网络百科新概念
提示
 正文中的蓝色文字是词条,点击蓝色文字可进入该词条页面;
 正文中的红色文字是尚待创建的词条,点击红色文字可进入创建词条页面;
 欢迎参与词条创建或编辑修改!人人为我,我为人人。共同建设中文百科在线,共创知识文明!
zwbkorg
关注微信,获取更多信息
阅读 8788 次 历史版本 2个 创建者:又是一年芳草绿 (2010/2/20 7:53:13)  最新编辑:又是一年芳草绿 (2010/2/20 7:54:46)
达斡尔族
  达斡尔族,中国少数民族之一,主要分布在内蒙古自治区莫力达瓦斡尔族自治旗鄂温克族自治旗布特哈旗阿荣旗黑龙江齐齐哈尔市区、梅里斯区、富拉尔基区、龙江县、富裕县、嫩江县、爱辉县;少数居住在新疆塔城县。根据2000年第五次全国人口普查统计,达斡尔族人口数为132394。使用达斡尔语,属阿尔泰语系蒙古语族。无本民族文字,主要使用汉文,少数人兼用满文蒙古文哈萨克文
达斡尔族姑娘

  上述达斡尔族分布区域是17世纪中叶以后形成的。在此以前,达斡尔人分布于外兴安岭以南精奇里江(今俄罗斯境内吉雅河)河谷与东起牛满江(今俄罗斯境内布列亚河),西至石勒喀河的黑龙江北岸河谷地带。17世纪中叶由于沙俄殖民者入侵黑龙江流域,江北达斡尔、鄂伦春、鄂温克等族人民受到野蛮的掠夺与屠杀,被迫内迁。达斡尔族最初多数迁至嫩江流域,后来,由于清政府征调该族青壮年驻防东北及西北边境城镇,才有一部分达斡尔人徙居呼伦贝尔、爱辉,以至远徙新疆塔城。

  关于达斡尔族的来源,学术界尚无定说。主要分歧意见可分为土著说与契丹遗裔说。持土著说者认为,达斡尔人最初分布的黑龙江及精奇里江河谷,隋、唐时是室韦各部的分布地,当时已有一些部落向中原王朝通贡。以后辽、金、元各代都在这些地区行使管辖权,明代曾于达斡尔族在江北的旧居地带建立托木河、卜鲁丹河等卫所,故达斡尔族应是黑龙江以北土著民族的后裔,与隋、唐时室韦某些部落有很深的渊源。另一些人还根据达斡尔族关于其祖先曾建“黑水国”的传说,认为其族源和隋、唐黑水部某些部落有关。持契丹遗裔说者主要是根据语言历史传说及某些习俗与辽代契丹人有相同的特点,认为达斡尔族的祖先是契丹人的一支,于金灭辽时北迁至黑龙江以北,发展为达斡尔族。1616年努尔哈赤称汗,次年即征服黑龙江中游萨哈连部,取其11寨,以后相继征服自尼布楚(今俄罗斯涅尔琴斯克)以东全部外兴安岭以南地区,原属明朝奴儿干都司各卫所全改属努尔哈赤后金政权。当时达斡尔或以地区被称为萨哈连(满语对黑龙江的称呼),或以贡物特点称为萨哈尔察(满语译音意为黑貂)部,或与鄂温克等泛称为索伦部。至康熙仞年,才出现“打虎儿”的译名,以后又常译为“达胡尔”、“达虎里”、“达呼尔”等。中华人民共和国成立后,根据本民族意愿,统一定名为达斡尔。达斡尔意即“长宫”、“原来长座位置”、契丹人对先人建立的“辽国”和“长国”的宫廷生活时常怀念。所以,自称“达斡尔”或“达古尔”。

  顺治元年(1644)清兵入山海关后,无力顾及入侵的沙俄殖民者,达斡尔与鄂温克、鄂伦春等族人民陆续从江北内迁。清廷把迁至嫩江流域的达斡尔族居民编为杜博浅、莫尔丁、讷莫尔3个“扎兰”(队),由理藩院管辖。雍正九年(1731),清廷又将达斡尔、鄂温克、鄂伦春按姓氏为布特哈八旗,设副都统衔总管管辖,其中达斡尔原来的3个“扎兰”,分别编为镶黄旗正黄旗正白旗。为便于统治达斡尔族人民,清朝统治者任命该族一些上层人物为佐领,其中少数还擢升为将军、都统、办事大臣等,逐渐使他们形成为本族内部的统治阶级。清末废布特哈总管,管辖制度稍有改革。达斡尔族人民素以勇敢善战著称。17世纪中叶,沙俄殖民者侵入黑龙江流域时,达斡尔族人民进行了顽强抵抗。受到清廷的赞赏。清朝统治者在200多年间,多次征调达斡尔人民戍边,远达新疆,使该族人口和生产发展受到影响。八旗的建立,加速了达斡尔族社会逐步封建化的过程,促进了生产的发展和物资上的交流,密切了达斡尔族同汉族满族人民的联系。

社会经济


  17世纪以前,达斡尔族在黑龙江北岸时,已结成村落,聚族而居,有雅克萨、多金、铎阵、阿萨金、兀库尔、吴鲁苏穆丹等坚固设防的木城,是当地经济文化最发达的民族。从嘲龙江北部南迁后,达斡尔族人民开拓嫩江流域的土地,为开发祖国东北边疆作出了贡献。。他似纛用4牛牵引的木架铁铧犁(达木嘎)耕地,种植燕麦、大麦、荞麦、稷子、谷子、黑豆等大田作物和饕苏子、胡麻等油料作物,在宅旁园田种植白菜、萝卜和瓜果。达斡尔族人民栽培的黄烟,名硝关j东烟”之首。1914年丈量土地,移民垦荒,大批汉族农民迁入达斡尔族地区。在汉族先进生产方式的影响和商品市场的刺激下,达斡尔族农业迅速发展。渔猎业是达斡尔族传统的生产活动.他们生产的貂、狐、猞狸、灰鼠等细毛皮张和鹿茸、麝香等贵重药材,畅销国内市场,尤其是所声‘紫貂闻名中外。清代,达斡尔族成年男子岁贡貂皮一张,故兴安岭南麓由达斡尔、鄂温克人组成的八旗称作布特哈八旗,意为渔猎八旗。达斡尔人熟悉许多种鱼的习性,捕鱼方法多,凿冰为洞,用网或钩捕鱼,尤具特色。他们还善于饲养牲畜,居住于呼伦贝尔地区的达斡尔人向以牧业为主,定居放牧。他们善制木质大轮车,轮高轻便,亦称“糯车”,便于在山谷沟壑和沼泽地里穿行,畅销呼伦贝尔牧区和附近汉族农区。随着生产力的发展,达斡尔族中阶级分化不断加深,地主经济进一步发展,大批农民贫困破产,以出卖劳动力为生。1945年8月抗日战争胜利后,达斡尔族同东北各族人民一道获得解放。
盛装的达斡尔族人

  至20世纪初,达斡尔族中还保留着氏族组织残余。他们分敖拉、鄂嫩、孟尔登、郭贝勒、讷迪、沃热、吴然、乌力斯、德都勒、索多尔、金奇里、苏都尔、阿尔丹、胡尔拉斯、何音、毕力扬、陶木、何斯尔、鄂尔特、卜克图20个哈拉(即氏族)。上述各种哈拉分别汉译为敖、鄂、孟、莫、郭、讷、沃、吴、德、索、金、苏、安、胡、康、何、扬、陶、于、杜、卜、乔、单、张、王、李、赵、陈、刘、梁、白、徐、田等姓。每个哈拉分化为若干莫昆(即新氏族)。莫昆有共同的族谱,每隔数年,全莫昆的成年男子即集会缮修族谱。他们选举年高望重者为莫昆达,管理莫昆事务,其内部重大事件需由莫昆会议议决处理。莫昆有育林山、柳条林、草场等公共土地。每年春秋季聚族众祭敖包,祈求风调雨顺、五谷丰收、牲畜兴旺,并举行赛马、射箭、摔跤、赛曲棍球等体育活动。进入阶级社会以后,莫昆达逐渐成为氏族贵族,氏族民主制度不复存在,莫昆组织成为统治阶级剥削人民的工具。

  达斡尔族于1945年解放后,1947年在农业区进行了土地改革,在牧区实行牧场公有,放牧自由。从1952年开始,先后在达斡尔族聚居区建立卧牛吐(齐齐哈尔市郊)、瓜尔本设尔(新疆塔城县)等7个达斡尔民族乡。1958年8月在内蒙古自治区建立了莫力达瓦达斡尔族自治旗,进一步实现了达斡尔族人民当家做主的权利。走上社会主义道路的达斡尔族人民的经济、文化得到较快发展,人民生活水平有了显著的提高。特别是中国共产党十一届三中全会以来,达斡尔族地区发生了巨大变化。农业机械、农业用电,以及机修、榨油、化肥等小型工业迅速发展,粮食产量增加很快。40多年来,文教卫生事业有了很大发展,自治旗已创办50多所中学,数百名青年上了大学,已培养出一批本民族的知识分子和干部队伍;建立了100多个医疗卫生单位,过去发病率很高的“克山病”得到根治,疾病丛生、瘟疫蔓延的灾难已经一去不复返,而代之以人丁兴旺、共同繁荣的新景象。

文化艺术


  达斡尔是农业民族,其农业文化起自唐末,并且是逐步向汉族学习,接受汉族农业文化影响发展起来的。从此开始了定居生活,创造本民族的农业文明。表现在语言方面的特点是:词汇中细腻地反映了谷物、蔬菜、野兽、野禽、家畜、家禽、鱼类、树种名称。从细腻的味觉名称可以看出,达斡尔人在饮食上的丰富多彩。表现在文字方面的特点是:远在辽国时就创制过契丹大小字,后因使用面窄而失传。达斡尔人并没有因文字失传而停止对文化的追求,他们致力于学习满文、汉文、哈萨克文、维吾尔文,在清代,就设有满文学堂。同时,从本世纪初起,就努力于创制文字的活动,这种努力,今天还在继续。表现在文学艺术方面的特点是:既反映农业生活,又反映牧猎渔业生活,还保留萨满教的祷词歌词。表现在哲学思想方面的特点是:崇高勤劳智慧,齐心协力、崇尚不平则鸣,敢于与恶势力作斗争。表现在价值观念方面的特点是:做保家卫国的英雄有价值,好好劳动,维持一家老小生计有价值。

  达斡尔族在其先人——契丹时代,其科学技术就很有发展,主要表现在物候、天文、历法、医学等方面,据《辽代史话》记载:“阿拉伯的古算书中所谓‘契丹算法,这个算法,很快传入欧洲11世纪初期,意大利人斐波拿类所写的书里,就有了“契丹算法”。“他们能辨认某种植物的花、茎、果实或块根是否有毒,能不能供人畜食用,他也熟习各种野兽的习性。”在医学领域,出现了能铖治膏盲里面游血的知名医生迭里特(阿保机族弟),查形色即知病源的医道出色的耶律故鲁,并继承了温泉疗法,广用动物药材,推广内服麻醉剂“鬼代丹”。他们那时启用的牙刷,比欧洲牙刷史早六百多年,在防病治病上,达斡尔人早已摸索出了一套行之有效的方法,是祖国医学宝库的重要组成部分。

  达斡尔族民间文艺丰富多采。已搜集的用满文拼写的达斡尔语手抄本中,有清代达斡尔文人阿拉布丹的《蝴蝶花的荷包》、《四季歌》、《戒酒歌》等数十篇优秀作品。叙事诗“鸟春”、“民歌”扎恩达勒”和民间歌舞“鲁日格勒”(亦称“哈库麦”),真实反映了达斡尔族的生产和生活,为人们所喜闻乐见。世代相传的民间美术、剪纸、刺绣、玩具等,是妇女们的手工艺品。达斡尔族传统的曲棍球运动,近年来获得很大发展,该族曲棍球队员成为国家队主力之一,该族所在地区享有“曲棍球之乡”的声誉。
达斡尔族舞蹈——鲁日该勒

达斡尔族舞蹈——鲁日该勒


  “鲁日该勒”是一种以呼号为节奏,多由女子参加边呼边跳的民间舞蹈形式 。它广泛地流传于内蒙古自治区莫力达瓦达斡尔族自治旗和黑龙江省齐齐哈尔市郊区等达斡尔族聚居的城镇乡村,深为达斡尔族人民(尤其是妇女)所喜爱。逢年过节、婚嫁吉日或劳动之暇,人们都要欢聚一堂舞不息。

  一年一度的春节是达斡尔族热闹、最欢快、最盛大的节日 ,腊月三十那天人间要祭祖扫墓,晚上燃放爆竹,并在神位前点蜡烧香。热情好客的主人邀 请亲朋好友聚集一处,饮酒抒怀。妇女则精心梳妆后纷纷去参加“鲁日该勒”歌舞晚会。她们一个个身着色彩鲜艳的绸缎长袍,足穿绣花鞋,头上戴着美丽的花朵,把自已打扮得容光焕发,就连八十高龄的老奶奶也穿上最漂亮的长袍,在儿孙的搀扶下兴致勃勃地前去赴会。晚会多在房屋宽敞的人家举行,炕上炕下,屋里屋外到处挤满了跳舞和围观的人们。晚会开始多由德高望重的长者成对起舞,接着善舞者邀请对手,首先拉着手,悠摆臂膀唱着曲调悠扬的传统民歌,唱过一、二首后,便转入边呼号边跳舞的段落。呼号声此起彼伏,步履快,随着急促的呼号和不断更新动作,形成炽热欢腾的竞舞场面。此时如若一方没跟上变化的动作或呼号,就算给对手。男子和孩子们多为观看助兴,很少下场跳舞。

  关于鲁日该勒的来源,在达斡尔族民间流传着几种不同的传说。相传有个远嫁他乡的年轻媳妇常常思念故乡和亲人,每当看见在空中自由翱翔的雄鹰,心中就十分羡慕,幻想着自己也能插翅而飞去探望久别的亲人,于是她就模仿鹰的神态和鸣叫声,挥动臂膀跳起舞来,以后就形成“鲁日该勒” 的舞蹈动作。

  达斡尔人是极其崇拜山鹰的,早年民间传说鹰是神鸟,它威力无比,能用右边的翅膀遮住月亮。鹰还是达斡尔人狩猎的得力助手,很早以来,他们就把勇敢敏捷的山鹰训练成猎鹰,用来捕捉禽兽,至今骑马放马放鹰仍是达斡尔人异常快乐的事情。在达斡尔歌舞里都有赞美鹰的内容。

  达斡尔族由于居住分散,形成布特哈 、齐齐哈尔和新疆三种土语,“鲁日该勒”也因此有几种不同的称谓,如“鲁日该勒”、“哈库麦”、“罕伯舞”等,但多数人认为应称作“鲁日该勒”。一些本地同志还强调指出,有人译作“罕伯舞”是不确切的,因为“罕伯”只是舞蹈中的一名呼号词。关于“鲁日该勒”的含义,一般多解释为“跳个舞”,现已成为达斡尔族民间舞蹈的专用名词。但从其词上考究,曾有人撰文指出它含有“燃烧”、“兴盛”之意,认为古代达斡尔族先民在从事狩猎、放牧之余,常在晚间围着熊熊焰火挥臂踏足,尽兴歌舞,借以解除劳动的疲惫。“燃烧”之意恰好反映了先民们跳舞的环境和情绪,同时说明“鲁日该勒”是经过长期发展演变而成的。

  “鲁日该勒”动作丰富,抒情醇美,散发着达斡尔人乡土生活的芳香,除有个别动作是模拟野兽的形态外,以表现达斡尔妇女劳动和生活的劳动和生活的动作而见长。“鲁日该勒”大致表现了如下内容:

  狩猎。多模拟禽兽的动作。如“熊斗”双手反叉腰上身前倾,腿稍蹲,双脚交替向前跳,边发出“哼吗、哼吗”的呼声。此动作多在舞蹈高潮中出现,舞者低沉的呼声和以肩和以肩部相互有力的碰撞,展现出古代先民狩猎生活的气息。“鹰飞”双臂随 着手腕的 连续揉动从一侧移向另一侧,犹如苍鹰在空中飞舞盘旋,此多用于舞蹈开头。“布谷鸟”上 身稍前倾,双膝稍蹲,双手在身体侧后弹动,边舞边呼“格库—达齐”。还有“老鹰拍水” 等。

  渔业。间接反映渔业生活的动作有“划桨”双手握桨式。

  田园劳动。“摘豆角” 双腿全蹲做跳,左手虚扯衣襟,右手在前侧“摘豆角”活泼的蹲跳步和灵敏的采摘手式,表现了达斡尔妇女从事田园劳动的欢快情绪。

  打草。双手握钐刀式,双臂十分有力地从右 侧划到左侧。反映了达斡尔族从事定居放牧的生活。

  家务劳动。有“提水”,一手曲臂于肩上,另一手于体侧做提桶式,略下前侧腰;“挑水”双肘部架起,小臂屈回,内折腕。“掸土”,双手拍前胸后再拍大腿。

  梳妆。“洗脸”,双手在脸前上下移动。“照镜子”双手拍掌后,一手虚扶脑后,一手抬至侧前上方,手心向里;以及“戴耳环”、“扎腰带”、“提裙子”等。这些动作反映了达斡尔族早已进入具有丰厚物质基础的历史阶段。

  其它。还有一些没有含义的情绪性动作,如“悠手”。两人相对拉手悠摆;“上勾手”,两人相对双臂抬于一侧以食指互勾;“单盖手”,一手背后,另一手从体旁经脸前盖下;“郎图达奇”一手叉腰,另一手以拳虚打对方的脑后,多用于竞舞高潮,舞者呼声紧促,一拳未下一拳又起。还有“上拍手”、“单搭肩悠手”、“挥拳”等。

  从以上动作介绍中可看出“鲁日该勒”比较广泛细致地表现了达斡尔人劳动与生活的各个侧 面,反映了他们在不同历史阶段的生产形式及生活习俗等特征。因此从某种意义上讲,它是达斡尔民族历史发展的一个粗略缩影。
  

达斡尔族民歌


  达斡尔族的民间音乐有山歌、对口唱和舞词等多种形式,以音调热情奔放、委婉多变、节奏鲜明、节拍严正见长。

    山歌,达斡尔人称为“扎思达勒”,通常在野外生产劳动的间隙或赶车的旅途中唱,歌词见景生情,可即兴填词。曲调高亢、悠扬,多颤音,具有达斡尔族山歌的独特风格,达斡尔族民间艺术工作者在本民族山歌基础上加工改编的《心上人》、《山乡》、《催眠曲》等山歌,可谓是当今达斡尔民歌的优秀作品。如《心上人》不仅曲调优美,歌词也生动感人,以下是其首尾两段:

      时光像流水哟,春天又到我家乡,
      辽阔的原野哟,披上嫩绿的春装,
      嫩江深又长哟,船儿却又要远航,
      心上人儿你哟,莫非你不在船上。

    对口唱是达斡尔族歌曲中比较普及的演唱曲,它以反映达斡尔人的生产、生活为内容,一问一答,曲调明朗欢快,演唱者可即兴填词互问互答。

    歌舞曲是达斡尔族民间音乐的又一组成部分,配有歌词,曲调清秀舒缓,歌词内容多以达斡尔人的家庭生活、伦理道德和爱情为主题,亦可见景生情,即兴填词。晚会一开始,舞者缓缓起步,边唱边跳,以下便为较为流行的一种:

      走进上屋里,唱的歌,
      唱给小叔听的是,鹌鹑的歌。
      走出房门外,唱的歌,
      寂寞时候歌的是,鸳鸯的歌。

    达斡尔族民歌主要有《扎恩达勒》,它是一种山歌体裁的民间歌曲,通常在森林、放牧或赶车的旅途中抒唱。歌词不固定,多半是触景生情、即兴吟咏,并衬用“讷耶哟”等虚词填充,曲调悠扬,尤多颤音,具有达斡尔族山歌的独特风格。
  
达斡尔族民居

住宅


  达斡尔族由黑龙江流域迁徙嫩江两岸后形成许多村落。在居民点地形的选择、房屋结构和设施方面,至今保留着本民族特点。

  达斡尔族人,多选择山水相依的地方,或开阔的草地上,靠近江河沿岸的岗坡南侧建房生产。依山便于狩猎,能采伐木材和砍取烧柴。傍水便于捕鱼,能饲养牲畜,而且利用河谷两岸的夹谷平地或丘陵地带、平原地带耕种庄稼.屯基宽阔,便于各家选定住房房基,并圈占一定面积的园田地.屯内各家房屋成行、街道笔直、整齐。
达斡尔族住宅多为“介”字型草房。

  住房主要是正房,其间数三间二间不等,五间的稀少。以三间房为例,有“玻得格日”西屋,“经雅库格日”东屋和中间的“布达格日”厨房。两间房,西为里屋,东为厨房。东西屋之间有道。屋门两侧板壁上镶有吉祥幸福的花鸟图案,叫做“隔扇”。屋内西北有环绕连结的土炕,俗称“ 字炕”,炕上铺苇席,有木炕沿,同土炕平整地连在一起。外屋厨房烧火的烟和余热都经过里屋三面炕的炕洞,顺到烟筒冒出去。达斡尔族家庭一般不设火炉,防寒取暖为火炕。

  房屋里的安排是以西为尊的习惯。西屋为上等屋,是家庭主要成员起居的所在。东屋为晚辈住处。居住的位置,西屋南炕为尊位,是上座,是家庭中辈分高的主人和妻子在那里起居。西炕为第二位,是客座,宾客居住,平时孩子们起居的地方。北炕为第三位,是儿子、儿媳起居处。炕柜放在南炕的炕稍上。媳妇结婚的柜放在西炕靠北墙的炕梢上。屋地中间近房顶东西有一横杆,挂小孩摇车用。

  三间正房的东屋,也是南东北三面炕。南炕仍为上,由主人的弟弟或近亲等起居。东炕也是供主人的孩子们居住。北炕为“俄鲁格”(烘干粮食的地方),一般不住人。
房屋两侧有厢房。西厢房多为碾房及放杂物、生产工具等。东厢房一般为粮仓。小楼阁式的粮仓具有防水、防潮、防鼠、通风、干燥等功能。

  达斡尔族的房屋以多窗著称,家家开有西窗。窗户多用“高丽”纸从外面糊,并在纸上喷豆油或用酒、盐水抖成的酥油,使窗户纸透明而耐雨雪。而今,纸窗已经过时,被玻璃取代。

  20世纪50~70年代草房居多。80年代后,住房始有变化。旧式草房逐渐减少,砖房增多,向高层次发展,并有楼房出现。“三、四合院,已不复存在”。小家庭3-5口立户为多数,住房装修较为普遍。

习俗


  达斡尔族实行一夫一妻婚制,恪守氏族外婚制原则。结婚分订婚、送彩礼、迎亲等步骤。死者土葬于氏族或家族墓地,长者葬礼隆重,族众和娘亲参加吊唁和祭奠。

  达斡尔族的村庄具有独特风格,多依山傍水,院落整齐。高大的“介”字形草房都朝南。内壁和天棚多有装饰,房外围着用红柳条编织的各种花样的篱笆。

  达斡尔族主食为加牛奶的稷子米饭和荞麦面、饼等,肉食的制作以晒肉f和煮烤肉为主。男子夏穿布衣,外加长袍,用白布包头,戴草帽,足踏“奇卡米”(皮靴);妇女穿长袍,以蓝色为主,夏日喜穿白袜、花鞋。他们最大的节日是春节,节日里都着盛装,逐户拜年,妇女们互赠礼物。
  

礼仪


  “打千”是达斡尔族人相见时请安礼节。请安前问一声“三阿耶比谢?”(汉译是平安无事吗?)请安的作法是,男的左腿向前迈半步,左右手都放在膝盖上或上下放在两个膝盖上,两腿向下弯曲,表示施礼之意。被请安的对方都要还礼。长辈人伸出左手,掌心向上,作出请起的动作,表示收礼了。平辈年岁大的被请安时先说不必请安或何必请安,同时身子向下稍弯曲,以表示还礼。老年平辈人相见,要相互对礼请安,表示互相尊重,加倍亲近。女的请安两腿稍并拢,双手平放在双膝上,屈膝下蹲,也要称呼辈分问好。未出嫁的姑娘除年节给长辈请安外,平时不给任何人请安。达斡尔族在年节除给老人“打千”请安外,还行跪拜叩头礼。

  达斡尔族人晚辈见长辈,平辈相见除请安外,还行装烟礼。装烟,达斡尔语为“当特贝”。装烟礼的作法是,先伸右手,做出要对方烟袋的手示,并说声“啊咧!”意思上请把烟袋递给我,我好给你装烟,待对方将烟袋递过来后,把自己烟包里的烟装入烟斗内,点着火,用袖头或衣角擦拧一下烟嘴(表示文明洁净),然后双手将烟袋递给对方。平辈之间装烟,行对装礼节,你装我的烟,我装你的烟,表示相互尊重,各自还都客气的说,你的烟味道很好。新婚媳妇三日后在妯娌们的陪同下,到本村长辈家或亲属家行请安和装烟礼,被请安装烟的长者,都给新媳妇装烟钱,儿媳妇早晚要给公婆装烟,以表示早安和晚安。

  此外,达斡尔族父子不同席,儿子和父亲同桌饮酒被人耻笑为不懂规矩,没有礼貌的行为。老人吃饭,儿媳一碗一碗的盛,待老人食毕,先敬漱口水,再敬烟。老人出门远行,儿子备好携带物品,将车马牵出院外,待老人上车就坐或上马骑好后,将缰绳再交给老人。亲朋好友来往,都要用好饭热情招待,临走时还要相送庹烟和土特产品。不相识的人借助投宿也要热情接待。达斡尔族有句谚语“谁出门能背着房子走,能够帮助别人就是为自己造福。”。
  
达斡尔族猎民服装

服饰


  达斡尔族过去有自己的着装,在清代受满族影响较大,由于居住分散,住地地理环境不同也有所不同。
    
  男装 自清朝到民国年间达斡尔族男子,多以兽类皮用狍筋线缝制各种衣装。春秋着以“哈日密”(刮掉毛的狍皮)单狍衣服。冬季着以“阿日斯得勒”(毛朝里的皮袍)皮袄。天气寒冷乘车出远门时,皮袍上面还套上“达右”(毛朝外的大皮袄)。皮袍用羊皮或狍皮制成,一般都是不吊面的白槎皮袄。家中老人冬季爱穿吊布面的羊羔皮袍。羊皮袍外,再套上缎遄的“奥勒叠”(马挂)会更加讲究。在皮袍的领口、袖口、襟衽、下摆等处,常配有宽寸半的黑大绒或染成黑色的皮板边,以视美观。夏季狩猎者有穿皮衣的雨季毛朝外。一般都穿布衣、布裤。富人或官职人员多穿绸缎和细布长袍马挂。达斡尔族人将皮袍“德勒”,棉袍为“夏吉根”单袍是男性称“嘎格日”、女性称“奇恩奇”。马挂是“奥勒叠”。都有专用名词。成年男子腰间扎“搏斯”(腰带),是用黑、兰、黄等色布扯成,5尺多长近丈的腰带。围腰系一周后,掖在身后两侧,使腰带两头垂下半尺多长。吸烟者身前左侧腰带上通常都挂有皮制的烟具和火镰,猎人还佩带刀具。

  冬季,男子脚穿“奇卡密。是用狍子腿部皮,毛朝外缝制成,高至小腿肚,这种鞋行走在冰雪上暖而不滑,轻而无声,适于狩猎。用犴腿部毛朝外缝制成膝部高筒皮底靴子称“塔塔玛勒”。这种鞋使于乘马行猎。还有布底的鞋,称“格奥绰日”,走亲串友时穿布鞋。

  头戴“密雅特玛格勒”帽子。是狩猎人常戴的一种帽子。“密雅特”是伪装的狍头,这种帽子以狍头皮的自然形状毛朝外,双耳垂直,嵌有两只眼睛,用狐狸皮或猞狸皮为帽耳做成。戴在头上暖而适用,是便于接近野兽的伪装帽。一般男子冬季多戴狐、貉皮帽。夏季多戴毡帽、草帽、富贵人多戴礼帽。
   
达斡尔族女装

  女装 达斡尔族女子是清代后期穿布制“奇思奇”旗袍的。又称大挂。立领、身长至脚面,右襟钉以同一布料盘结成的排口至下摆处,旗袍下摆不开衩。单袍称“您得日勤奇”。或“嘎嘎日”。夹袍称“夹得勤奇”或“夹底”。棉袍称“库滚勤奇”或“库勤奇”。女子不穿靰鞡,穿自家手工制做的布底鞋。每逢年节和喜庆日子,或走亲串友时,按年龄或辈分不同,空着红、绿、兰、褐等颜色的绸缎袍。在旗袍襟袄、袖口、下摆和领边上都绣有各种不同颜色的镶边。青年妇女旗袍外罩比旗袍稍短而美丽鲜艳的长坎肩。成年妇女,在冬季加着绸缎面吊有貂、灰鼠、山猫等皮的斜襟短坎肩,也称“奥勒情”,已婚妇女在右侧大襟上一律挂缎面刺绣花烟荷包和绸手帕。未婚女子一个发辫垂直于脑后,辫根和辫梢扎以红头绳、头上插一朵小花,婚后发辫盘在脑后。而老年妇女发髻盘在头顶部,插上银簪。逢节庆、婚礼等,青年妇女发髻上插金属簪笄和绢花朵。戴金银或玉制耳环、耳坠、手镯、戒指较为普遍。妇女一般不戴帽,春夏二季喜以白毛巾包头,冬季则戴皮制里外皆毛的平顶圆帽或缎面的双缨皮帽,脚穿绣有各种花卉的布或缎面鞋。

  新中国建立后,各民族融合在一起,服装趋于一致,新式中山装、西装、运动服、工作服、夹克服等多种多样。鞋帽各类繁多,棉皮鞋取代了“奇卡密”和大褶靰鞡。夹皮鞋、胶鞋、塑料鞋、运动鞋等比比皆是。前进帽、红军帽、学生帽、单帽、棉帽、皮帽、礼帽、凉帽一应俱全。各种手饰琳琅满目。
     

婚礼


  清代以前,达斡尔族实行一夫一妻制。但严禁同一哈勒、同一莫昆的男女婚配。很少与其他民族通婚。清代只与鄂温克族通婚。清末民初,与异族通婚逐渐增多,其中有与鄂温克、蒙古、满族通婚的,也有与汉族结亲的。

  达斡尔族在订婚、过完彩礼之后,男方选定结婚吉日,便举行婚礼。

  婚礼当天,女方家请莫昆人送亲。送亲人包括4名“华达”男亲家、4名“霍都格”发亲家。姑娘的弟弟或堂弟充当车夫,送亲人数为偶数。男方家的迎亲礼宾也由4名“华达”、4名“霍都格”组成,迎亲人总数为单数,而且是有儿有女的新郎长辈。不管路程远近,送亲车一律停在男方屯子外路旁,等候迎亲。男方派出一老一少骑手和新郎前往迎接车队。迎上送亲车后,新郎一一向女方长者致礼请安。向华达、霍都格及其他送亲人敬酒致谢。送亲车到达新郎家门时,除新娘和伴娘外,其余人一律下车下马,由男方迎亲人向送亲敬酒问候。男方亲友男左女右站立两侧夹道迎接。在鞭炮中伴娘搀扶新娘下车,开始举行拜天地仪式。然后,新娘由伴娘搀扶踏着红地毯走向新房。进门时,新郎用藤马鞭挑去新娘遮面的红头布,掷于房檐上。新娘脸向里盘膝坐在南炕的西南角。新娘入室后,便开始招待送亲的女方客人。先上奶茶和糕点,再由男方父母出面向女方贵客敬“接见酒”互相问候。然后摆设迎亲喜宴。南炕为女宾、西炕为男宾,北炕为车夫席。宴席以全羊或全猪招待。即将带骨的肉,分部位盛于盘中。南炕上“额日切”即胸骨肉,西炕上“达勒”即肩胛骨肉,北炕上“叟吉”即胯骨肉。肉食过后,便是饭菜席。宴席进行期间,新娘下地。新娘一般是头戴有花翎的“勤子”帽,身着艳丽的镶边旗袍,脚穿绣鞋,手持白细沙巾,端立在室内门的北侧。青年男女争看新娘。当酒席进行到一定时间后,新郎、新娘同到席前装烟敬酒,按辈分逐一向男女双方在座的人认亲,对长辈行磕头礼。宴席结束后,女方宾客启程,新娘新郎与亲朋好友在大门外再敬酒相拜,热情欢送,新郎骑马送到屯外。女方客人走后,开始招待男方的亲友。按辈分次序入席,南炕设女席,西炕为男席,北炕招待朋友。席间,新郎、新娘逐桌逐人敬酒,接受磕头礼的长者用语言向他们祝福,而且在酒碟里放进喜钱和首饰送给新婚夫妻。敬酒完毕,新娘仍退回屋门北侧端立,直至宴席结束。当亲友退席后,新娘装烟送客。

  新郎、新娘入寝前,由平辈有儿女的一男一女主持举行“欢特格浩勒贝”,即以轮流干杯喜酒誓为终身夫妇之意。新郎、新娘饮干后,盛来滚热的“拉勒”粥饭,由男女主持人用筷子挑些送进新郎、新娘的嘴里吃下。最后,由女主持人代为铺妥被褥,放下幔帐,至此,整个婚礼仪式结束
  

禁忌


  达斡尔族人忌讳在房门西侧大小便,因为西房檐是祭“祖宗神”的地方,这样做对祖宗不尊,怕祖神降罪。西仓房是供“神佛”之地,不准女人,尤其怀孕的女人出入,怕神佛怪罪。

  进出门时忌讳在门坎上踩和立,更不准坐在门坎上。吃饭时忌讳坐门坎和窗台。忌讳带着马、棍棒进入屋内。认为这是极不礼貌的行为。忌讳用刀、剪、筷子、烧火棍等尖形物指人。忌讳女人从男人身上、帽子上、枕头上跨越。

  妇女生孩子要在大门上插挂标记,生男孩时,用木棍将鸡蛋大的小草团插在门的左侧,生女孩时,将比较醒目的红布条挂在门的左侧,过路的人看到这种标记就知道这家生了孩子,开始忌讳了。忌讳有吃奶孩和已怀孕妇女进入产房,怕带走奶水。忌讳带着钥匙、鞭子进入产房,怕奶水被锁住。

  达斡尔族人忌讳直呼父亲和祖父姓名,这是不尊重长辈的不孝行为,两个人吵骂得再厉害,也不准骂“莫昆”(氏族)的列祖列宗。上山打猎,除虔诚的拜祭“白那查”(山神外),遇到老虎不准称呼其老虎,而是尊重的称其为“诺彦古热斯”(兽王),遇到“诺格古热斯”(狗熊),不准呼其名,而称“额特日肯”(老头子)。这样作是行猎中怕受猛兽的侵害,能得到心理上的安慰。鱼场上不准背着手走路,怕鱼网被拖在江河里。不准妇女、戴孝人、萨满去鱼场,认为不吉利,会把鱼冲走。

  达斡尔人禁忌“莫昆”内通婚,同姓同祖不准婚配。“莫昆”基地忌讳外姓人埋葬棺椁。未生子女的妇女和恶性病人死后,不准埋葬本氏族的基地,怕“莫昆”人口不发达,怕破坏墓地风水。天花、麻疹死的小孩都要风葬,禁忌埋入本氏族墓地。

  达斡尔族人忌讳冲着太岁神的地方盖房子和生小孩,这样不吉利。火是最神圣的,不能往火堆里大水便,这样会冲撞火神爷。水是最洁净的,不准向江河、湖泊投入垃圾污物,水神会降罪的。出征打仗要在脖子上挂一个小铜佛,会保护生命安全。下暴雨或打雷闪时,定要紧闭窗门,忌讳在家里吵嚷打骂,怕惹来恶神遭雷劈。野外煮饭忌讳架起三根木棍用吊锅烧饭,因为麻疹、天花而死去的孩子才是用这种木架风葬的。

宗教信仰


  达斡尔族信仰萨满教,是集自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜之大成的原始宗教,供天神、山神、火神、河神、财畜神、祖神等。原来每个氏族都有自己的萨满主持宗教活动。少数人信仰喇嘛教。

传统节日


  阿聂节:就是一年一度的春节,是达斡尔族最大的节日,家家户户都认真对待。全家从过了腊八就开始忙,母亲仍给子女赶制过年的新鞋新衣,做“西日格勒”点心等;男子汉们则进城办年货—酒、年画、对联纸、鞭炮等。二十九那天,忙着写对联,贴对联。大小门上、隔柵上,到处贴上新鲜的对联,墙上的年画和窗户上佛龛下的彩色挂笺,更是给家家户户增添了节日的气氛。

  除夕,即大年三十,达斡尔人称“布图”。“布图”有两层意思。一层是封闭的意思,一层是完成的意思。全年过完了,老天爷把这一年在三十夜里封闭掉了;全年过完了,一年的事情至这最后一天全完成了。除夕的高潮要从傍晚开始到深夜。傍晚,太阳未落之前,各家各户就点燃上了大门正前方的粪垛。一屯十家百户的烟火,使整个屯子笼罩在层层缭绕、徐徐升腾的蓝灰色暮霞之中,呈现出一种和睦吉祥、安居乐业的节日气氛。男女老少都换上节日盛装,家家户户都在吉祥、和偕的气氛中围坐炕桌,进入过年的第一餐——除夕晚餐。并祷告新的一年里人畜安康,五谷丰收。初一是春节的高峰。清晨人们争先早起。在院内西置一桌子,摆上供品,祭祀天神,并开始拜年活动,直到初五。首先是晚辈到长辈前拜年问安,长辈用吉祥语言祝福,然后互相串门,走亲戚拜年。节日期间,文娱活动丰富多彩,有打曲棍球、跳舞、唱歌、玩踝骨、玩纸牌等等。
  欢度阿聂的活动:一直延续到正月十五这一天,正月十五,达斡尔人称“哈钦”,认为这一天是天神“恩都日巴日肯”归界的节日,是小年。哈钦一过,阿聂的活动就要收尾了,人们相遇也不再请安了。从正月十六日起就该干活了。

    达斡尔族的其它节日还有:

    清明节:达斡尔人叫“寒稀”。这一天,家家户户都去莫昆或贝功墓地扫墓,上坟,摆供,叩头。

    五月初五:被认为是天下之水复活的日子。人们在早晨早早起来,给小孩身上挂一条红布,头上戴彩色纸花,大人领着小孩一块去江河淋浴,认为从这一天起就可以游泳了,或用露水擦脸,认为病人用这一天的露水擦身子,可以去病。

    七月十五:认为是阴间节日。扫墓,上坟,烧纸,有的还哭上一场。

    八月十五:吃好的饭菜,如酥饼或饺子,用月饼和西瓜等供月,供神。

    十月二十五:千灯节。做“米扬干桌拉”(千盏灯)去庙里点燃,认为点得越多越吉利,海拉尔地区的达斡尔人过此节日,大概是受了蒙古族影响。

    腊月初八:吃荞麦芯子(尼吉)或黄米(皮斯格依)做的“拉勒”(腊八粘稠粥),盛在碗里后,用筷子钻个洞,放进黄油白糖或奶油蘸着吃,别具异香。

    腊月二十三:认为是小年,吃得好一点。晚上祭灶,供酒肉点心,认为灶王爷要上天了,所以给他嘴巴上粘上麻糖,求他上天言好事,然后烧化他的偶像。人们从这天起停止干大活儿,全力准备过大年,天天打扫房屋院庭。

    1949年后,又新增添了国庆节、五一劳动节和元旦等节日。

达斡尔族的饮食


  达斡尔族的主食以饭(巴达)、饼(午图莫)、粥(兴恩巴达)为主,每顿饭总配肉类和粗菜。早期从事狩猎时,以食兽肉为主。到十七世纪时,农业发展了,食物结构也发生变化,粮食逐渐变为唯一主食了。主副食品种类繁多,营养丰富,别具风味。

  燕麦叫“花林坡”,带有狍子肉或牛奶的燕麦粥叫“花林坡巴达”。这是达斡尔人尤其老年人爱吃的一种饭。

    炒熟的燕麦面粉叫“哈格”;炒熟后碾成的碎粒叫“欣特勒”。哈格和欣特勒常拌白糖、黄油牛奶吃。由于哈格和欣特勒抗饿性强,干燥,便于携带,受到猎手、放排人、农民的欢迎。

    稷子米叫“敖斯莫”,将糜子(芒格勒莫)烀熟炕干后碾制而成。稷子米饭是达斡尔人最喜欢吃的传统饭。

    由于各地区的经济作物不同,达斡尔族人的饮食结构也不同。在布特哈地区,人们以稷子、荞麦为主;齐齐哈尔和瑗珲地区的自清末以来以小米为主食;海拉尔和新疆塔城地区则以面粉为主。民国以后,布特哈、齐齐哈尔、瑗珲等地的达斡尔人普遍播种小麦,于是面粉成了主食。由于受汉族的影响,以面粉做成饺子、馒头、饼、包子等等。蔬菜品种也很多,有豆类、萝卜、黄瓜、茄子、白菜等。在肉食中有牛、羊、狍、禽兽肉等,人们最喜欢的是吃手扒猪肉。鱼类也是重要的副食。一般有清蒸、红烧等;奶是不可缺少的饮料,同时又用奶制成酸奶、奶皮和奶油等。在北方的民族中,达斡尔族人既食素又食荤,由于田园种植面积大,蔬菜品种多,加上猎取的各种野味,显得他们的饮食更丰富多样。

 

    2
    0
    申明:1.中文百科在线的词条资料来自网友(一些人是某学科领域的专家)贡献,供您查阅参考。一些和您切身相关的具体问题(特别是健康、经济、法律相关问题),出于审慎起见,建议咨询专业人士以获得更有针对性的答案。2.中文百科的词条(含所附图片)系由网友上传,如果涉嫌侵权,请与客服联系,我们将及时给予删除。3.如需转载本页面内容,请注明来源于www.zwbk.org

    词条保护申请

  • * 如果用户不希望该词条被修改,可以申请词条保护
    * 管理员审核通过后,该词条会被设为不能修改

    注意:只有该词条的创建者才能申请词条保护

联系我们意见反馈帮助中心免责声明
Copyright © 2010 zwbk.org 中文百科在线 All rights reserved.京ICP证090285号