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阅读 10959 次 历史版本 2个 创建者:小白不白 (2010/12/29 17:38:36)  最新编辑:sweet (2012/3/2 10:15:30)
禪宗
拼音:Chán Zōng (Chan Zong)
英文:chanzong
同义词条:达摩宗,佛心宗
目錄[ 隱藏 ]
 
禪宗初祖
禪宗初祖
 
 
 
  禪宗,是禪那(巴利文Jhāna,梵文dhyāna)的簡稱,漢譯爲靜慮,是靜中思慮的意思,一般叫做禪定。此法是將心專注在一法境上一心參究,以期證悟本自心性,這叫參禪,所以名爲禪宗。禪的種類很多,有聲聞禪、有菩薩禪、有次第禪、有頓超禪。禪學方面,在中國有一支異軍特起,那就是所謂“教外别傳”的禪宗。這個宗所傳習的,不是古來傳習的次第禪,而是直指心性的頓修頓悟的祖師禪。
 
 
 
 
 

簡介

 
禪宗靈隱
禪宗靈隱
  以菩提達摩爲中國始祖,故又稱達摩宗;也因自稱得佛心印,又稱爲佛心宗。以禪定作爲佛教全部修習而得名。以參究、禪定爲方法,以徹見本有佛性爲宗旨。
 
  相傳中國禪爲菩提達摩(南朝宋末人)創立,達摩於北魏末年首先活動於洛陽(今河南洛陽市),後來來到嵩山(今河南登封市)少林寺,面壁九年修持佛法,修習禪定,倡二入四行之禪修原則,以《楞伽經》授徒,後世以達摩爲中國禪宗初祖,以嵩山少林寺爲禪宗祖庭,嵩山少林寺並有“天下第一名刹”之稱。達摩在少林寺有嗣法弟子慧可、道育等,僧璨爲再傳。璨弟子爲道信。信弟子弘忍立東山法門 ,爲禪宗五祖。門下分赴兩京弘法,名重一時。其中有神秀 、惠能二人分立北宗漸門與南宗頓門。神秀住荆州玉泉寺 ,晚年入京,爲三帝國師,弟子有嵩山普寂、終南山義福;惠能居韶州曹溪寶林寺,門下甚眾,以惠能爲六祖。時稱"南能北秀"。北宗主張"拂塵看淨"的漸修,數傳後即衰微;南宗傳承很廣,成爲禪宗正統,以《楞伽經》、《金剛經》、《大乘起信論》爲主要教義根據,代表作爲《六祖壇經》。
 
  六祖慧能是禪宗的真正創立者,主張教外别傳、不立文字,提倡心性本淨、佛性本有、直指人心、見性成佛。這是世界佛教史尤其是中國佛教史上的一次重大改革。慧能以後,禪宗廣爲流傳,於唐末五代時達於極盛。禪宗使中國佛教發展到了頂峰,對中國古文化的發展具有重大影響。禪宗佛學特點在於其高度的理性化,幾乎完全沒有神學氣息。禪宗修持以定慧一體爲特色。後世禪宗流入禪語機鋒、呈口舌之辯,違反了禪宗的本意。禪宗強調心性的運用,以明心見性爲宗旨,於中華氣功學的理論和方法有巨大貢獻。
 

起源

傳統說法

達摩祖師,禪宗初祖
達摩祖師,禪宗初祖
  據佛經《大梵天王問佛決疑經》中載,佛陀在靈鷲山爲眾人說法時,閉口不言,拈花而立。全場隻有摩訶迦葉尊者破顏微笑。就在眾人不明的情況下,佛陀以“佛心印心”的方式傳給了摩訶迦葉尊者。佛陀曰:“吾有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,微妙法門,不立文字,教外别傳,付囑與摩訶迦葉”,因此摩訶迦葉尊者爲西天(印度)禪宗第一代初祖。摩訶迦葉尊者秉承世尊衣缽,將法脈傳給二祖阿難尊者,法脈疊傳至第二十八祖菩提達摩祖師,達摩祖師秉承師父般若多羅尊者的囑咐,來到中國弘法,成爲中土禪宗初祖。
 
  菩提達摩於中國南朝劉宋時,乘商船到達廣州,從學於求那跋陀羅,後以四卷《楞伽經》教授弟子,屬當時的楞伽師之一。達摩聞說梁武帝信奉佛法,於是至建康(今江蘇南京)與其談法。當時梁武帝一心欽慕佛法,不論是建寺、造經、供僧,皆不遺餘力,因而自認很有功德。達摩卻一語道破,告訴梁武帝毫無功德。因雙方會晤不契,達摩“一葦渡江”,在少林寺的山洞中面壁九年,等待傳人。後傳二祖慧可(487年—593年)、三祖僧璨(?—606年)、四祖道信(580年—651年)、五祖弘忍(602年—675年)、六祖惠能(638年——713年)。唐高宗鳳儀二年(677年),惠能到曹溪寶林寺(今廣東韶關南華寺)弘颺禪宗,影響漸大。唐玄宗開元二年(730年),在洛陽的明定南北總是非大會上,惠能弟子神會辯倒北宗,使得曹溪禪宗樹立了全國性的影響。
 
  惠能主張教外别傳、不立文字,提倡心性本淨、佛性本有、直指人心、見性成佛,這是世界佛教史尤其是中國佛教史上的一次重大改革。惠能以後,禪宗廣爲流傳,於唐末五代達於極盛。禪宗對中國文化的發展具有重大影響。禪宗特點在於其高度的理性化,幾乎完全沒有神學氣息。禪宗修持以定慧一體爲特色。
 
  近代學者胡適在《荷澤大師神會傳》中曾有考證印度禪的這二十八祖的法脈是後人杜撰的。敦煌本《六祖壇經》沒有印度禪宗二十八祖法脈的記載。在梵文中也沒有印度禪宗二十八祖法脈的記載。近年來,中國大多數學者都認爲《六祖壇經》的基本内容代表了惠能的思想,同時其中可能也有後人增益的成分。

 

歷史源流

禪宗
禪宗
  禪宗的這個“禪”字本來是從梵文“禪那”音譯而來,意爲“靜慮”、“思維修”。它是指一種精神的集中,一種有層次的冥想,小乘佛教將它分成毗婆舍那(Vipassana,意爲觀、慧)與奢摩他〈Samadhi,又譯爲止、定、禪定、心一境性〉二者。它是佛教很重要而且基本的修行方法,它也是大乘六波羅密之一。安世高漢譯出的經典,是最早傳入的小乘禪修經典。其後鳩摩羅什及佛陀跋陀羅譯出更多大小乘禪修經典,但賦與它大乘的意義,是指對本體的領悟,或是指對自性的徹見,這是大乘禪觀傳入中國的開端。根據這些經典教授學習禪定方法的僧人,被稱爲禪師。他們可以被視爲中國禪宗的先驅,但是真正的禪宗建立者,則是菩提達摩。
 
  禪宗早期的先驅者是南朝宋中天竺僧求那跋陀羅及其門下所建立的楞伽宗,在宗義上,他們與南印度的如來藏學派有密切的關係,在修持上,他們重視頭陀行與禪定。菩提達摩爲求那跋陀羅門下,爲最早的楞伽師之一。他將楞伽宗傳播至中國北方,落地生根,成爲一個獨特的門派。
 
  禪宗另一個源流則是受到三論宗與天台宗影響,在中國南方地區所發展出的般若南宗,其領導者爲牛頭法融,因此又稱牛頭宗。禪宗四祖道信,結合了楞伽宗的清淨佛性說與牛頭宗的中觀看法,遂形成了中國獨特的宗派-禪宗。
 
  在中國歷史上,禪宗發展可分成四個時期,由菩提達摩至中國開始,至六祖惠能大師大宏禪宗爲止,此爲禪宗的開始,可稱爲早期禪宗。由六祖惠能門下,洪州、石頭二宗,發展爲五宗七派,此爲禪宗的發展期,時間約當晚唐至南宋初。自南宋初年臨濟宗大慧宗杲起而倡話頭禪,曹洞宗宏智正覺倡導默照禪,至於明朝中晚期,此爲禪宗的成熟期,又可稱爲中期禪宗。至於明朝中葉淨土宗興起,此時佛教的特色爲禪淨合一,與儒、釋、道三教合一,禪淨合一的影響,使得當時的僧人唯以念佛坐禪爲務,禪宗逐漸失去創新的生命力,爲禪宗的衰落期,又稱爲晚期禪宗,始於晚明至清朝結束爲止。清末民初之際,有鑒於佛教的衰微,虛雲大師起而中興禪宗,爲近代禪宗中興之祖。至於現代禪宗的發展,仍有待觀察。
 
  禪宗在中國佛教各宗派中流傳時間最長,影響甚廣,至今仍延綿不絕,在中國哲學思想及廠廠廠廠藝術思想上有着重要的影響。二次世界大戰後,日本鈴木大拙至美國宏法。因受嬉皮士運動影響,歐美人士向往東方文化,禪宗在歐美大受歡迎,遂將日本禪宗的影響力推至世界。禪宗在歐美大多被認爲是日本的產物,至於中國禪宗反而湮沒不彰。
 

史略

 
禪宗墨蹟
禪宗墨蹟
  佛教傳入中國後,禪學或修禪思想一直穫得廣泛的流傳,在東漢至南北朝時曾譯出多種禪經,禪學成爲相當重要的流派。相傳菩提達摩於六朝齊﹑梁間從印度渡海東來,梁普通(520~526)前後到洛陽弘颺禪法,因其禪法不爲當時佛教界所重,乃入少林寺安心壁觀,以“二入四行”禪法教導弟子慧可﹑道育等。慧可從達摩 6年,達摩授以《楞伽經》4卷。後隱居於舒州皖公山(今安徽潛山東北),傳法於僧璨。僧璨受法後又隱於舒州司空山(今安徽太湖北),蕭然靜坐,不出文記,祕不傳法。唯有道信侍璨9年,得其衣法。
 
  後至吉州(治所在今江西吉安)傳法,嚐勸道俗依《文殊說般若經》一行三昧,可見其除依《欏伽經》外,還以《般若經》爲依據。後住湖北黄梅雙峰山(一名破頭山)30多年,主張“坐禪守一”,並傳法於弘忍。其另一弟子法融在金陵(今江蘇南京)牛頭山傳牛頭禪。
 
  弘忍得法後即至雙峰山東馮茂山(一作馮墓山)另建道場,名東山寺,時稱其禪學爲“東山法門”。其“蕭然靜坐,不出文記,口說玄理,默授與人”的作風,開中國佛教特有的禪風,對後來禪宗發展影響甚大。著名弟子有神秀﹑慧能﹑惠安﹑智詵等。相傳弘忍爲選嗣法弟子,命大家各作一偈,時神秀作偈:“身是菩提樹,心如明鏡台﹔時時勤佛拭,勿使惹塵埃。”弘忍認爲“未見本性”。慧能也作一偈:“菩提本無樹,明鏡亦非台﹔本來無一物,何處惹塵埃。”弘忍認可,並祕密傳以衣法,爲第六代祖。慧能得法後南歸,隱居15年,繼至曹溪住寶林寺。後應請在韶州大梵寺說摩訶般若波羅蜜法,並傳授無相戒。嗣法弟子有行思﹑懷讓﹑神會﹑玄覺﹑慧忠﹑法海等40餘人。法海集其言行爲《六祖壇經》,是爲南宗。神秀於弘忍寂後至荆州當陽山玉泉寺弘禪,20餘年中門人雲集,是爲北宗。神會先後在南陽﹑洛陽大弘禪法,南宗遂成禪宗正統,慧能宗風獨尊於天下。神秀北宗則門庭寂寞,傳不數代即衰亡。
 

傳承弟子

 
禪宗二祖慧可大師
禪宗二祖慧可大師
  惠能弟子中最負盛名的是南嶽懷讓(677~744)與青原行思( ?~740 )。另有神會居洛陽菏澤寺,創荷澤宗,被尊爲七祖。門下有磁州智如、益州南印等。懷讓住南嶽衡山,創南嶽系。青原住江西吉安,創青原系。懷讓弟子道一(709~788)尊稱馬祖。其門下懷海影響最大,稱洪州禪。懷海弟子有黄檗希運,溈山靈佑。希運門人義玄( ?~867 )在河北鎮州創臨濟宗。靈佑與其弟子仰山慧寂(814~890)創溈仰宗。行思門下石頭希遷(700~790)一系數傳至洞山良價 ,再傳至曹山本寂,師徒共創曹洞宗。希遷另一弟子天皇道悟數傳至義存(822~908),其門下師備之再傳文益(885~958)創法眼宗,住金陵清涼寺;師備同門文偃(?~949)住韶州雲門山,創雲門宗。晚唐至五代,禪宗發展極盛。兩宋之後,儒道釋三教合流,禪宗風格略變。大量“公案” 、“誦古”文字著述問世。宋代 ,臨濟宗中又分出方會( 992~1049 )所創之楊岐宗和慧南( 1002~1069 )所創之黄龍宗。元明之後,禪淨合流形勢大成,禪宗衰微。
 
  禪宗流入朝鮮始於神秀門下之新羅僧信行(704~779),所傳爲北宗禪。馬祖門下之道義則將南宗禪帶到朝鮮( 820 )。越南禪宗最早爲天喜禪派,爲從僧璨受禪法之毗尼多流支( ?~594 )所創。南宋時,日僧榮西在天台山受法,禪宗臨濟黄龍派隨傳入日本;南宋末中國僧人東渡日本又傳去楊岐禪法。13世紀初日僧道元又將曹洞禪法帶至日本。稍晚從百丈懷海受禪法之無言通創無言通禪派;後更有黄龍系(一說雲門系)的草堂禪派(11世紀)和臨濟系的竹林禪派(13世紀末)等。 17世紀,福建黄檗山萬福寺隱元隆琦應邀赴日弘法,設壇傳授禪戒,成爲日本與曹洞、臨濟並列的黄檗宗,至今不衰。
 
禪宗三祖僧璨大師
禪宗三祖僧璨大師
  韓國禪宗素有‘九山禪門’之稱,其開宗立派者大多於唐代時來華習禪,歸國後大演教化,久之門庭繁茂,蔚成宗派。此九派之成立如下:(一)新羅善德王時(我國唐太宗時),法朗來唐,師事四祖道信,遂傳其法於海東。惠恭王之時,神行來唐,參謁志空,得證心印,返國後於丹城斷俗寺弘傳北宗禪;神行之下,經遵範、惠隱,至智侁之時,受景文王之皈依,開創曦陽山派。(二)宣德王五年(784),雞林道義來唐,受傳於馬祖門下之西堂智藏及百丈懷海,習南頓之旨,在唐三十七年,歸國後傳法弘化,門下頗盛,立迦智山派。(三)與道義同時游學於唐之洪陟,嗣法西堂,歸國後棲止南嶽,於興德王三年(828)創建實相寺,大振宗風,門下多達千餘人,是爲實相山派。(四)與道義同時期來唐者另有真鑒慧沼,受馬祖門下之滄州神鑒印可,歸國後創建雙溪寺;神武王元年(839),寂忍惠哲亦來唐習西堂之法,返國後於武州桐里山大安寺弘法度眾。慧沼、惠哲所傳之法系即稱桐里山派。(五)文聖王七年(845),無染亦來唐得寶徹之心印,歸國後大弘禪法,得憲安王、景文王之皈依,創立聖住山派。 (六)興德王六年,通曉梵日亦來唐,從馬祖之門人鹽官齊安習禪,得其印可,返國後於天台山中開闍崛山派。梵日之門人朗空亦來唐,參學於青原行思系統下之石霜慶諸座下,歸國後住於南山實際寺闡颺禪旨;此乃青原之法統最早傳至韓國者。(七)雙峰道允來唐,受傳於馬祖之門人南泉普願,得其心法,與梵日同年歸國弘化;其後道允之門人澄觀摺中亦來唐,參謁普願,歸國後住師子山興寧禪院。道允與摺中之法統即稱爲師子山派。(八)景文王之時,了悟顺之來唐,參學於仰山慧寂座下,歸國後住於瑞雲寺弘布禪法;憲德王十六年(824),圓鑒玄昱來唐,就章敬懷暉受馬祖之禪,歸國後備受閔哀、神武、文聖、憲安四王之禮遇,其法嗣審希創立鳳林寺,開鳳林山一派。 (九)於新羅朝末期,慶猷、迥微相繼來唐,得雲居道膺之心要,歸國後大力弘布,此即曹洞禪初傳於海東者。至高麗朝,更有利嚴、麗嚴、慶甫、兢讓、璨幽等諸師繼之宣演玄旨。其中,利嚴曾來唐依止於道膺座下,得其心傳,歸國後太祖以師禮事之,後於海洲構建須彌山廣照寺,是爲須彌山派之始。以上九山總稱曹溪宗。由於太祖之崇佛,及其後之定宗、光宗、文宗、宣宗、神宗等之相繼護持,禪宗遂得隆盛一時;然至忠烈王以後,國勢漸弱,禪風亦隨之衰頹不振。
 
  日本禪宗之流傳,始於孝德天皇白雉四年(653)道昭之入唐求法。天平八年(732),我國之道璇東渡日本,弘傳北宗禪;嵯峨天皇在位時,派遣專使招請義空赴日弘傳南宗禪,開日本禪宗之風。文治三年(1187),明庵榮西來宋,師事虛庵懷敞,將黄龍一脈之法傳入日本,開日本臨濟宗之端。貞應二年(1223),永平道元來宋,得天童如淨之印可返日,爲日本曹洞宗之祖。其門下之徹通義價、寒岩義尹嚐兩度來宋,歸國後大弘法道,其後别開寒岩派(亦稱法皇派)。嘉禎元年(1235),圓爾辨圓來宋,至徑山參謁無准師範,得傳心印,歸國後於京都創建東福寺,弘法布化。寬元四年(1246),我國之蘭溪道隆東渡日本,爲建長寺初祖,關東禪風因之大振。文永四年(1267),南浦紹明來宋,得虛堂智愚之法而歸。文永六年,我國之大休正念赴日,住建長、圓覺等寺,頗受朝野之歸崇。其後我國又有一山一寧、西澗子曇、東里弘會、遠溪祖雄、靈山道隱等諸師相繼東赴日本弘傳大法,各揭禪風,大振法道,蔚成日本禪宗二十四流之盛況,包括千光派(榮西)、道元派(道元)、聖一派(圓爾)、法燈派(覺心)、大覺派(道隆)、兀庵派(普寧)、大休派(正念)、法海派(靜照)、無學派(祖元)、一山派(一山一寧)、大應派(南浦紹明)、西澗派(西澗子曇)、鏡堂派(鏡堂覺圓)、佛慧派(靈山道隱)、東明派(東明慧日)、清拙派(清拙正澄)、明極派(明極楚俊)、愚中派(愚中周及)、竺仙派(竺仙梵仙)、别傳派(别傳明胤)、古先派(古先印元)、大拙派(大拙祖能)、中岩派(中岩圓月)、東陵派(東陵永璵)。其中,除道元、東明、東陵三流屬曹洞禪,其餘二十一流均屬臨濟禪。又二十一流中,榮西一派(千光派)傳承黄龍之法脈,其他皆繼燃楊岐之法燈。另於承應三年(1654),我國之隱元隆琦亦東渡日本,開黄檗一宗,迄今猶與臨濟、曹洞成鼎足之勢。
 

經典


  該宗所依經典,先是《楞伽經》,後爲《金剛經》,《六祖壇經》是其代表作。
 

理論

 
禪宗聖地國恩寺
禪宗聖地國恩寺
  提倡心性本淨,佛性本有,見性成佛。主要依據是達摩的“二入”﹑“四行”學說。“二入”指“理入”和“行入”。理入是憑借經教的啟示,深信眾生同一真如本性,但爲客塵妄想所覆蓋,不能顯露,所以要令其舍妄歸真,修一種心如牆壁堅定不移的觀法,掃盪一切差别相,與真如本性之理相符,寂然無爲。這是該宗的理論基礎。行入即“四行”﹕報怨行﹑隨緣行﹑無所求行與稱法行,屬於修行實踐部分。慧能繼承這一學說,在《六祖壇經》里主張舍離文字義解,直徹心源。認爲“於自性中,萬法皆見﹔一切法自在性,名爲清淨法身”。一切般若智慧,皆從自性而生,不從外入,若識自性,“一聞言下大悟,頓見真如本性”,提出了“即身成佛”的“頓悟”思想。其禪法以定慧爲本。定慧即“無所住而生其心”。“無所住”指“定”,“生其心”即“慧”。慧能從“無所住而生其心”的經文中,悟出了定慧等學微旨。禪宗的一切思想,皆從此義引申擴充而來。
 

思想

 
禪宗祖庭
               禪宗祖庭
  禪宗創始於南北朝來中國的僧人菩提達摩。他在佛教釋迦牟尼佛“人皆可以成佛”的基礎上,進一步主張“人皆有佛性,透過各自修行,即可穫啟發而成佛”,後另一僧人道生再進一步提出“頓悟成佛”說。
 
  唐朝初年,僧人惠能承襲道生的“頓悟成佛說”,並將達摩的“修行”理念進一步整理,提出“心性本淨,隻要明心見性,即可頓悟成佛”的主張。
 
  禪宗主張修道不見得要讀經,也無須出家,世俗活動照樣可以正常進行。禪宗認爲,禪並非思想,也非哲學,而是一種超越思想與哲學的靈性世界。禪宗思想認爲語言文字會約束思想,故不立文字。禪宗認爲要真正達到“悟道”,唯有隔絕語言文字,或透過與語言文字的沖突,避開任何抽象性的論證,憑個體自己親身感受去體會。
 
  禪宗爲加強“悟心”,創造許多新禪法,諸如雲游等,這一切方法在於使人心有立即足以悟道的敏感性。禪宗的頓悟是指超越了一切時空、因果、過去、未來,而穫得了從一切世事和所有束縛中解脱出來的自由感,從而“超凡入聖”,不再拘泥於世俗的事物,卻依然進行正常的日常生活。
 
  禪宗不特别要求特别的修行環境,而隨著某種機緣,偶然得道,穫得身處塵世之中,而心在塵世之外的“無念”境界,而“無念”的境界要求的不是“從凡入聖”,而更是要“從聖入凡”。得道者日常生活與常人無異,而是精神生活不同。在與日常事物接觸時,心境能夠不受外界的影響,換言之,凡人與佛隻在一念之差。
 
  有學者認爲禪宗思想,在諸多方面受到了道家莊子的啟發。
 

發展和演變

 
中國禪宗清規
中國禪宗清規
  慧能著名的弟子有南嶽懷讓﹑青原行思﹑荷澤神會﹑南陽慧忠﹑永嘉玄覺,形成禪宗的主流,其中以南嶽﹑青原兩家弘傳最盛。南嶽下數傳形成溈仰﹑臨濟兩宗﹔青原下數傳分爲曹洞﹑雲門﹑法眼三宗﹔世稱“五家”。其中臨濟﹑曹洞兩宗流傳時間最長。臨濟宗在宋代形成黄龍﹑楊岐兩派。合稱“五家七宗”。
 
  溈仰宗。溈山靈佑及其弟子仰山慧寂創立。其修行理論繼承和發颺道一﹑懷海“理事如如”的精神,認爲萬物有情皆有佛性,人若明心見性,即可成佛。
 
  臨濟宗。義玄創立。因義玄住鎮州(治所在今河北正定)臨濟院而得名。提出“三玄”(三種原則)﹑“三要”(三種要點)﹑“四料簡”(四種簡别)﹑“四照用”(四種方法)等接引學人。因其機鋒峭峻,别成一家。
 
  曹洞宗。洞山良價及其弟子曹山本寂創立。其教法“五位君臣”說,從理事﹑體用關係上說明事理不二﹑體用無礙的道理。
雲門宗。文偃創立。因文偃住韶州雲門山(在今廣東乳源縣北)光泰禪院而得名。其禪風被稱爲雲門三句:“函蓋乾坤”,“截斷眾流”,“隨波逐浪”,常用“顧”﹑“鑒”﹑“咦”三種表示,接引學人,表現出“剛勁”的宗風。
 
  法眼宗。文益創立。南唐中主李璟賜諡其爲“大法眼禪師”而得名。提出“理事不二,貴在圓融”和“不着他求,盡由心造”的主張。以“對病施藥,相身裁縫,隨其器量,掃除情解”,概括其宗風。
 
  黄龍派。慧南創立。因其住黄龍山(在今江西南昌市)而得名。法門爲“道不假修,但莫污染﹔禪不假學,貴在息心”。
 
  楊岐派。創始人方會。因住楊岐山(治所在今江西萍鄉市北)而得名。時人稱其兼百丈懷海﹑黄檗希運之長,得馬祖道一大機﹑大用,渾無圭角,宗風如龍。
 
古代禪宗墨蹟經典
古代禪宗墨蹟經典
  禪宗五派的思想,相差無幾,僅是門庭施設不同,接引學人方法有所區别,以致形成不同宗風。法眼宗文益在他所著《宗門十規論》中指出:“曹洞則敲唱爲用,臨濟則互換爲機,韶陽(指雲門──引者)則函蓋截流,溈仰則方圓默契”,指出四派不同之點。法眼宗的宗風則爲“一切現成”。
 
  禪宗在五家七宗以後,禪風有所改變,有“頌古”﹑“評唱”等一類禪門偈頌行世。後有克勤作《碧岩集》,影響很大。從此禪宗機用變成逢場作戲。後克勤弟子大慧宗杲銷毁《碧岩集》刻版,想杜絕不明根本﹑專尚語言的禪病。但不久又有刻版重出,宗杲的預定目的未能達到。後來他提倡“看話頭禪”,將“敲門磚”給發心參禪者,深受士大夫們歡迎。這種佛儒合流傾向,影響到宋明理學的形成。宗杲又反對正覺所倡導的“默照禪”,稱之爲“邪禪”,認爲是不求妙語,隻以默照。實際上看話頭禪應用慧能定慧等學中的“慧學”,默照禪應用其中的“定學”,兩家隻是方法上的不同。這兩家禪學,自宋以後,經元明清三代,至今不絕。
 
  正值禪宗流弊嚴重,臨濟﹑曹洞互爭短長時,法眼宗延壽編《宗鏡錄》100卷,對各派宗旨分歧持調和態度,目的是扶衰救弊。但此書在100年後才刻版流通,不久又被增改,至明代才恢複舊觀。清雍正年間曾被推崇一時,但始終未在禪門中發揮應用。以後金元間有曹洞宗行秀,元有臨濟宗明本,明末清初有臨濟宗圓悟﹑曹洞宗元賢等宗師,繼續弘颺禪法,都未能挽回頹勢,並陸續出現三種情況﹕宋初,不斷有人提倡禪淨合一﹔爲爭奪法統,臨濟宗後人歪曲雲門宗的傳承,把雲門﹑法眼兩宗歸屬於南嶽懷讓一系,而將青原行思一系說成隻有曹洞一宗﹔清帝雍正撰寫《揀魔辨異錄》,以政治威力幹涉禪宗内部糾紛,迫使被壓制的派系所屬各大禪寺,如杭州靈隱寺等,改換門庭。禪宗至此奄奄一息。清代中葉後淨土信仰普遍,禪宗已成強弩之末,不穿魯縞。近代以來的禪寺,實際都已成爲禪淨合一的寺院。
 

三種境界

心齋

  “心齋”見於莊子人間世中孔子和顏回的一段對話,據說顏回有一次要到衛國去游說,孔子澆了他一盆冷水,認爲他一身的功夫還沒有做到純一不亂的境界,如果貿然去諫,非但無益,反而有害,於是顏回便向孔子請教方法,孔子告訴他要“心齋”說:“一若志,無聽之以耳,而聽之以心,無聽之以心,而聽之以氣,聽止於耳,心止於符;氣也者,虛而待物者也,唯道集虛,虛者心齋心。”

坐忘

  “坐忘”兩字的原意,萊濟(Legge)翻爲“我坐着而忘了一切”,伽爾斯(Ciles)和林語堂翻爲“我坐着而忘了自己”,馮友蘭翻爲“忘了一切”,鈴木大拙翻爲“心忘”,我認爲這個“坐”字不應從字面上去體味,它的意思,可以說是坐於忘,或沉入於忘的境界。這個忘的範圍很廣,包括了忘己和忘物,不僅要坐着才能忘,而是在任何情形中都能忘。下面是莊子描寫有關坐忘的故事:
有一次,顏回告訴孔子說,他的功夫大有進步,已忘了仁義,孔子認爲他還不夠深刻。過了幾天,他告訴孔子說他已忘了禮樂,孔子仍然沒有加以讚許。再過了一段時間,他又告訴孔子說他已“坐忘”了。這境界連孔子也有所不知,反問顏回,顏回解釋說:“堕肢體,黜聰明,離形去知,同於大通,此謂坐忘”。

朝徹

禪宗聖地國恩寺
禪宗聖地國恩寺
  “朝徹”是道家修練的一種境界,莊子曾描寫過一段有關朝徹的故事。
  有一次,有人問女偊,爲什麼他年紀那麼大了,但容貌還是嫩得像小孩一樣,女偊告訴他這是得了道的功效。那人又問女偊:他是否可以學道呢?女偊坦白地說他不是學道的材料;接着便把自己教學生蔔梁倚的經過告訴他說:
 
  “以聖人之道,告聖人之才,亦易矣。吾猶守而告之,三日,而後能外天下;已外天下矣,吾又守之七日,而後能外物;已外物矣,吾又守之九日,而後能外生;已外生矣,而後能朝徹;朝徹而後能見獨,見獨而後能無古今,無古今而後能入於不死不生。”
  之所以冗長地引證了莊子的這三段文字,乃是因爲其中包含了很多的禪的種子。當然我們不能否認禪師們都是佛家,但他們對於老莊思想的偏愛,卻影響了他們在佛學中選取了那些和老莊相似的旨趣,而作特殊的發展。
 
  此外,莊子“真人”的思想也深深影響了後代的禪師,最顯著的是臨濟義玄,和他開展出來的臨濟宗都以真人爲最高境界。莊子最重要的一個觀念是“夫有真人而後有真知”,這是強調存在先於知,這也是禪的一大特色——先存在而後能知。禪的思想正好和笛卡兒的“我思故我在”相反,而是“我在故我思。”
 

影響

 
禪宗祖廷少林寺
禪宗祖廷少林寺
  禪宗在中國佛教各宗派中流傳時間最長,至今仍延綿不絕。它在中國哲學思想上也有着重要的影響。宋﹑明理學的代表人物如周敦頤朱熹程頤程顥陸九淵王守仁都從禪宗中汲取營養。禪宗思想也是近代資產階級思想家如譚嗣同﹑章太炎建立他們思想體系的淵源之一。對外傳播亦甚廣。8世紀,新羅僧信行入唐從神秀受法,將北宗禪傳至朝鮮。道義從馬祖弟子智藏受法,回國傳入南宗禪,稱禪寂宗,後改稱曹溪宗,爲朝鮮禪宗主流。12世紀末,日僧榮西入宋,受法於臨濟宗黄龍派虛庵懷敞,將此宗傳入日本,稱千光派。俊荷受楊岐派禪法,回國弘傳。南宋末年中國禪僧多人渡日,傳楊岐派禪法。13世紀初,日僧道元入宋,從洞山第十三代弟子天童如淨受法,將曹洞宗傳入日本。17世紀,福建黄檗山萬福寺隱元隆琦應邀赴日弘法,設壇傳授禪戒,成爲與曹洞﹑臨濟並列的黄檗宗,至今不衰。
 
 
 
 
 
 

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