王朝顺治帝冊封五世達賴爲“西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛”,以中央政府的冊封形式確定了達賴喇嘛的封號和地位。此後,曆世達賴喇嘛都必須經中央政府冊封才能得以確認,成爲一項歷史定制。
 
  宗喀巴的另一著名弟子克珠傑·格勒巴桑 ,即一世班禪,年長根敦朱巴6歲,且早拜師 8年,對創立格魯派有傑出貢獻,因此連同宗喀巴及宗喀巴的另一著名弟子甲曹傑被藏族宗教界合稱爲“師徒三尊”。1646年,固始汗(清王朝駐西藏地方首領)贈予羅桑曲結“班禪博克多”的尊號。這是班禪名號的正式開端。其前三世班禪是追認的。四世班禪圓寂後,後藏托布加溪卡的一位幼童被認定是他的轉世靈童,這樣,格魯派又建立起一個班禪活佛系統。1713年。清康熙帝正式冊封五世班禪爲“班禪額爾德尼”,並賜金冊金印。從此,曆世班禪額爾德尼須由中央政府冊封方得以確認,也成爲一項定制。班禪額爾德尼活佛轉世系統取得了與達賴喇嘛轉世系統平等的宗教地位。
 

金瓶掣簽制

 
金瓶掣簽
金瓶掣簽
  活佛轉世系統形成後,經過一系列歷史演變,最終形成了以“金瓶掣簽”認定活佛轉世靈童的制度。在歷史上,大活佛轉世靈童的認定存在着諸多弊端,轉世活佛往往是由“吹忠”(即護法喇嘛)作法降神禱問指定。於是賄賂吹忠、假托神言、任意妄指之風盛行,轉世靈童多出自王公貴族之家或出自族屬姻婭,一些上層貴族或大喇嘛乘機操縱了宗教大權。更爲甚者,噶擧派紅帽系十世活佛借故要分紮什倫布寺的財產。失敗後竟勾引廓爾喀入侵後藏,危及國家、百姓安全。面對大活佛轉世靈童最後認定中的這些弊端,清高宗接受西藏地方僧俗界“立定法制”、“垂之久遠”的請求,在派遣官兵擊退廓爾喀入侵之後,諭令進藏官員籌議善後章程。1793年乾隆帝正式頒布《欽定藏内善後章程二十九條》,設立金瓶掣簽制度。該章程第一條明確規定:“大皇帝爲求黄教得到興隆,特賜金瓶,今後遇到尋認靈童時,邀集四大護法,將靈童的名字及出生年月,用滿、漢、藏三種文字寫於簽牌上,放進瓶内, 選派真正有學問的活佛,祈禱七日,然後由各呼圖克圖和駐藏大臣在大昭寺釋迦像前正式拈定。”認定達賴、班禪靈童時,“亦須將他們的名字用滿、漢、藏三種文字寫在簽牌上,同樣進行。”至此,“金瓶掣簽”制度以國家法律的形式確立下來。
 
  “金瓶掣簽”制度確認了班禪轉世靈童的產生辦法,即按宗教儀軌,由有關寺院和地方政府尋訪靈童,再對訪到的眾靈童逐一篩選,被確定下來的靈童人選的靈異情況等禀報皇帝,請求准予“金瓶掣簽”認定。皇帝恩准後方可擇日在釋迦牟尼像前由駐藏大臣主持掣簽,認定轉世靈童。而後由駐藏大臣上奏皇帝,請求任命。皇帝批准後,由中央政府派大員前往看視並主持坐床大典。“金瓶掣簽”是中央政府對西藏行使主權的重要組成部分,是清王朝爲“整治流弊”、“護衛黄教”使活佛轉世制度得到必要的整頓而制定的“萬世遵循”的具有最高法律效力的制度。它符合宗教儀軌,體現了釋迦牟尼的“法斷”,同時還有助於杜絕營私作假的流弊,弘颺正法,避免紛爭。
 
  “金瓶掣簽”制度一經頒布即得到了達賴喇嘛、班禪額爾德尼及各呼圖克圖、僧眾的衷心擁護。1792年金本巴瓶制成送往拉薩後,八世達賴喇嘛表達了對清中央政府的感激之情,他說:“特頒金本巴瓶,欽差禦前侍衛等齎送,護衛佛門,實已無微不至,我實感戴難名,嗣後唯有欽遵聖訓,指認呼畢勒罕(轉世者)時虔誠通經,於大眾前秉公拈定,庶使化身正確,宣颺正法,遠近信心,闔藏僧俗頂戴天恩,無不感激。”七世班禪丹白尼瑪也稱“此次欽差大人送金本巴瓶來藏,全爲保護黄教”,“實在感激天恩,無可圖報,唯有率領眾喇嘛,虔誦萬壽經,祝延聖壽”。對中央政府的冊封,九世班禪曾寫信給當時的“中華民國”總統,表達感激之情:“蒙大總統加封至忠闡化名號,謹在紮什倫布寺内,恭設香案,敬叩祗領跪謝。”十世班禪大師更是“金瓶掣簽”制度的堅定擁護者。在他圓寂前四天曾言及“我想到在世尊釋迦牟尼跟前,采取金瓶掣簽的辦法,來確定(靈童)是最好的。”體現了大師繼承祖制、堅持“金瓶掣簽”的決心。
 

金瓶掣簽

 
  至此,“金瓶掣簽”成爲一項必須遵守的國家法規和宗教儀軌,它對於顺利實現宗教權力的傳承和延續,對於維護西藏地區的穩定和發展,對於保證中央政府在活佛轉世問題上的最高權威,均具有重大意義。
 
  “金瓶掣簽”制度形成後,掣簽大權一直掌握在中央政府手中。在具體實施過程中,其形式或細節後來有所變通,但活佛轉世尤其是達賴、班禪等大活佛轉世必須經中央政府批准,否則即視爲非法已成定例。民國時期,内亂頻仍,外患不絕,中央政府孱弱,但達賴喇嘛和班禪額爾德尼仍是由中央政府冊封的。七世、八世班禪轉世靈童及九世、十世、十一世達賴轉世靈童均由中央政府主持金瓶掣簽認定。由於特殊的歷史條件及其它諸多因素的作用,九世班禪轉世靈童是免於掣簽確認的,但仍是經中央政府特許的。無論是否掣簽,最後決定權在中央,其他任何人均無權決定。
 
  綜上所述,班禪轉世的宗教儀軌自清王朝頒行“金瓶掣簽”法規之後,隨着歷史的發展演變而日臻完善,形成爲歷史定制。其主要内容包括如下幾個方面,即:()成立以紮什倫布寺活佛、高僧爲主的尋訪班子;()按照宗教儀軌和程序進行轉世靈童的尋訪;()把參加掣簽的候選兒童報請中央政府批准;()由中央政府派員主持擧行“金瓶掣簽”;()把認定的靈童報請中央政府正式批准繼位;()由中央政府派員主持擧行轉世靈童坐床典禮。
 

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