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阅读 23997 次 历史版本 4个 创建者:蓝点 (2010/11/29 1:45:40)  最新编辑:冰菊物语 (2014/8/22 9:06:21)
泰雅族
拼音:Tàiyǎ Zú (Taiya Zu)
英文:Atayal
 
泰雅族人
泰雅族人
 泰雅族(Atayal),已经在台湾生活几千年台湾先住民的一个族群,分布于北部中央山脉两侧,东至花莲太鲁阁,西至东势,北到乌来,南迄南投县仁爱乡,曾是台湾原住民中分布面积最广的一族。

  泰雅族的族名“Atayal”,原意为“真人”或“勇敢的人”。由于泰雅族的方言群众多,一般从人类学的角度将泰雅族分为两大语系亚族,分别是泰雅亚族赛德克亚族,共有二十五个方言群体。根据不同方言群泰雅族人的传说,其祖先起源包括三个地方,首先是于雪山山脉大霸尖山,其次是今南投县仁爱乡的发祥村(Pinsbukan),再来是位于南投县仁爱乡中央山脉的白石山。后来因人口增长开始分别往西北方向、东部及西南方向分散迁移。在二十一世纪的今天,泰雅族分布在台湾北部中央山脉两侧,以及花莲宜兰等山区,以行政区而言,共分布台湾北部八县十三个乡内。其居住地域内的高山相当多,例如插天山栖兰山合欢山大霸尖山奇莱山等都是。河川则有新店溪大甲溪秀姑峦溪等。2008年的总人口数约八万余人,就人数而言,仅次于排湾族,为台湾原住民族中的第三大族。

族系分支


 
九位泰雅族的妇女以“古弦”乐器演奏泰雅族的民谣,发出山野子民的原乡之音 (蔡永雄 1982)
九位泰雅族的妇女以“古弦”乐器演奏泰雅族的民谣,发出山野子民的原乡之音 (蔡永雄 1982)
 依其语言及风俗习惯的不同,传统上,人类学家通常将泰雅族分为“泰雅亚族”和“赛德克亚族”两个亚族,但在亚族之内还可以再继续做分类:

  泰雅亚族(Tayal)
    赛考列克群(Sekoleq)
    马卡纳奇亚群 (Makanaji):福骨群(白狗群)、石加路群、金那基群、大嵙崁群、南澳群
    马列巴亚群 (Malepa):屈尺群、大嵙崁群、卡奥湾群、溪头群、司加耶武群
    马里阔丸亚群 (Malikoan):马里阔丸群、关武督群
    泽敖列群(Tseole)
    马巴阿拉亚群 (Mabaala):南澳群、马巴阿拉群、万大群
    马巴诺亚群 (Mapanox):汶水群、北势群、南势群
    莫拿玻亚群 (Menebo):南澳群
    莫里拉亚群 (Mererax):鹿场群、大湖群、加拉排群

  赛德克亚族(Sedek)
泰雅族在台湾岛的分布示意图
泰雅族在台湾岛的分布示意图

    太鲁阁群(Taroko,或称“德鲁固群”(Truku))
    道泽群(Tuuda)
    德克达雅群(Takadaya)

  值得注意的是,泰雅族内的不同方言群体虽然存有差距,但在文化与学术的分类上,自日本据台以来,一直被分类为同一个人群体,并以“泰雅族”做为族称。

  随着台湾原住民民族自治的政治目标目益受到渴求与重视,花莲部份赛德克亚族太鲁阁群的人,不顾南投赛德克亚族太鲁阁群以及花莲其他赛德克亚族太鲁阁群、道泽群、德克达雅群的反对,主张以太鲁阁族做为新的族称,而从暨有的泰雅族中脱离。这个政治目标在2004年1月14日获得中华民国行政院原住民族委员会的承认,让太鲁阁族正式成为第十二个台湾原住民族。

  随后,反对以太鲁阁族做为新的族名的人,也发起正名运动,以“赛德克族”为族名,并于2008年4月23日正式成为第十四个台湾原住民族。

  目前关于的泰雅族的各种论述,因为泰雅族与太鲁阁族、赛德克族分立的情况,出现了文化分类与政治分类相悖的困境。

社会组织


 
泰雅族
泰雅族
 传统的泰雅族社会以狩猎及山田烧垦为生,聚落以集居式的村落为主。大体而言,泰雅族的社会组织可以分成下列几个团体:部落组织、祭祀团、共负罪责团体(gaga)和狩猎团体。

   1. 部落组织:其部落的形成以血缘基础,以父系中心,由诸兄弟形成联合家族,财产与房舍共同拥有。由具聪明英勇有才智,有领导能力的人担任部落领袖,遇到部落有重大事情的,则由头目召集长老会议以决策之(泰雅社会中原来没有头目,是日治时期日本人为其治理之便而产生的。
   2. 祭祀团体:有共同祭祀对象的家庭祖合,如为了祖灵祭之进行而组成的团体。
   3. 共负罪责团体(gaga):是共同遵守诫律和规范的团体。泰雅人称之为gaga(一般称为祭团), gaga是一种社会规范,是泰雅人日常生活、风俗习惯的诫律,也是最具有约束力与公权力的团体,可以算是泰雅社会中行为道德与社会律法的最高维护与审判者。
   4. 狩猎团体:同一个猎团,集体狩猎时大家分工合作共劳共食共享。(改写自乡土文化教学与乡土文化研究 )

  这四个团体的成员有互相重叠的特质,在不同部落,祭祀团体可能大于狩猎团体,其他的部落可能狩猎团体大于任何一个团体。但基本上各地的差异性颇大,无法一概而论。在这四个团体当中,由于gaga的性质最特别,也在学界当中获得最多的关注,成为不少学者的研究议题。

文化特质


泰雅族纹面老人(来源:臺灣原住民族圖書資訊中心)
泰雅族纹面老人(来源:臺灣原住民族圖書資訊中心)
  在台湾原住民中,在脸上刺青(人类学家称之为“纹面”或“文面”)的民族有泰雅族与赛夏族,而赛夏族的文面主要与泰雅族互动生存相关,赛夏族人本身不会刺文,多由泰雅族人执行,也因此,台湾真正拥有长久文面文化基础的,仅有泰雅族。 由于黥面一词在汉文原为古代的刑罚,多有负面的意思(马腾岳 1998),目前一般学术界与民间均改以“文面”称呼泰雅族人的此一文化,以视对于泰雅族文化的尊重。泰雅族语称文面为partisan,有四种意义:

   1. 驱除邪魔的作用;
   2. 美丽雅观的效果;
   3. 族系的识别;
   4. 荣耀的象征。

  纹面对于男子而言,是成年的标志也是勇武的象征。对于女子,则是善于织布 --- 泰雅族正以其精致的织布闻名于世 --- 的标记。事实上,除了美观、避邪,代表了女子的善织、男子的勇武以外,文面也是泰雅族死后认祖归宗的标志。

  传统上,泰雅族女子在十三、四岁的时候,就开始跟着母亲学习织布的技巧,也开始为自己准备出嫁时的衣裳。当少女的织艺精进,也就是准许在脸上刺青的时候了。然而,文面的风俗在台湾的日据时期已经逐渐被禁止,目前仍保有纹面的泰雅人,都是七、八十岁以上的族人了。

  历史上,由于泰雅族剽悍善战、坚韧耿直,因此在台湾的日据时期,不时爆发激烈的抗日事件,其中以又雾社事件最为猛烈。也因为这样,泰雅族人的传统仪式和文化,被日本人破坏和禁止的项目特别多,也强力受到日本‘皇民化运动’的改造。

  目前的学术研究中,关于泰雅族文面的研究,可以参考卫惠林〈台湾土著诸族文身习俗之研究〉,在台大考古学刊十五十六集合刊(1950)。马腾岳《泰雅族文面图谱》(1998)

饮食文化


  泰雅族以米饭为主要食粮,但因为经常要外出工作,发明了独特的竹筒饭。

  外出的泰雅族会把米带在身上,到肚子饿的时候,便砍下较幼小的竹茎,上方留孔,下方密封,把米从孔隙中倒进去,然后用蒸煮的方法把米饭弄熟,吃时只须把竹子掀开,便可嗅到香气四溢的竹筒饭香。

  泰雅族的竹筒饭以传统的竹筒香原味为主,后来为了符合人客的口味才加入香菇、鸡肉等食材。

泰雅族风俗


泰雅族丰年祭
泰雅族丰年祭
  泰雅族是父系群社会,祭团常有广泛的血缘基础,嘎嘎(qotox gaga)就是血缘关系,每一祭团均有司祭酋长,由于外在环境,泰雅族是一个尚武的族群,族人从自然中学习文明,以自己的方式来生活,以自己的自然观念来工作。

丰年祭

  泰雅族的丰年祭在停办多年后,许多部落又恢复举办,但多以表演性质为多,內容有播种祭、收割祭、狩猎祭。

播种祭

泰雅族播种祭
泰雅族播种祭
  清早就起床蒸祭献用的小米糕,家中的火种不可熄灭,祭典时,以此火种点燃火把,连同小米糕、少许酒、小米穗及小锄头,由两个祭司带往耕作地。先到其中一名祭司的耕作地,用小锄头铲方尺之地,举行播种仪式,而后向祖灵祈求所播下的小米穗能全部发芽,祈祝后,撕裂小米糕一半,置于祭田中央,倾酒其上,所剩小米糕、酒,由两祭司在祭田旁分食。在这之后,再赴另一位祭司的耕作地,举行同一仪节。

收割祭

  农耕也是族人最主要的经济活动,整年作业中均以农业为主。最忙碌的季节七、八月,其次是十一月,农耕生产方式 仍以烧垦为主,种植甘藷、稻栗,冬季收割后,族人们均准备丰盛的农产及猎得的食物,迎接每年一次的丰年祭。

 
泰雅族狩猎祭
泰雅族狩猎祭
 小米成熟后,決定收割的当日,每一家先到田里割取数穗小米回家,一穗挂树上,一穗种在田野,等收割完毕后,再挂一穗于仓库的屋顶上。在祭祀日当日的清晨,族人选定两人召喚祖灵,祈求好运,等到仪式结束后,族人即离开现场,不得回头看。

狩猎祭

  出社狩猎,出发前先差遣二人在路上观察鸟的飞行方向,来決定是否出猎。入山打猎,到了目的地,先搭设猎舍,夜宿于此,隔日才开始狩猎。狩猎是泰雅族最主要的经济活动之一,畜养是次要的活动工作。狩猎是利用农闲时间的一项重要活动,除了从狩猎中获得食物来源外,族人也在狩猎中展现泰雅人的勇猛好战、纯熟技巧、天人合一及团 队合作的尚武精神。

祖灵祭 ma hou

 
泰雅族祖灵祭 ma hou
泰雅族祖灵祭 ma hou
 泰雅族中的gaga(gaya)意思为祖训或遗言,指泰雅应遵守祖训,依血缘、共约、共祭为基础的社会;又因泰雅族分布地区辽阔,gaga之意各有偏重不同,但仍不出以下四个范围:血族及地缘团体、祭祀团体、共食团体和制约团体。

  (一)祭型:全部落在男性群体。早期祭祖,女性是不能参与的。

  (二)地点:早期部落迁移频繁,且无固定的墓地,因而选择某一小路径旁行。近来聚落定居,公墓已定后,均固定在公墓祭祀。

  (三)祭时:农历七月半破晓清早时刻。

  (四)祭品:酒、小米糕、农作物、果实、鱼类等,唯有山豬醃肉,不能作为祭品。

  (五)祭文译义:

  第一种祭式:定点集合前往墓地,行走中,头目高喊祭文「祖先们!祖先们!…今日是子民们以虔诚的心情来祭拜您,愿祖灵能嘉纳呼喊,并真诚的敬邀所有祖灵们 聚会,分享惠赐的祭品…。」

  持续念此段二至三次。因为这样祖先的灵魂才能接纳子民的诚意而来。

  第二种祭式: 行至墓地,各家各自先行到亲人的墓地行祭,再会合家族,由家族的长老行家祭。

  其祭文各家族有不同,但意思大致相同:「祖先们,我们带来这一年耕作的农作物祭拜您,家族中的每一成员均依祖先的训旨(gaga),努力的耕作,我们做子民的,期待在您的庇佑下,明年再供祭物。」主要意义,在告知祖灵部落及家族一年来的生活情況,以及期许祖灵给予族群的祥和与健康,是部落族群的福气。

  祭祖或任何祭祀活动,女性是不能参与的,这是泰雅族人的传统习俗。至于原因为何,现在部落长者亦沒人能说清楚。从泰雅族的传统社会制度而言,并非完全是男尊女卑的社会制度,部落中仍有入赘的婚姻现象,可了解泰雅族妇女仍有其主道的地方。

  泰雅族祭仪,山豬不能作为祭品。据说,祖先在阴间的生活,山豬是他们的猎狗,用山豬当作祭品,表示不给祖先们饲狗,这样会触怒祖灵。

 
泰雅族织布舞
泰雅族织布舞
 社会最重要的祭仪活动为祖灵祭。歌舞活动以口簧琴与口簧琴舞为其特色。

  举凡狩猎、祖灵、成年礼、结婚、纹面、均由司祭兼酋长率领族人祝祭祖先,创造自己的特征和环境,是一个独特的民族。

织布舞

  泰雅妇女在织布技巧及织出的花色图纹,是九族中最有天份,技巧繁复且花色精巧,其中以红色象征血液,具有生命力可以避邪,而喜好红色服饰。

  妇女们利用闲暇时间,在家中织布。由于泰雅妇女 的织布技艺,他们所织出的布,加上设计的花色图纹,使其俱有实用及观赏价值。
泰雅族纹面
泰雅族纹面

纹面

  纹面是泰雅人很特殊的风俗,纹面就是在面部刺上花纹,男子在前额及下额中央纵带纹一条或数条。女子面纹则在前额中央刺纵带纹三条至五条,或以中央纵带一条至三条的两侧,作短带行平行橫纹。

  纹面由来说法很多,主要意义是为了美丽或英俊,以避邪气,并在死去的亲人会合,纹面是种族标记,也是吸引異性的成人象征。

  台湾原住民中,在脸上刺青(人类学家称之为「黥面」或「文面」)的民族有泰雅族与赛夏族,而赛夏族的文面主要与泰雅族互动生存相关,赛夏族人本身不会刺文,多由泰雅族人执行,也因此,台湾真正拥有长久文面文化基础的,仅有泰雅族。

  纹面是中国古老原始民族的脸部纹饰习俗,依笔者沈平山个人看法,它的起源应该来自古代蛮荒环境,身体 容易受到荊棘芒刺的割伤,因人有爱美的天性,于是产生掩饰行为的文面,并延伸各种传奇故事。

 
泰雅族纹面 2
泰雅族纹面 2
 史书记载,六、七千年前,伏羲、女娲时代,当时族群杂处,男女杂交,父子兄妹容易错乱匹配,于是女娲设婚嫁之礼,而有文面俪皮的习俗,现在称呼人家夫妇叫“贤伉俪”,这个“俪”,就是流传文面习俗的话语。

  神农氏至明朝时代,还有一种刺黥、髠头的刑罚,在人的脸颊火炙两个大圆圈或疤记,一来让人一看旣知恶徒,疏远或防备; 二来让犯人难于逃亡遁形。 髠刑,百年前在日本武士的头部中间,还留存突剃形貌。

  刺黥,多有负面的意思,一般学术界与民间均改以「文面」称呼泰雅族人的此一文化,以视对于泰雅族文化的尊重。

  泰雅族语称文面为partisan,有四种意义:

  1. 驱除邪魔作用
  2. 美丽雅观作用
  3. 族系的识别
  4. 荣耀的象征

  相传,古时天地间只有一对兄妹,而经洪水后兄妹为了无法繁殖下一代而苦恼,聪明的妹妹于是将自己纹面,瞒过哥哥,而 后生下了后代,此即泰雅人的祖先,并成为近亲结婚的禁忌。

  这一段传说,其实就是伏羲、女娲兄妹结为夫妻的故事,足见泰雅族 源自古代中国百越民族的一支。

猎首

  过去泰雅族人如遇农作物欠收或流行疾病时,因迷信神灵惩罚,必须以人头来祭拜祈福,于是出草猎人首级。照头颅的新旧,由右至左依序排列。这种头骨架子称之为“首棚”,通常设置在部落头目的住屋前面或附近。

  首棚以竹竿或圆木棒橫列上下两根,两端以交叉两根棒子架起,离地约一公尺到一点八公尺,长约三点六至五点四公尺。

  台湾原住民族猎首的习俗,早已在日据时代被禁绝,所以现在原住民族的部落里几乎看不到首棚了。

泰雅族名人


 
高金素梅,台湾泰雅族人(母为泰雅族人)
高金素梅,台湾泰雅族人(母为泰雅族人)
 伊凡·诺干:国立东京大学大学院总合文化研究科地域文化研究专攻博士课程修了(学术博士候选人) .国立台湾大学法学院商学系国际贸易组毕业(商学士) 考试院第中央研究院民族学研究所研究助理﹙新制﹚(87.12.8~91.8.31) 十届考试委员(91.9.1~ )

  马绍·阿纪:新竹县尖石乡,原民台台长、公共电视主播,纪录片(老师)导演

  陈盈洁:台语女歌手:新竹县关西镇马武督

  瓦历斯.诺干:作家

  杨林:女歌手,宜兰县泰雅族

  黄建福(不浪·尤干):歌手,台北县乌来乡

  罗美玲:歌手,新竹县尖石乡

  张心杰:歌手,桃园县复兴乡

  云力思:歌手,新竹县尖石乡

  张雨生:歌手,台中县和平乡泰雅族

  徐若瑄:台湾女艺人、歌手,拥有泰雅族血统

  吉娃斯·杜岚(汉名:吴亦帆):歌手,苗栗泰雅族

  温岚:歌手,新竹县尖石乡

  梁文音:歌手,宜兰县泰雅族与鲁凯族混血

徐若瑄 泰雅族
徐若瑄 泰雅族

  曾之乔(乔乔):歌手,新竹县竹东镇,Sweety成员之一

  黄瀞怡(小薰):演员、歌手,桃园复兴乡,黑Girl成员之一

  依拜维吉:歌手,宜兰县大同乡四季村,第19届金曲奖最佳原住民语歌手奖

  甘友妹:新竹县尖石乡田埔部落纹面国宝。98年1月14日过世

  高金素梅:第五、六届(山地原住民)立法委员 台中和平乡

  宋黄双妹:新竹县五峰乡桃山村,是新竹县唯一仅存的纹面国宝。现年(98年1月)98岁

  陈浩伟:前style成员,超级星光大道选手,母亲为乌来乡

  夏宇童:歌手新竹五峰乡人

  Iris:Dance flow成员,舞者,歌手,南投县仁爱乡

  Sam:Dance flow成员,舞者,歌手,南投县仁爱乡

  武勇·达印:新竹县五峰乡,赛夏族与泰雅族,2005年台湾原创流行音乐[网络票选第一名/武勇的爱];2007年台湾原创流行音乐[贰奖/祖先之地];2010年福音歌曲奇妙宝贝歌手。

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