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阅读 23932 次 历史版本 1个 创建者:自知 (2010/11/29 19:07:13)  最新编辑:自知 (2010/11/29 19:07:24)
阿美族
阿美族人
阿美族人
  阿美族(原自称邦查/Pangcah),台湾原住民族,是目前台湾原住民中人数最多的族群。阿美族原名 Pangcah(汉译邦查),Amis为南方的卑南族对阿美族的称呼,意为“北方”之意,因此南部的阿美族也会自称为Amis。分布于花莲北部之奇莱山平原,南至台东屏东恒春半岛等狭长之海岸平原及丘陵地区,目前人口约有184,819人 (2010年3月数据)。

  阿美族的语言阿美语为台湾南岛语言的一种,是目前台湾南岛语言当中使用人数最多的语言之一。

  从地域、习惯及语音的差异,分为下列几个部群:

 
阿美族在台湾岛的分布示意图
阿美族在台湾岛的分布示意图
 (一) 北部阿美:在今花莲县凤林以北至花莲市之间,又称为南势阿美。如寿丰乡吉安乡均属之。

  (二) 中部阿美:由于海岸山脉的分隔,又分为海岸阿美(如丰滨、大港口)与秀姑峦溪畔的秀姑峦阿美(如瑞穗、奇美)。

  (三) 南部阿美:居住于台东平原附近,也称为台东阿美。如台东市、马兰、都兰一带。

  传统的阿美族社会是母系社会,举凡家里的大小事情均由女主人作決定。部落性的政治活动或捕鱼、建筑才是男子的工作。女子的强势作风与男子的溫顺性格在阿美族的家庭里比比皆是。阿美族的男子也乐见家里有一位女强人。

  早期,阿美族的男子入赘于女方家,在婚姻上有服役婚的观念,也就是要为女方义务工作几个月或一、二年。在阿美人的想法里,入赘是一件光荣的事情,男子可以借此机会改善女方家的生活。然而今日阿美人也受到汉人的影响,入赘婚比较少见。家里的经济权也渐渐转移到男子身上,母系社会的特质已渐渐淡化。

穿著传统服饰的阿美族一家人(台东厅台东街,1930年)
穿著传统服饰的阿美族一家人(台东厅台东街,1930年)
  阿美族社会的另一个特征是严密的年龄阶级组织。男子在十三、四岁时,必须进入集会所接受成为一个男人的训练。以二至五岁为一个阶级,同一阶级的男孩一起学习、生活,并住宿于集会所。在集会所里,同一个阶级的同伴一起工作,遇有獎励或处罚也是以一个阶级为单位。无形中更紧扣了同年龄阶级的每一个男子,而这样的关系是一生一世,直到离开人世为止。因此,纵然会所制度已经消失,但每年的丰年祭活动,依然遵守传统年龄阶级的规范在运作,使传统的生活、歌舞的训练得以延续。也因为有这麼严密又亲近的年龄阶级组织,让阿美族人在都市里仍然保有集体工作的习性,甚至在台北县的汐止成立了一个以阿美人为主的“三光社区”。大家彼此互相照顾、扶持。这全是拜年龄阶级之赐。

  阿美族人对于财产的观念比其他族群更清晰,反映在田地、家屋上更是明显。对于田地界線的划分,常埋石于地下一公尺以为标记。至于家屋,则四周广植槟榔以为界。社与社之间则筑篱笆为界。早期两社之间常有战事发生,部落四周常挖有深1.5公尺的战壕与兵坑,做为安全防御的需要。

  由于很早就进入水田定耕的农业生活,阿美人完整的畜舍(雞舍、牛舍、豬舍)以及水牛耕作的农村景象随处可见。

  阿美族的部落多半临海或靠近溪流,因此捕鱼便成为阿美人日常生活的重要课题。捕鱼在阿美族不仅仅是糊口或提供蛋白质的来源,更有文化上深层的意义:在阿美族的社会里,举凡一个活动的结束或丧葬仪式过后,都要有捕鱼或吃鱼的行为(阿美语称为paklag),借此作为活动的休止符,透过吃鱼的行为以后,再恢复日常的生活作息。因此,渔捞的行为有脫圣返俗的意义。
阿美族祭師
阿美族祭師

  阿美族原是个多神信仰的民族,各种活动、病痛均有专属的神灵,且每一个神灵有固定的方位,祭拜时均朝正确的方向,不得有失误;kawas是核心的概念,泛指神祈、厉鬼、祖灵、动植物的精灵及人的灵魂,是十分复杂的概念。

  在接受基督教之前,阿美族有许多占卜吉凶的方式,如梦兆、竹占、鸟占等,做为避邪、祈福的行为依据;而在接受其他非本族信仰之后,对原本的传统祭仪,如成年礼、婚礼、丧礼等都产生了一定影响。

  阿美族的宗教目前除了在台湾原住民中扮演重要角色的基督教外,还有日本的天理教、或是汉人的民间信仰等,就算是基督教內部,也有各式各样不同的宗教运动,同时也反映了该社会的多元性。

地理分布


  阿美族分布在中央山脉东侧,立雾溪以南,沿太平洋岸的台东纵谷及东海岸平原。包括台东县的东河、池上、关山、长滨、成功、卑南、台东市、花莲县新城、吉安、寿丰、凤林、光复、丰滨、瑞穗、玉里、富里、屏东县牡丹、满州等十九个乡镇市。主要分布于花莲、台东两县,台东市是阿美族人口分布比例最高的地方,其次是花莲光复乡、吉安乡、台东县的东河乡及成功镇。

  阿美人大部份居住于平地,只有极少数居于山谷中。总人口数大约有十六万六千人(行政院原住民族委员会,引用于2006年12月),是台湾原住民族中人口最多的一族。

族群特质


阿美族妇女
阿美族妇女
  (一) 严密的年龄阶级组织:虽然会所制度已经消失,但年龄阶级的运作依然盛行于阿美族的村落。而且长幼有序,服从劳动的观念依然保存于日常生活当中。

  (二) 具感染力的歌舞:亲和力强、节奏、旋律易感染周遭的人是阿美族歌谣的一大特色,几乎各族原住民族都会唱一、二首阿美族的歌。

  (三) 活泼亮丽的服饰:从花莲到台东,阿美族的服饰大致上分为北、中、南三大系统。但各村的差異性也不小,故无法一概而论。

社会制度


组成特色


  阿美族属“男子专名级的年龄分级制度”。十四、五岁以后加入年龄组及之预备役,接受严格的体能与武术训练。每三年至五年之间举行一次盛大的成年礼。每经过一次成年礼即晉级一级,而其社会责任与待遇亦依级升进。阶级服从之原则,普通适用于生活与工作任务上。均有男子会所之组织与专用集会所。但会所兼用于部落及会所与未婚男子之宿舍。

财产继承


  家族与个人财产由亲族承继,其传统承继制度原则是:

  (1)母系承继。
  (2)长女优先制。
  (3)长幼递及制:长女死亡,则次女承继之,以此类推。

婚姻


  阿美族婚姻形式之特质是夫从妻婚,即以招赘婚为正则,为无女嗣时则允许男嗣娶妇以承家系。

  阿美族人虽然沒有严格遵守氏族外婚之原则,但同姓不婚的原则还保持著。

文化


饮食


  阿美族的野菜世界可谓原住民饮食文化中最佳的代表。根据统计阿美族人日常食用的野菜至少超过一百种以上,从根、茎、花、叶、果,直到各种山产,溪产、海产等。

  阿美族的知名美食“杜仑”,是以蒸笼将米蒸熟,可以捏成饭团,也可以倒入臼中捣成糕状,为阿美族人主食。真正的杜仑是不加任何馅料的,现今栗米糬则发展出红豆、绿豆、绿茶、蜂蜜等多种口味:除小米外,亦有用红糯米制作。

  阿美族还有一种独特的“石头火锅”:将槟榔叶柄开头处的叶梢折疊成便当盒状的锅子,然后倒入清水与食物,另外同时将石头加热,等到石头烧到红热状态,再以竹片削成的长夹子夹出一粒粒滾烫的石头,放入槟榔叶制成的锅子中,一锅只要三、五个石头、连续沸腾三次,食材马上香味四溢。这样的料理方式,是昔日阿美族人在山上工作打猎时,利用随手可得天然资源发想出的料理方式。

服饰


阿美族服饰
阿美族服饰
  衣服为次要的消费生活,平常并不重视,其主要在御寒保暖,在节庆时盛装,男性表现其年龄阶段中之地位。

  衣服可分为常服和礼服。常服:男子冬天穿皮衣、皮雨衣、麻布外衣、丁字裤、夏天则上裸而下用一丁字裤护阴。女性则有长袖短衣、短袖上衣,下有围裙,在夏天上身赤裸,下身为一裙。

  礼服:为盛装时穿,男友羽冠、绑裤、长外上衣。女有珠冠、裙、有袖上衣、男女各有槟榔袋,十分美观。

住家


  大多集中居住,多数部落为大聚落。因防卫之需要,部落周围以竹枝排树为篱,每一家庭周围种植槟榔与椰子等树木为成庭院。一般家庭由住屋一栋、廚房一小间,畜舍三、四间组成。住屋地基为长方形,有橫长与纵深式,以正门开在纵面或橫面为区别。其建材以木材、竹、藤与茅草为主。以木材为梁柱,木板或竹片或茅管筑壁,茅草盖顶,以藤皮捆绑,藤条制床,室內之大部为藤床。屋顶为两坡式。前面簷下有廊柱,墙短而屋顶面积甚大。

  (一)家屋建筑

  传统上,阿美族以母系联合家族为居住的理想型态,理想的家屋是长而宽的大房子,內部大约可容纳二十人左右。在建筑材料方面,多以茅草为顶、木材为柱、竖竹为侧壁,室內有籐制编绕的高架连床。一般家屋通常居住十多年后就需拆除重建,屋顶上的茅草则每年需要增补,每隔三、四年则需要全部重新更換。

  建屋的程序包括:奠地基、准备建材、剷平地基、竖屋架、盖屋顶、编壁与连床、安门、落成。房屋落成时要杀豬祭神,结束后再集体出去捕鱼。整修或重建家屋通常会利用九、十月水稻收割后的农闲时期。在阿美族的传统社会中,家屋(loma')的含意除了房屋的实体建筑外,还需要包括两项条件:一是要建立炉灶(parod),二是要住有家人。炉灶为生火处,传统作法为立三块石头组成,此处为家人煮饭、取暖、作息与团聚之处,也是家屋的重心,象征一个家庭的生命泉源。以往若家人要迁移至其它地方,母亲会将这三块灶石与自织的布、陶甕作为赠送。同时要用籐将这三块灶石绑好带走,缺一不可。

  (二)附属建筑

  在传统时代,谷仓是重要的建筑物之一,每家都有谷仓,一般人有两个,富有者的谷仓可多至十数间至二十多间。在建筑设计上,阿美族的谷仓建筑于地面而无防鼠设备之薄板。如果一家只拥有一个谷仓时,可将长度延长,将內部利用竹子再分隔为二到三间,以存放不同的谷类。

  传统习俗,在建豬舍之前,家中的男人必须到河中捕鱼,准备当建筑完成后食用。若晚上梦见许多大鱼,则表示所畜养的豬只将会肥大且多产。阿美族的豬寮通常建在家屋附近,但不与家屋相连,以木材、竹子与茅草做为建筑材料。牛舍通常建筑在家屋附近,但不与家屋相连,建筑十分简单。以马太鞍地区为例,以竹子、木材或槟榔树干为柱,前两端较长,屋顶上搭一斜坡竹架,上盖茅草、稻草或槟榔叶,后面以茅草编壁。雞舍建于家屋的左右两侧,以竹子为柱,顶上盖以茅草或稻草。

  阿美族传统的葬墓形式极为特殊,在自家房屋后面的院子內,以竹篱围成圆形作半穴式的葬坑,对于已种葬坑不加以维修,而是任其毀损,甚至自然消失。目前已改为公墓式的葬法。

工艺


  制陶:阿美族人擅于制陶,食器与容器都以陶器为主,同时陶器还被作为祭器使用。阿美族人对制陶有严格规定,只有女性能制陶。据说过去太巴塱地区的居民以制陶技术闻名,可惜如今已式微。

  编篮:为了渔业所需,也因受到汉族与平埔族的影响,阿美族的编篮工艺非常发达。阿美族人以竹和藤为材料,制成精美的器具,像是提物用的方篓、饭盒,或是作为渔具的渔篓、渔帘等,都是重要的生活器具。

神话传说:海岸阿美族之创生传说


  远古时,神仙Abokirayan住于台湾东方海上。某日,抵达Botoru孤岛,与女神Tariburayan同棲该岛。某日无意中,猛抽悬挂于树枝之藤条而着火,此为用火之始。

  二神在蹲着烤干藷时,发现男神下腹有凸出之物,女则则是凹入状,初甚不解,后见二鶺鴒搖尾求偶,才恍然大悟。

  其后子孙繁衍,Abokutayan以大木做舟,率女神Tariburayan、teposuruyan,向西航行至Kawasan登陆,但该处已为橫暴之神占据,便转向北方,到达达拉罗马(花莲附近),但此处亦不适居住,又航行至立雾溪口登陆,终定居于此,并种植攜带之甘藷,见该地原有野生之稻米与粟,摘食之,甚甘美,乃以竹、木为材制作锄头、耕地种植,子孙日眾,分布于东部海岸地带。

年度祭典


捕鱼祭


  大致在六至八月之间,捕鱼祭代表年度的终止。传统上以毒籐毒鱼,目前多改为撒网、垂钓或渔捞。为男子的活动,女性禁止参与。

  对于海,阿美族又敬又畏,因此在每年五月间稻出穗时节,港口部落会举行捕食祭,祭祀海神以祈求渔获丰收。在先祖时代,每当农作收成之前,族人便会相邀在海边或河滨捕鱼,并举行祭仪,祈求年年能有好收成。只是,随著时代的改变,生活型态已不同,生态环境也遭受破坏,现今阿美族的捕鱼祭在形式上已有所改变了。

  居住在海边的阿美族人会下海捕鱼,沿溪居住者则在河中捕抓,不过在下水捕鱼之前,必须先举行祭拜河神的仪式,即用酒、肉和麻糬到海边祭神,祈求神明的佑助,能夠有好的收成。捕鱼活动是由年长阶级指挥,各年龄阶层的少年们分头在海中或河中捕鱼,约在中央以前回到集合的地点。而捕鱼的过程中,若有捕获大鱼者,还可高呼欢唱,一方面炫燿自己的成果,另一方面则与族人分享收获的喜悅。

  近午之时,捕鱼的少年们将捕获的鱼全部集中起来,一起下锅烹煮。将一道佳餚排列整齐后,再依年龄阶级由大至小分发共享,借此告诉年轻的族人们,要懂得敬老尊贤,遵从长者的指道。而年长者也会将分剩的鱼虾,再分给年龄阶层较低或表现优異的少年们,以表示鼓励与嘉许。捕鱼祭,不仅展现阿美族昔日生活的面貌,也让族人在祭典活动中,一方面习得阿美族的信仰文化,一方面记取尊敬长者的美德,更体验共同合作、团结一致的精神,是传承阿美族文化的重要方式之一。
阿美族ilisin(丰年祭)
阿美族ilisin(丰年祭)

丰年祭


  丰年祭是阿美族的过年。原始意义为感谢神露的宗教活动。

  每年七月中旬至九月初。各村有自发性的丰年祭,时间由一至七天不等。是真正表现阿美族文化的祭典。

  按照传统的习俗,丰年祭在夜晚揭开序幕,第一天禁止女孩子参与,最后一天则是女孩子必须全部参加。并由女孩子的歌声作为结束。

  丰年祭有专属的歌曲,各个年龄阶级又有属于自己的歌谣。严格来说,丰年祭是男子为主的活动,其间包含了对年轻男子生活礼仪、歌谣、舞蹈的训练,而非外界认知纯粹娛乐性的歌舞。

  舞蹈时也有一个社会规范:依次由年龄阶级高者带头领唱,每一阶级依序圈舞,不能混乱。未到或迟到者甚至要罚钱。

马里古拉艾文化节


  以传统舞蹈及歌谣之展现以振兴原住民固有优良文化,结合民间、部落之力量共同推动原住民文化活动,以活络原住民民俗文化艺术活。并发扬阿美族之传统文化并传予阿美族下一代子孙及传续阿美族传统敬老精神,以保留阿美族善良风俗。

海祭


  传统阿美族与噶玛兰族特有的海祭,主要祈求海上作业渔获丰收、作业平安所举行之祭典。

生命祭仪


出生


  阿美族怀孕期中之禁忌很多,如禁止食用或触摸鸭子、忌看猴子及食用生果实、禁用刀斧砍削或制作木器、不参加丧礼等。分娩时,在藤床上就产,只有在遇难产时,才能到地面上蹲著生产。

成年仪礼


  阿美族成年礼的举行都与丰年祭同时举行。

  预备要参加成年礼的青少年,他们常会秘密组织起来进行训练,练习跑步、摔角、跳舞等。南部阿美族少年举行成年礼时,都必须在海滨搭起帐棚住宿两碗,参加海岸的捕鱼竞赛。捕鱼竞赛结束后,各自归社,有其姊妹或女友出迎、赠以新衣饰、带羽冠、饮宴歌舞、欢欣庆贺,持续数日方休。

婚礼


  阿美族以招赘婚为主,嫁娶婚为辅。

  一、婚前恋爱关系:男女若彼此喜欢,女子会以手巾或饰物相赠,男子以颈饰或头巾答赠,即为定情。

  二、求婚:通常先由男子随女回家,向女母表示求婚。女母请媒人至男家求婚。男家允婚后,女子即择日盛装赴男家服役。服役普通一个月,女子一大清早便到男家挑水、扫地、桩米,中午返家,下午再去工作后,便攜男子出去散步,由男送女回家。

  三、订婚。

  四、结婚:有女方托媒到男方商定婚期后,两家各自准备结婚,女方大量酿酒,制糕,购备新娘服饰及送给新郎之服饰;男方购备男子衣饰、布疋、番刀、刺枪、弓矢等。

  成婚之日,新郎由友人协助在黎明时将衣物行李送到女方家。新郎的友人要大声通知社眾:“某某人今日入赘了”。

  当天饮宴时,男家舅父向新郎训话:“你今日入此家,需勤勉工作,尊敬舅父,孝顺岳父母,不可怠惰。”之后青年们开始舞蹈。翌晨,新郎新妇返男家邀集同氏族成员在家饮酒,新郎则邀集友伴捕鱼一日。当晚,新郎新妇返女家,新郎自此日起在妻家生活。

葬礼


  阿美族行室外葬。坟墓常在住屋北侧。下葬后覆土于墓,以卵石排成圆形记号,时日一久,泥土下陷,不得修理,来往践踏也不禁止。

  葬礼完成后,丧家以铁器一件,以铁钉为象征物,赠送每一助葬者做为答谢。埋葬完成后,当日举行送灵祭仪,由巫师主持。

  第二日,巫师为助葬的全体亲属穰祓除秽。当晚由巫师用陶罐将亡灵请回,迎到房屋中央,用芭蕉叶穰祓,以糕、酒、槟榔供奉祭祀,族人皆参加。

  第二天是同族壮丁相率去捕鱼打猎,老年者随后前往。待有渔获,便在河边将鱼分两堆,一堆在河岸生火煮熟共食,一堆带回丧家,由丧家煮鱼答谢亲友。此时亲族各以谷草点火,攜带葬礼时所接受的谢礼和铁器归去,葬礼全部告终。

巫术占卜


梦卜


  ○梦见美人(将捕获带角的鹿)○梦见一个从南方来的醉人进入家中(将捕获豬)○梦见来到老人家里,喝醉后睡觉(将捕获鹿)等梦皆为吉兆。
  ○梦见衣服里有臭虫,意味著夫妻之间和睦○梦见被蛇、兽咬,意味著近期将有婚姻之吉兆等为吉兆。

阿美族知名人物


  陈镛基-旅美棒球内野手,效力于奥克兰运动家3A。
  陈致远-前棒球外野手,选手生涯效力于台湾职棒兄弟象队。因假球案被开除。
  古金水-前十项全能运动员。
  郭源治-前旅日棒球投手。
  黄忠义-前棒球内野手,效力于台湾职棒兴农牛队,现为兴农牛队打击教练。
  林英杰-前旅日棒球投手,曾效力于东北乐天金鹰队,现效力于兴农牛队。
  林智胜-棒球内野手,效力于La new熊队。
  曹锦辉-前旅美棒球投手,曾效力科罗拉多洛矶、洛杉矶道奇队。后来返台效力于台湾职棒兄弟象队。因假球案被开除。
  阳森-棒球内野手,效力于台湾职棒统一狮队。
  杨传广-1960年罗马奥运男子十项全能银牌得主。
  阳建福-棒球投手,效力于台湾职棒兴农牛队,现为兴农副队长。
  郑志龙-前知名篮球员,曾任立法委员。
  增菘玮-旅美棒球投手,效力于克里夫兰印地安人队2A。
  张泰山-棒球内野手,效力于台湾职棒兴农牛队。
  林彦峰-旅美棒球投手,效力于费城人队。
  李丰永-篮球选手,效力于达欣工程篮球队。
  郭岱咏-棒球外野手,效力于台湾职棒中信鲸队。
  郭岱琦-棒球外野手,效力于台湾职棒统一狮队。
  罗国辉-旅美棒球外野手,效力于西雅图水手队高阶1A。
  王光辉-前棒球内野手,效力于台湾职棒兄弟象队,现为兄弟象队二军总教练。
  同恩-女歌手。
  范逸臣-男歌手,电影演员。
  张震岳-男歌手。
  吕建中-艺名Tank,男歌手。
  严孝铭-男演员。
  卢学睿-男歌手。
  萧敬腾-二分之一阿美族血统男歌手。
  罗志祥-二分之一阿美血统男歌手、演员。
  宋少卿-三分之一阿美血统相声艺人。
  郭英男-阿美族传统歌谣演唱家。
  李泰祥-作曲家。
  A-Lin-本名黄丽玲,女歌手。
  小辣椒-女艺人,原民台主持人。
  姜圣民(Suming)-男歌手,图腾乐团主唱之一,金马奖最佳新人。
  杨骏文-男歌手。星光五班成员,现为华研旗下艺人。
  吴忠明-歌手艺人,星光二班成员
  舞思爱-星光七班成员。
  马亨亨-近代知名的马兰阿美族头目,对阿美族现代化和生存有极大贡献。
  李来旺-知名教育家,有阿美族之父之称。
  高巍和-前空军少将、前空军总部人事署副署长、第二届立法委员。
  吴明义-前玉山神学院院长。
  夷将·拔路儿-前行政院原住民族委员会主任委员。
  林江义-行政院原住民族委员会副主任委员。
  廖国栋-高雄医学大学医学系毕业,第五届,第六届,第七届平地原住民立法委员。

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