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阅读 53470 次 历史版本 4个 创建者:小M (2010/12/25 10:59:17)  最新编辑:于归 (2011/7/13 13:41:37)
《世说新语》
拼音:shì shuō xīn yǔ
同义词条:《世说》,世说新语,世说
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《世说新语》
  《世说新语》
  《世说新语》原名《世说》,因汉代刘向曾著《世说》(早已亡佚),后人为将此书与刘向所著相别,故又名《世说新书》,大约宋代以后才改称今名。《隋书·经籍志》将它列入笔记小说。《宋书·刘道规传》称刘义庆“性简素”、“爱好文义”、“招聚文学之士,近远必至”。该书所记个别事实虽然不尽确切,但反映了门阀世族的思想风貌,保存了社会、政治、思想、文学、语言等方面史料,价值很高。
 
  《世说新语》是中国南朝宋时期(420-581年)产生的一部主要记述魏晋人物言谈轶事的笔记小说。是由南朝刘宋宗室临川王刘义庆(403-444年)组织一批文人编写的,梁代刘峻作注。
 
  全书原八卷,刘孝标注本分为十卷,今传本皆作三卷,分为德行言语政事、文学、方正雅量等三十六门,全书共一千多则,记述自汉末到刘宋时名士贵族的遗闻轶事,主要为有关人物评论、清谈玄言和机智应对的故事。

作品简介

《世说新语》手记
《世说新语》手记
  这是一部关于魏晋时名士的语言记录集,留下许多脍炙人口的故事和沿用至今的成语典故。这与当时的人们崇尚玄学、喜好名理论辩有很大关系的。
 
  《世说新语》按照类书的形式编排,分为《德行》、《言语》、《政事》、《文学》等三十六篇,以类相从。内容主要记述自东汉至东晋文人名士的言行,尤重于晋。所记事情,以反映人物的性格、精神风貌为主,作为史实来看,绝大多数无关紧要。书中表彰了一些孝子、贤妻、良母、廉吏的事迹,也揭露和讽刺了士族中某些人物贪残、酷虐、吝啬、虚伪的行为,体现了一些基本的评价准则。但就全书来说,并不以宣扬教化、激励事功为目的。对人物的褒贬,也不持狭隘单一的标准,而是以人为本体,对人的行为给予宽泛的认可。高尚的品行,超逸的气度,豁达的胸怀,出众的仪态,机智的谈吐,或勉力国是,或忘情山水,或豪爽放达,或谨严庄重,都是作者所肯定的。即或忿狷轻躁、狡诈假谲、调笑诋毁,亦非必不可有。从而也就反映出士族阶层的多方面的生活面貌,和他们的思想情趣。
 
   尽管士族的实际生活,不可能如他们宣称的那样高超,但作为理想的期待、典范的表现,乃是要求摆脱世俗利害得失、荣辱毁誉,使个性得到自由发扬,精神得到升华。这种文化特征,在《世说新语》有集中的表现。

作者简介

 
  关于《世说新语》的作者,自《隋书·艺文志》至《四库全书总目》,历代著录所记,均为南朝刘宋临川王刘义庆,然而鲁迅先生在《中国小说史略》一书中提出了异议。鲁迅先生认为:“《宋书》言义庆才词不多,而招聚文学之士,远近必至,则诸书或成于众手,亦未可知也。”自鲁迅先生“成于众手”之说一出,至今聚讼多多,难有定论。有人认为,刘义庆门下聚集了不少文人学士,他们根据前人类似著述如裴启的《语林》等,编成该书。刘义庆只是倡导和主持了编纂工作,但全书体例风格基本一致,没有出于众手或抄自群书的痕迹,这应当归功于他主编之力。有的日本学者推断该书出于刘义庆门客——谢灵运好友何长瑜之手。
 
  可以当代研究《世说新语》的两本博士论文为代表:一是王能宪著《世说新语研究》,认为《世说新语》的作者即为刘义庆;另一本为范子烨著《世说新语研究》,认为《世说新语》乃成于众手,其余作者还有袁淑、陆展、何长瑜、鲍照等人。两书均有大量考证分析,此处不敢妄断。由于《世说新语》乃“采缉旧文”之作,遍寻当世同类型作品(如西晋郭颁《魏晋世语》、东晋裴启《语林》、郭澄之《郭子》),魏晋史书(如《魏书》、《晋阳秋》等等)以及相关杂著(如《高士传》、名门大族的家谱),所涉材料宏富。刘义庆广招文学之士,他在编撰《世说新语》一书时,手下诸彦为之搜罗材料,乃至润色整饰,是合乎情理大有可能的,因此,折衷地说,可以视为此书乃刘义庆担任主编,袁淑等人或有参与的一部著作,而刘义庆的主持之功劳当是无疑的。
   
刘义庆
  刘义庆
  刘义庆(403~444年),南朝宋彭城(现江苏徐州)人,曾任荆州刺史,爱好文学,《世说新语》是由他组织一批文人编写。本是宋武帝刘裕之弟长沙王刘道怜的儿子,13岁时被封为南郡公,后过继给叔父临川王刘道规,因此袭封为临川王。刘义庆自幼喜好文学、聪敏过人,深得宋武帝、宋文帝的信任,备受礼遇。
 
   《世说新语》是一部笔记小说集,此书不仅记载了自汉魏至东晋士族阶层言谈、轶事,反映了当时士大夫们的思想、生活和清谈放诞的风气,而且其语言简练,文字生动鲜活,因此自问世以来,便受到文人的喜爱和重视,戏剧、小说如关汉卿的杂剧《玉镜台》、罗贯中的《三国演义》等也常常从中寻找素材。
 
  当然,因为刘义庆当时人在扬州,听说了不少当地的人物故事、民间传说,所以在《世说新语》中,也记载了一些发生在当时扬州的故事。如我们熟悉的成语“咄咄怪事”,就是源自于曾担任建武将军、扬州刺史的中军将军殷浩被废为平民后,从来不说一句抱怨的话,每天只是用手指在空中写写画画。扬州的吏民顺着他的笔划暗中观察,看出他仅仅是在写“咄咄怪事”四个字而已。大家这才知道,他是借这种方法来表示心中的不平。
 
   可惜的是,《世说》一书刚刚撰成,刘义庆就因病离开扬州,回到京城不久便英年早逝,时年仅41岁,宋文帝哀痛不已,赠其谥号为“康王”。

作品目录

 
  世说新语·德行第一
  世说新语·言语第二
  世说新语·政事第三
  世说新语·文学第四
  世说新语·方正第五
  世说新语·雅量第六
  世说新语·识鉴第七
  世说新语·赏誉第八
  世说新语·品藻第九
  世说新语·规箴第十
  世说新语·捷悟第十一
  世说新语·夙惠第十二
  世说新语·豪爽第十三
  世说新语·容止第十四
  世说新语·自新第十五
  世说新语·企羡第十六
  世说新语·伤逝第十七
  世说新语·栖逸第十八
  世说新语·贤媛第十九
  世说新语·术解第二十
  世说新语·巧艺第二十一
  世说新语·宠礼第二十二
  世说新语·任诞第二十三
  世说新语·简傲第二十四
  世说新语·排调第二十五
  世说新语·轻诋第二十六
  世说新语·假谲第二十七
  世说新语·黜免第二十八
  世说新语·俭啬第二十九
  世说新语·汰侈第三十
  世说新语·忿狷第三十一
  世说新语·谗险第三十二
  世说新语·尤悔第三十三
  世说新语·纰漏第三十四
  世说新语·惑溺第三十五
  世说新语·仇隙第三十六

作品赏析

 
  《世说新语》原名《世说》,时称《世说新书》;汉代刘向也曾经写了一本书叫《世说》,但早已亡佚。大约至宋代,后人为了与刘向的书区别,才改名为《世说新书》。宋代陆游重新刻印此书,董题语也都只有称作《世说》。是何时又改称为《世说新语》的,则没有人知道。
 
  《世说新语》是我国魏晋南北朝时期志人小说”的代表作,是选录魏晋诸家史书以及郭澄之的《郭子》等文人笔记的基础上编写而成的。此书原八卷,刘孝标注本分为十卷,今传本皆作三卷、三十六门。其前四门《德行》、《言语》、《政事》、《文学》(见《论语·先进》),取材于孔门四科,三十六门略依“由褒到贬”的顺序排列,内容或描写魏晋名士的道德修养、才能禀赋,或描写不同人物的情感特性、日常生活及人际关系,十分丰富又略带谐趣。因此总体而言,三十六门的设立充分反映了此一时期的历史背景和文化特色。
《世说新语》
  《世说新语》
 
  《世说新语》不完全是一般人的人物传记,其中也有一些虚构的故事,是一本小说书而不是一本历史书,但这本小说书含有大量的事实是可以肯定的。《世说新语》这本书可以说是魏晋黑暗政治之下的贵族哲学,是当时名士的自由赞歌,是知识分子脱离思想的牢笼所产生的自我觉醒。因为有《世说新语》这本书,使我们了解魏晋那个时代知识分子的种种风貌,在许多故事的背后,展现的是魏晋时代所有政治、社会与人文的整个缩影,它不似其他史书一样动辄长篇大论,而是以最清丽、简约与潇洒的短文形式作画龙点睛式的描绘,往往在简约的文字背后,有余味无穷的空白,这是中国散文发展史上,继承《论语》、《老子》等短文传统之后的杰作。
 
  《世说新语》所写的虽然只是生活的片段,但其文学价值则更高于志怪小说。其主要特色包括:一、记述东汉末年至两晋时期士人的生活和思想,也反映了当时的社会风貌;二、善于把人物的语言和情态结合;三、善于运用各种修辞技巧,如比喻、对比等,使文字更为生动。
 
  后世小说的题材源泉
 
  《世说新语》虽然还处在小说体裁的雏型阶段,但其用字之精微,描写之细腻,成为笔记小说的先驱,及记人记事小品文的典范,可说对后世文学的影响深远。
 
  再者,它也是今日许多耳熟能详的成语发源地。《世说新语》能将许多情节镕铸成为生动的文学语言,在历代的沿用之下,成为许多你我熟知的成语,如:身无长物、小时了了、楚囚相对、皮里阳秋、望梅止渴、支遁买山、期期艾艾、鹤立鸡群、覆巢之下无完卵等。
 
  此外,它更为后世戏曲小说创作提供了丰富的素材来源。《世说新语》中脍炙人口的故事,许多都经过后代小说戏曲作家,再一次的加工创作,如:《温太真玉镜台》(元朝关汉卿作)、《兰亭会》(明朝杨慎作)、《怀香记》(明朝陆采作)等;至于部分情节取材自《世说新语》的,则有《三国演义》中的“黄绢幼妇”、“击鼓骂曹”、“望梅止渴”、“七步成诗”等。
 
  由于《世说新语》的内容有其创新性及丰富性,自然成为历代创作竞相仿效的原典。有的仿其类目、或是仿其笔法,但都无法跳脱原先的窠臼。如唐朝有王方庆《续世说新语》,宋朝有王谠《唐语林》、孔平仲《续世说》,明朝有何良俊《何氏语林》、李绍文《明世说新语》等,清朝有吴肃公《明语林》、李清《女世说》、颜从乔《僧世说》,到了民国则有易宗夔《新世说》等。
 
  虚无的清谈成为反抗的工具
 
  “清谈”是由东汉太学的清议发展而来,东汉中期,由于政治腐败、社会动乱,太学生们高放言论、评议时政,其后逐渐成为一种风气。
 
  但到了魏晋南北朝时代,因为曹丕在创建政权的过程中,打击世族豪强,消灭异己,孔融、杨修等名士相继被杀,于是这股流行于士大夫之间的一种风尚,转向玄虚,为了找出一条生路,而使得谈论内容以无关时政的抽象哲学谈议及人物品评为主,这两个部分也成为构成“清谈”的主轴。
 
  清谈不问世事,专谈玄理。清谈者的特征为:有超脱清新的言论,爱饮酒,嗜音乐,不拘礼法。清谈的抽象哲学内容,以《老子》、《庄子》率性自然的思想为主,并参以《周易》,合称“三玄”。“玄”,即虚玄、虚无之意,所以清谈又称为“玄学”。
 
  而《世说新语》即是在作清谈中有关“人物品评”的讨论,着力点不在于个别的、具体的人物,而是试图在类型上加以分类,作人才识别的观察。
 
  《世说新语》用大量的篇幅记载了魏晋名士的清谈,书中所描述的魏晋名士各有不同风貌,其中有一组人真正能代表这时期士人狂放的新人生观,他们就是阮籍、康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎等七人。由于他们常在竹林聚会,纵情畅饮,所以世人称他们为“竹林七贤”。七贤的才学、声誉甚高,他们种种任性荒唐的行为,成为西晋以后贵族子弟争相仿效的对象,后代也将晋代的淫逸之风归咎于七贤。其实七贤种种狂妄的行径,并非无所为而为,追根究底,都只是要表达对世界的反抗。
 
  逃离政治风暴的刘义庆
  
世说新语
 世说新语
  《世说新语》的编著者刘义庆,乃是刘宋的皇室贵族,他门下养了许多的文士,他和这些门下文士,搜集了前汉到南朝间真实人物的许多逸话,用清丽潇洒的短文形式记录下来的一本书,就是《世说》八卷,后来刘孝标为《世说》作注,分全书为十卷,南宋晏殊删订旧本,成《世说新语》三卷三十六篇。
 
  刘义庆南朝宋彭城(今江苏省铜山县)人,生于晋安元帝元兴二年(公元403年),卒于南朝宋文帝元嘉二十一年(公元444年),年四十二。他是刘宋开国君主刘裕的弟弟景王道怜的次子,因刘裕少弟临川列武王道规无子,于是就把刘义庆过继给叔父为后。刘义庆身为武帝刘裕的堂侄,在刘宋诸王中也是颇为出色的人物,因此自幼就为刘裕看重。然而刘义庆一生历任要职,在政治才能和政绩上却是乏善可陈。
 
  他为人性简洁、寡嗜欲,爱好文艺、富有同情心,政治仕途的明争暗斗,使他不愿驻马停留,因此他将毕生的精力用于文章的著述和编撰上,由此看来,刘义庆可称得上是一位文人政治家。
 
  刘义庆不热衷政治,除本身个性外,最重要的原因是不愿意卷入刘宋皇室复杂的权力斗争之中。武帝刘裕死后,为了争夺王位,刘宋宗室骨肉相残、同室操戈的血腥场面不断,刘义庆为避免卷入这场漩涡风暴中,因而请求外放,远离京师,以退让的处世哲学,逃避险恶奸谲的政治圈。此后他便寄情文学,将经世之才驰骋于文章,以求全身远祸。 

作品评价

 
  《世说新语》是中国魏晋南北朝时期「志人小说」的代表作,为言谈、轶事的笔记体短篇小说,由南朝宋刘义庆(403~444年)编撰。他是宋武帝刘裕的侄子,被封为临川王。他“为性简素,寡嗜欲,爱好文义。……招集文学之士,近远必至”(《宋书·刘道规传》附《刘义庆传》)。从这部书的内容来看,全书没有一个统一的思想,既有儒家思想,又有老庄思想和佛家思想,可能是出自多人之手,刘义庆招集的文学之士很可能参加了它的编撰。
 
   《世说新语》依内容可分为「德行」、「言语」、「政事」、「文学」「方正」等三十六类,每类收有若干则故事,全书共一千二百多则,每则文字长短不一,有的数行,有的三言两语,由此可见笔记小说「随手而记」的诉求及特性。 其内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。书中所载均属历史上实有的人物,但他们的言论或故事则有一部分出于传闻,不尽符合史实。此书中相当多的篇幅系杂采众书而成。如《规箴》﹑《贤媛》等篇所载个别西汉人物的故事,采自《史记》和《汉书》。其他部分也多采自前人的记载。一些晋宋间人物的故事,如《言语篇》记谢灵运和孔淳之的对话等则因这些人物与刘义庆同时而稍早,可能采自当时的传闻。 被鲁迅先生称为:“一部名士底[的]教科书”。
《世说新语》
《世说新语》
 
   《世说新语》主要记叙了士人的生活和思想及统治阶级的情况,反映了魏晋时期文人的思想言行,上层社会的生活面貌,记载颇为丰富真实,这样的描写有助于读者了解当时士人所处的时代状况及政治社会环境,更让我们明确的看到了所谓「魏晋清谈」的风貌。主要记叙了东汉末年至南北朝时期士大夫的生活。 此外,《世说新语》善用作比较、比喻、夸张、与描绘的文学技巧,不仅使它保留下许多脍炙人口的佳言名句,更为全书增添了无限光彩。 “既不能流芳后世,亦不足复遗臭万年耶!”是东晋名士桓温的名句,它就出自《世说新语》。如今,《世说新语》除了有文学欣赏的价值外,人物事迹,文学典故、等也多为后世作者所取材引用,对后来笔记影响尤其之大。《世说新语》的文字一般都是很质朴的散文,有时用的都是口语,而意味隽永,在晋宋人文章中也颇具特色,因此历来为人们所喜读,其中有不少故事成了诗词中常用的典故。
 
   《世说新语》(又名《世说》),内容主要是记录魏晋名士的逸闻轶事和玄言清谈,也可以说这是一部记录魏晋风流的故事集。在《世说新语》的三卷36门中,上卷四门——德行言语政事文学,中卷九门——方正、雅量、识鉴、赏誉、品藻、规箴、捷悟、夙慧、豪爽,这13门都是正面的褒扬。
 
   如:管宁、华歆共园中锄菜,见地有片金,管挥锄与瓦石不异,华捉而掷去之。又尝同席读书,有乘轩冕过门者,宁读如故,歆废书出看。宁割席分坐曰:“子非吾友也。”(《德行》)
 
   通过与华歆的对比,褒扬了管宁的淡泊名利。又如:
 
   公孙度目邴原:“所谓云中白鹤,非燕雀之网所能罗也。”(《赏誉》)
 
   这既是对邴原的褒扬,也是对公孙度善于誉人的褒扬。至于下卷23门,情况就比较复杂了。有的褒扬之意比较明显,如容止、自新、贤媛。有的看似有贬意,如任诞、简傲、俭啬、忿狷、溺惑,但也不尽是贬责。有的是贬责,如“谗险”中的四条,以及“汰侈”中的一些条目。也有许多条目只是写某种真情的流露,并无所谓褒贬。既是真情的流露,也就是一种风流的表现,所以编撰者津津有味地加以叙述。例如:
 
   王子猷尝暂寄人空宅住,便令种竹。或问:“暂住何烦尔?”王啸咏良久,直指竹曰:“何可一日无此君?”(《任诞》)   这种任诞表现了对竹的妙赏,以及对竹的一往情深,或者在对竹的爱好中寄托了一种理想的人格。又如:   晋文王功德盛大,座席严敬,拟于王者。唯阮籍在坐,箕踞啸歌,酣放自若。(《简傲》)
 
   这简傲正是阮籍的可爱之处。总之,编撰者大量采集编入那些饶有兴趣的、可资谈助的逸闻轶事,态度倒是比较客观宽容的。   《世说新语》是研究魏晋时期历史的极好的辅助材料。其中关于魏晋名士的种种活动如清谈、品题,种种性格特征如栖逸、任诞、简傲,种种人生的追求,以及种种嗜好,都有生动的描写。综观全书,可以得到魏晋时期几代士人的群像。通过这些人物形象,可以进而了解那个时代上层社会的风尚。

艺术特色

 
  《世说新语》在艺术上有较高的成就,鲁迅先生曾把它的艺术特色概括为“记言则玄远冷隽,记行则高简瑰奇”(《中国小说史略》)。《世说新语》及刘孝标注涉及各类人物共一千五百多个,魏晋两朝主要的人物,无论帝王、将相,或者隐士、僧侣,都包括在内。它对人物的描写有的重在形貌,有的重在才学,有的重在心理,但集中到一点,就是重在表现人物的特点,通过独特的言谈举止写出了独特人物的独特性格,使之气韵生动、活灵活现、跃然纸上。如《俭啬》:“王戎有好李,卖之恐人得其种,恒钻其核。”仅用16个字,就写出了王戎的贪婪吝啬的本性。又如《雅量》记述顾雍在群僚围观下棋时,得到丧子噩耗,竟强压悲痛,“虽神气不变,而心了其故。以爪掐掌,血流沾褥”。一个细节就生动地表现出顾雍的个性。《世说新语》刻画人物形象,表现手法灵活多样,有的通过同一环境中几个人的不同表现形成对比,如《雅量》中记述谢安和孙绰等人泛海遇到风浪,谢安“貌闲意说”,镇静从容,孙绰等人却“色并遽”“喧动不坐”,显示出谢安临危若安的“雅量”。有的则抓住人物性格的主要特征作漫画式的夸张,如《忿狷》中绘声绘色地描写王述吃鸡蛋的种种蠢相来表现他的性急:
《世说新语》
《世说新语》
 
   “王蓝田性急。尝食鸡子,以箸刺之,不得,便大怒,举以掷地。鸡子于地圆转未止,仍下地以屐齿蹍之,又不得,瞋甚,复于地取内口中,啮破即吐之。”
 
   有的运用富于个性的口语来表现人物的神态,如《赏誉》中王导“以尾指坐”,叫何充共坐说:“来,来,此是君从!”生动地刻画出王导对何充的器重。
 
  《世说新语》的语言简约传神,含蓄隽永。正如(明)胡应麟《少室山房笔丛》卷十三所说:“读其语言,晋人面目气韵,恍忽生动,而简约玄澹,真致不穷。”有许多广泛应用的成语便是出自此书,例如:难兄难弟、拾人牙慧、咄咄怪事、一往情深,等等。
 
  《世说新语》对后世有着十分深刻的影响,不仅模仿它的小说不断出现,而且不少戏剧、小说也都取材于它。

版本源流

 
  一、唐代及以前

  《世说新语》虽撰于南朝刘宋之时,然唐前传本今皆无存。据宋汪藻《世说叙录》可知,其时有陈扶本、激东卿本等版本。又据刘孝标注文中“一本”、“一作”、“诸本”、“众本”等语,可见《世说》在唐前已广为流传。  唐写本
现存最早的版本为唐写本《世说新语》残卷,系日本明治十年(1877年)发现于京都东寺,后割裂为五,分藏五人。罗振玉设法使分者复合,并于民国五年(1916年)影印之。该残卷起于“规箴第十”,终于“豪爽第十三”。其中,“规箴”24则,“捷悟”7则,“夙惠”7则,“豪爽”13则,共51则。罗振玉影印本后有罗氏书神田醇跋、杨守敬跋及罗振玉跋。
  二.宋元

  宋元为《世说新语》盛行的时代。据汪藻《世说叙录》载,其时便有晁(文元)氏本、钱(文僖)氏本、晏(元献)氏本、王(仲至)氏本、黄(鲁直)氏本、章氏本、舅氏本、颜氏本、张氏本、韦氏本、邵氏本、李氏本等十余种版本;可惜今皆无存。其中,晏氏本很可能是现在通行三卷本的祖本(晏殊)。宋代流传较广较持久者有绍兴八年董弅刻本和淳熙十六年湘中刻本。绍兴本今存两部,均藏于日本,一为前田侯所藏,已影印回国,一为宫内厅所藏。此本曾经晏殊删定,再经董氏整理,便是我们今天所能见到的三卷三十六篇的通行本。宋孝宗淳熙十五年(1188),陆游为新定郡守时重刻此书,次年又于湘中重刻,是为宋淳熙本,该本今已无存。淳熙本原为清初徐干学传是楼所藏,清人蒋篁亭、沈宝砚曾有校记。
 
   宋末元初,有刘辰翁、刘应登对《世说新语》进行了批点。元刊刘氏批点本《世说新语》八卷现已无存,唯日本尚有残本。其评点在明凌蒙初刊本保存了下来。

  三、明代

  明代《世说新语》空前盛行,保存至今的版本,据不完全统计,竟有二十六种之多。这主要是王世贞、王世懋兄弟将何良俊《何氏语林》与刘义庆《世说新语》删并合刊,大大扩充了《世说新语》的影响。另外,凌瀛初、凌蒙初兄弟刊行刘辰翁批点本、太仓王氏刊行李卓吾批点本也对此起到了相当大的作用。
 
   明代刊行的《世说新语》,大体有三个系统:普通本系、批点本系、《世说新语补》系。
 
   A、普通本系:
 
   (1)、正德四年赵俊刻《世说新语》八卷。此为现存最早明刻本,藏中国科学院图书馆。
《世说新语》
《世说新语》
 
   (2)、嘉靖十四年袁褧嘉趣堂刻《世说新语》三卷,并附有陆游跋语。此本与绍兴本篇目一致,仅将上、中、下三卷每卷复分上、下,成为六卷本。此本在明刻诸本中最为善本。
 
   (3)、嘉靖四十五年太仓曹氏沙溪重刻《世说新语》六卷。此本为袁本之裔本。
 
   (4)、嘉靖年间毛氏金亭刻《世说新语》六卷。北京大学有藏。
 
   (5)、万历七年管大勋刻《世说新语》三卷。
 
   (6)、万历二十四年吴瑞征刻《世说新语》八卷。此本无刘孝标注,未知其所自。
 
   (7)、万历二十五年赵氏野鹿园刻《世说新语》三卷。
 
   (8)、万历三十二年邓原岳刻《世说新语》三卷。
 
   (9)、万历三十七年周氏博古堂刻《世说新语》三卷。北京大学有藏。
 
   (10)、万历年间陶珙校注本。藏社科院语言所。
 
   (11)、明吴中珩、黄之寀校刻本《世说新语》六卷。
 
   (12)、明刻本《世说新语》三卷。上海图书馆有藏。
 
   (13)、明吴勉学刻《世说新语》六卷。
 
   B、批点本系:
 
   (1)、明刻宋刘辰翁批点《世说新语》三卷。
 
   (2)、万历九年乔懋敬刻王世懋批点《世说新语》三卷。
 
   (3)、万历十年余碧泉刻王世贞批点《世说新语》八卷。
 
   (4)、明凌蒙初刻《世说新语》三卷。
 
   (5)、明凌瀛初刻王世贞批点《世说新语》八卷。
 
   (6)、明凌瀛初刻刘辰翁、刘应登、明王世懋评四色套印本《世说新语》八卷。
 
   C、《世说新语补》系:
 
   (1)、万历年间张文柱校刊王世懋批点《世说新语》六卷、《世说新语补》二十卷。此本实为刘义庆《世说新语》与王世贞删并《世说新语补》二书合刊,凡四函二十八册。
 
   (2)、万历十三年张文柱校刻《世说新语补》二十卷。
 
   (3)、万历十四年太仓王氏刻李卓吾批点《世说新语补》。
 
  (4)、明凌蒙初改订本《世说新语》三卷、《世说新语补》四卷。
 
   (5)、万历年间刻《世说新语》八卷、《世说新语补》四卷。中国科学院图书馆有藏。
 
   (6)、明刊本批点《世说新语补》二十卷。此书有刘辰翁、李贽等评点。
 
   (7)、明书林余圮孺刻李卓吾批点《世说新语补》。
 
  四、清代

  清代刊行的《世说新语》基本上沿袭明代三系,既无宋代那样的整理,也无明代那样的增补,也未出现新的批点本。只不过作了一些校勘工作,订正了宋明刻本中的讹误。
 
   A、普通本系:
 
   (1)、道光八年浦江周心如纷欣阁刻《世说新语》三卷。据明袁褧嘉趣堂本重雕,校正了不少错误。
 
   (2)、光绪十七年长沙王先谦思贤讲舍刻《世说新语》三卷。此本据纷欣阁本重刊而再加校订,为清刻本中最善者。   (3)、光绪三年湖北崇文书局刻《世说新语》六卷。北京大学有藏。
 
   B、批点本系:
 
   清代未有翻刻刘辰翁、刘应登、王世贞、王世懋等批点本。上述诸家批点均已吸收至《世说新语补》中,遂以补本流传。
 
  C、《世说新语补》系:
 
   (1)、康熙十五年承德堂刊《世说新语》三卷,《世说新语补》四卷。
 
   (2)、乾隆二十七年江夏黄汝林刊海宁陈氏慎刊堂藏本《世说新语补》二十卷。
《世说新语》手记
《世说新语》手记
 
   (3)、乾隆二十七年重刊茂清书屋藏板《世说新语补》二十卷。
 
   (4)、光绪年间葛元煦啸园刻朱印本《世说新语补》二十卷。
 
   (5)、清刊仿乾隆江夏黄氏刊巾箱本《世说新语补》二十卷。

  五、民国

  民国期间,《世说新语》有多种印本。主要的有:
 
   (1)、民国六年商务印书馆排印本《世说新语》三卷。
 
   (2)、扫叶山房石印本《世说新语》六卷。
 
   (3)、民国六年北洋印刷所排印本《世说新语》四卷。
 
   (4)、民国二十三年上海文化书社出版王明标点本《世说新语》。
 
   (5)、民国二十四年上海大达图书馆供应社出版周梦蝶标点注解《世说新语》二十卷。
 
   (6)、《四部丛刊》本《世说新语》。
 
   (7)、《四部备要》本《世说新语》。
 
   (8)、《诸子集成》本《世说新语》。

  六、中华人民共和国(大陆地区)

  建国以来,尤其是改革开放以来,随着学术研究与文化传播的深入与拓展,大量古籍得以整理出版。对《世说新语》的校勘、注疏、翻译也取得了极大进展。其中,对全书进行校注并已成书出版者如下:
 
   (1)、余嘉锡:《世说新语笺疏》,中华书局1983年版。
 
   (2)、徐震堮:《世说新语校笺》,中华书局1984年版。
 
   (3)、李毓芙:《世说新语新注》,山东教育出版社1989年版。
 
   (4)、余嘉锡:《世说新语笺疏》(修订本),上海古籍出版社1993年版。
 
   (5)、吴金华:《世说新语考释》,安徽教育出版社1994年版。
 
   (6)、张撝之:《世说新语译注》,上海古籍出版社1996年版。
 
   (7)、许绍早等:《世说新语译注》,吉林文史出版社1996年版。
 
   (8)、柳士镇、刘开骅:《世说新语全译》,贵州人民出版社1996年版。
 
   (9)、张万起、刘尚慈:《世说新语译注》,中华书局1998年版。
 
   (10)、曹瑛、金川:《世说新语》注释本,华夏出版社2000年版。
 
   (11)、朱铸禹:《世说新语汇集校注》,上海古籍出版社2002年版。
 
   (12)、李天华:《世说新语新校》,岳麓书社2004年版。
 
   七、港台地区
 
  (1)、杨勇:《世说新语校笺》,香港中华书局1969年版。
 
   (2)、王叔岷:《世说新语补正》,台北艺文书局1975年版。
 
   (3)、王进祥:《世说新语粹讲》,台北顶渊文化事业有限公司1984年版。
 
   (4)、柳士镇、钱南秀:《世说新语译注》,台北锦绣出版社1992年版。
 
   (5)、刘正浩等:《世说新语》译注本,台北三民书局1999年版。
 
   (6)、徐南村:《世说新语校笺》,香港大众书局。
 
   八、国外译注本
 
  (1)、森三树三郎:《世说新语》(日译本),东京平凡出版社1970年版。
 
   (2)、马瑞志(Ruichard B.Mather):《世说新语》(英译本),University of Mine-sota Press1976年版。
 
   (3)、古田敬一:《世说新语校勘》,京都中文出版社1977年版。
 
   以上信息主要根据以下数据整理:
 
  张叔宁:《<世说新语>整体研究》,南京出版社1994年版。
 
   王能宪:《<世说新语>研究》,江苏古籍出版社1992年版。
 
   唐翼明:《魏晋文学与玄学》,长江文艺出版社2004年版。

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