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阅读 11479 次 历史版本 2个 创建者:鳄鱼仔 (2010/11/19 14:41:41)  最新编辑:于归 (2011/10/9 11:03:02)
李贽
拼音:Lǐ Zhì(Li Zhi)
同义词条:李宏甫,李卓吾,温陵居士,李温陵
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  李贽(1527年10月26日-1602年3月16日),回族明朝泉州晋江(今中国福建泉州)人。初姓林,名载贽,后改姓李,名贽,字宏甫,号卓吾,又号温陵居士。中举人,官至云南姚安知府。后移居各地,著书立说,被当朝者以“敢倡乱道,惑世诬民”的罪名逮捕,自刎于狱中。哲学上属王阳明心学一派,师事泰州学派大师王襞,公然以异端自居,批判儒家道德和封建传统,肯定人的正常欲望的合理性。文学上反对复古摹拟,主张创作要崇尚自然,并提倡戏曲、小说。其主张对汤显祖冯梦龙袁宏道等有重要影响。有《焚书》、《藏书》、《续焚书》、《李温陵集》等。
 
  李贽是明朝颇有影响力的思想家、史学家和文学家,死后一度被泉州民众奉之为神,被称为“温陵先师”。 
 

生平简表

 
     李贽于明世宗嘉靖六年(1527年11月19日)农历十月廿六日出生于福建泉州市南门外。六世祖李驽是泉州巨商,从事远洋贸易,乘船往来于泉州与忽鲁模斯(今伊朗的阿巴斯港)之间,并娶当地女子为妻 。可能因此改信了伊斯兰教。但到他祖父已经不信此教,从母姓, 他的父亲李钟秀以教书为业,李贽七岁时便随父亲读书、学习礼仪。

        明嘉靖二十一年(1542年)十六岁。入学府,册名林载贽,后改姓李。

        嘉靖三十一年(1552年)二十六岁。中举。

        嘉靖三十四年(1555年)二十九岁。任河南辉县教谕。三十九年

       嘉靖三十九年(1560年)三十四岁。,擢南京国子监博士,数月后,父白斋公病故于泉州,回乡守制。时值倭寇攻城,他带领弟侄辈日夜登城击柝巡守,与全城父老兵民同仇敌忾。

       嘉靖四十五年(1566年)四十岁。开始接触王阳明学说佛学。补北京礼部司务。

       万历五年(1577年)五十一岁。出任云南姚安知府,三年后弃官。

       万历九年,春,应湖北黄安(今红安)耿定理之邀,携妻子女儿到耿家乡黄安天台书院讲学论道,住耿定理家中充当门客而兼教师,但和耿定理做大官的的哥哥耿定向意见冲突。

       万历十二年(1584年)五十八岁。作《答耿中丞》及《又答耿中丞》,与道学家耿定向论战公开化。定理死后,迁居麻城,住维摩庵,过着半僧半俗的“流寓”生活。后迁至麻城龙潭湖芝佛院,读书著述近二十年。

       万历十五年(1587年)六十一岁。令女婿女儿送妻黄氏回泉州。

       万历十六年(1588年)六十二岁。居湖北麻城龙潭湖,著《初潭集》。妻黄氏卒。剃发为僧,虽身入空门,却不受戒、不参加僧众的唪经祈祷。他喜爱清洁成癖,衣服一尘不染,经常扫地,以至“数人缚帚不给”。

       万历十八年(1590年)六十四岁。所著《焚书》在麻城刊行。引起道学家的攻击中伤。撰《史纲评要》。

       万历二十年(1592年)六十六岁。作《童心说》,批点《西厢》等民间戏曲,出版《卓吾评点水浒传》。

       万历二十七年(1599年)七十三岁。所著《藏书》六十八卷在南京出版。

       万历二十五年(1597年)至二十八年(1600年),到山西、通州、济宁、南京游历。在济宁、南京曾两次与利玛窦见面,讨论教义。二十八年回到麻城。同年冬天,湖广佥事冯应京以“维护风化”为名,指使歹徒烧毁龙湖芝佛院,又毁坏他预为藏骨的墓塔。李贽被迫避寓麻城东北商城县黄檗山中。二十九年,罢官御史马经纶闻讯将李贽接到通州,住莲花寺。

  万历三十年(1602年),都察院左都御史温纯及都察院礼科给事中张问达,上疏奏劾李贽,明神宗见疏即下诏,以“敢倡乱道,惑世诬民”之罪,逮捕李贽下狱,著作被通令烧毁。入狱后,李贽听说朝廷要押解他回原籍福建,感慨道:“我年七十有六,死耳,何以归为?”又说:“衰病老朽,死得甚奇,真得死所矣。如何不死?”三月十五日,囚禁在北京皇城监狱中的李贽,吩咐侍者帮他剃发,后夺侍者的剃刀,自行割喉了断,直到次日子夜时分,即三月十六日(公历5月7日)子时,这位已是76岁高龄的中国历史上“纯粹的”思想犯。才气绝而亡。东厂锦衣卫写给皇帝的报告,称李贽“不食而死”。同年,马经纶为其卜葬于通州城北。墓今存。

       万历三十八年(1610年),李贽的学生汪可受,以及梅掌科、苏侍御捐资为李树碑。据说其“卓吾血流二日以殁,惨闻晋江,士庶甚闵,于晋江西崙作‘温陵先师’庙,颇奉香火,后毁于兵。”

  李贽一生生有4子3女,除大女儿外,其他几位子女都不幸夭殇。

人物思想

 
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  李贽深受“泰州学派”影响,且以“异端”自居。针对当时官学和知识阶层独奉儒家程朱理学为权威的情况,贬斥程朱理学为僞道学,提出不能“以孔子之是非为是非”。诗文多抨击前七子、后七子复古之主张,认为《西厢记》、《水浒传》就是“古今至文”。公安派受其影响较深。晚年颇好史学,据历代正史纂《藏书》,又广泛收集明代资料撰写《续藏书》,对传统史学观点有所突破。

  李贽承认个人私欲,“私者,人之心也,人必有私而后其心乃见”,“天尽世道以交”,认爲人与人之间的交换关係、商业交易合乎天理。

  他的思想方法与当时官方的儒家主流思想格格不入,包括反对八股文、歌颂秦始皇,主张男女平等自由婚姻等,但仍受到不少儒士文人包括李廷机等当时有影响的人物的好评。史家黄仁宇(《万历十五年》)认为李贽在王阳明哲学的影响下“存在着鼓励各人以自己的良心指导行动、而不顾习惯的道德标准这一趋向。1587年,李贽就走到了这条道路的交叉点。”

自述

  李贽自称“不信道,不信仙释,故见人则恶,见僧则恶,见道学先生则尤恶。”

  在《自赞》一文中,他毫不掩饰自己的个性:

  “ 其性褊急,其色矜高,其词鄙俗,其心狂痴,其行率易,其交寡而面见亲热。其与人也,好求其过,前不悦其所长;其恶人也,既绝其人,又终身欲害其人。志在温饱,而自谓伯夷、叔齐;质本齐人,而自谓饱道饫德。分明一介不与,而以有莘藉口;分明豪毛不拔,而谓杨朱贼仁。动与物迕,口与心违。其人如此,乡人皆恶之矣。昔子贡问夫子曰:“乡人皆恶之何如?”子曰:“未可也。”若居士,其可乎哉!”

  关于落髮为僧,在《与曾继泉》一文中,李贽写道:

  “ 其所以落髮者,则因家中闲杂人等时时望我归去,又时时不远千里来迫我,以俗事强我,故我剃发以示不归,俗事亦决然不肯与理也。又此间无见识人多以异端目我,故我遂为异端以成彼竖子之名。兼此数者,陡然去发,非其心也。” 

坦然入狱

  “ 名山大壑登临遍,独此垣中未入门。病间始知身在系,几回白日几黄昏。”

遗言

  “ 倘一旦死,急择城外高阜,向南开作一坑,长一丈,阔五尺,深至六尺即止。既如是深,如是阔,如是长矣,然复就中复掘二尺五寸深土,长不过六尺有半,阔不过二尺五寸,以安予魄……未入坑时,且阁我魄于板上,用余在身衣服即止,不可换新衣等,使我体魄不安……即安了体魄,上加二三十根椽子横阁其上……使可望而知其为卓吾子之魄也。周围栽以树木,墓前立一石碑,题曰:“李卓吾先生之墓。”

《焚书》

  《焚书》包括《书答》《杂述》《读史》及诗歌几个部分,多方面反映作者的政治、哲学及社会思想,是了解李贽思想学说的基本资料。李贽在《答焦漪园》中自言:“《李氏焚书》,大抵多因缘语,忿激语,不比寻常套语”。在谈及书名时,称“所言颇切近世学者膏肓。既中其痼疾,则必欲杀我矣,故欲焚之,言当焚而弃之,不可留也。”
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续焚书

  《焚书》(意为不容于世,早晚必将付之一炬)是李贽最为着名且争议最大的一部书,是他反封建思想、政治、哲学、社会思想及耿介性格的集中体现。近来,更被评论界誉为“影响中国的百部书籍”之一。

  万历四十六年(1618年),门人汪本轲辑录李贽遗文编成《续焚书》五卷。分《书汇》、《序汇》、《读史汇》、《杂著汇》、《诗汇》。其中《题孔子像于芝佛院》最为脍炙人口。

他人评论

  李廷机《祭李卓吾文》:“心胸廓八肱,识见洞千古。孑然置一身于太虚中,不染一尘,不碍一物,清净无欲,先生有焉。盖吾乡士大夫未有如先生者,即海内如先生者亦少矣”。

  池方显《谒李卓吾墓》:“半生交宇内,缘乃在玄州。闽楚竟难得,佛儒俱不留。世人同喜怒,大道任恩仇。我亦寻知己,依依今未休。”

  汪本钶《续藏书》序:“先生一生无书不读,无有怀而不吐。其无不读也,若饥渴之于饮食,不至于饫足不已;其无不吐也,若茹物噎不下,不尽至于呕出亦不已。以故一点撺自足天下万世之是非,而一欬唾实关天下万世之名教,不但如嬉笑怒骂尽成文章已也。盖言语真切至到,文辞惊天动地,能令聋者聪,瞆者明,梦者觉,醒者醒,病者起,死者活,躁者静,聒者结,肠冰者热,心炎者冷,柴栅其中者自拔,倔强不降者亦无不意頫而心折焉。”

  袁宗道:“不佞读他人文字觉懑懑,读翁片言只语,辄精神百倍,岂因宿世耳根惯熟乎?云中信使不断,幸以近日偶笔频寄,不佞如白家老婢,能读亦能解也。”

  袁中道《李温陵传》:“……骨坚金石,气薄云天;言有触而必吐,意无往而不伸。排搨胜己,跌宕王公,孔文举调魏武若稚子,嵇叔夜视锺会如奴隶。鸟巢可复,不改其凤咮,鸾翮可铩,不驯其龙性,斯所由焚芝锄蕙,衔刀若卢者也。嗟乎!才太高,气太豪……”

  冯元仲《吊李卓吾先生墓诗》:“手辟洪蒙破溷茫,浪翻古今是非场。通身是胆通身识,死后名多道益彰。”

  吴虞《李卓吾别传》:“张问达、王雅量能焚毁卓吾之书于一时,诬陷卓吾之身于一日……卓吾书盛行,咳唾间非卓吾不欢,几桉间非卓吾不适,朝廷虽焚毁之,而士大夫则相与重锓,且流传于日本”。

        吴泽《儒教判徒李卓吾》(华夏书店1949年)更是从反帝反封建的新民主主义革命需要出发,赞扬李贽的反封建专制、为理想而牺牲的大无畏精神。题目虽指李贽是“儒教叛徒”,但在书中仍将其归为浪漫主义唯心论和儒学批判主义的 “王学左派之尤”,明确界定道:“王学是儒,王学左派是儒,王学左派之尤的李卓吾还是儒,虽是儒学批判主义者,仍然是儒者。”

  顾宪成《束高景逸书》:“李卓吾大抵是人之非,非人之是,又以成败为是非而已。学术到此,真是涂炭,惟有仰屋窃叹而已!如何如何!”

  《四库全书目录提要》:“贽非圣无法,敢为异论。虽以妖言逮治,惧而自到,而焦竑等盛相推重,颇荣众听,遂使乡塾陋儒,翕然尊信,至今为人心风俗之害。故其人可诛,其书可毁,而仍存其目,以明正其名教之罪人,诬民之邪说。”

  《四库全书总目·别史类存目》:“贽书皆狂悖乖谬,非圣无法,惟此书抨击孔子,另立褒贬,凡千古相传之善恶,无不颠倒易位,尤以罪不容诛者。其书可毁,其名亦不足以污简牍,特以贽大言欺世,至今乡曲陋儒,震其虚名,如置之不论恐贻害人心,故特存其目,以深曝其罪。”

其他立场

  沉瓒在《近事丛残》中说:“(李贽)好为惊世骇俗之论、务反宋儒道学之说。……懦释从之者几千万人。其学以解脱直截为宗,少年高旷豪举之士,多乐慕之。后学如狂,不但儒教溃防,即释宗绳检,亦多所清弃。”

  沉铁《李卓吾传》说:“载贽再往白门(南京),而焦竑以翰林家居,寻访旧盟,南都士更靡然向之。登坛说法,倾动大江南北。北通州马经纶以御史谪籍,延载贽抵舍,焚香执弟子礼、而燕冀人士望风礼拜尤盛。”

  李敖在《李敖快意恩仇录》里写道:“人物中我偏好‘性格巨星’式,像东方朔、像李贽、像金圣叹、像汪中、像狄阿杰尼斯Diogenes)、像伏尔泰、像斯威夫特(Swift)、像萧伯纳、像巴顿将军Gen.George Patton),我喜欢他们的锋利和那股表现锋利的激情。”

  黄仁宇在《万历十五年》的最后一章专论李贽说:“李贽的悲观不仅属于个人,也属于他所生活的时代。传统的政治已经凝固 ,类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内,人的廉洁和诚信,也只能长爲灌木,不能形成丛林。”

近代评论

  值得一提的是,在1974年的批林批孔运动中,李贽又被当作尊法反儒的英雄,加以推崇,他的著作被划归“法家”。

  李贽的著作先后数次被禁毁,民间盗印、假托者不绝,门人汪本钶说:“(卓吾)一死而书益传,名益重……渐至今日,坊间一切戏剧淫谑刻本批点,动曰卓吾先生。”

著作


  《李氏藏书》六十八卷。明·万历二十七年(1599年)刻于金陵。

  《李氏续藏书》二十七卷。明·万历三十七年(1609年)刻。

  《史纲评要》三十六卷。明·万历四十一年(1613年)霞猗阁刻。

  《李氏焚书》六卷。明·万历十八年(1590年)刻于麻城。

  《李氏续焚书》五卷。明·万历四十六年(1618年)新安海阳虹玉斋刻。

  《初谭集》十二卷、三十卷。明刻。

  《卓吾老子三教妙述》(又称《言善篇》)四集。明·万历四十年(1612年)宛陵刘逊之刻。

  《李卓吾遗书》十二种二十三卷。明·继志斋刻(包括《道古录》二卷、《心经提纲》一卷、《观音问》一卷、《老子解》一卷、《庄子解》二卷、《孔子参同》三卷、《墨子批选》二卷、《因果录》三卷、《净土诀》一卷、《暗然录最》四卷、《三教品》一卷、《永庆答问》一卷)。

  《李氏文集》十八卷。明刻。

  《易因》二卷。明刻。

  《李氏六书》六卷。明·万历四十五年(1617年)痂嗜行刻(包括《历朝藏书》一卷、《皇明藏书》一卷、《焚书书答》一卷、《焚书杂述》一卷、《丛书汇》一卷、《说书》一卷)。

  《阳明先生道学钞》八卷。明·万历三十七年(1609年)武林继锦堂刻。

  《龙溪王先生文录钞》九卷。明·万历二十七年(1599年)刻。

  《枕中十书》六卷。明·刻本(包括《精骑录》、《筼窗笔记》、《贤奕贤》、《文字禅》、《异史》、《博识》、《尊重口》、《养生醍醐》、《理谈》、《吟坛千秋诀》)。

  《批评忠义水浒传》100卷、100回。明容与堂刊、芥子园刊(另《批判忠义水浒传全传》121回,明·杨定见刻)。

  《批点西厢真本》二卷、《批评红拂记》二册、《批评幽闺记》二卷、《批评洗纱记》二卷,明刻。

  《评选三异人集》二十四卷。明·俞允谐刻(包括《方正学文集》十一卷、《传状》一卷、《于节暗奏疏》四卷、《文集》一卷、《诗集》一卷、《文集》一卷、《自着年谱》一卷、《传状》一卷)。

  《读升庵集》二十卷、《世说新语补》二十卷、《四书评》、《坡仙集》十六卷、 《九正易因》二卷、《李氏说书》八卷、《姑妄编》七卷、《李温陵集》二十卷、《禅谈》一卷、《龙湖闲话》一卷、《文字禅》四卷、《左德机缘》三卷、《李氏因果录》三卷、《业报桉》二卷,明刻。

传记、事迹辑录

  卓吾论略(《焚书》)

  自赞(《焚书》)

  感慨平生(《焚书》)

  袁中道:李温陵传(《珂雪斋近集文钞》)

  汪可受:卓吾老子墓碑(《畿辅通志》)

  沉鈇:李卓吾传(《闽书》)

  何乔远:李贽传(《闽书》)

  钱谦益:卓吾先生李贽(《列朝诗集》)

  谈迁:李贽传(《国榷》)

  查继佐:李贽、袁黄(《罪惟录》)

  傅继鳞:李贽传(《明书·异教传》)

  王鸿绪:李贽(《明史稿》)

  彭际清:李卓吾传(《居士传》)

  《麻城县志》:李贽传

  《泉州府志》:李贽传

  《福建通志》:李贽传

  《云南通志》:李贽传

  吴虞:《明李卓吾别传》

  焦竑:《澹园集》

  汪本钶:卓吾先师告文

  沉德符:《万历野获编》

  朱国桢:《涌幢小品》

  沉瓒:《近事丛残》

  谢肇淛:《五杂俎》

  刘侗、于奕正:《帝京景物略》

  黄宗羲:《明儒学桉》

  顾炎武:《日知录》

  《明实录》

  《李卓吾年谱》(铃木虎雄 著)

  《林李宗谱》  

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