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阅读 13871 次 历史版本 2个 创建者:一尘顶风 (2010/11/4 12:28:50)  最新编辑:于归 (2011/4/25 16:20:22)
《魏书》
拼音:wèi shū
同义词条:魏书
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  《魏书》,一百二十四卷,其中本纪十二卷,列传九十二卷,志二十卷。因有些纪、列传和志篇幅过长,又分为上、下、或上、中、下三卷,实共一百三十卷。北齐魏收撰。

作品简介


  《魏书》是一本纪传体史书,共124卷,其中本纪12卷,列传92卷,志20卷。因有些纪、列传和志篇幅过长,又分为上、下、或上、中、下三卷,实共130卷。北齐魏收撰。鲜卑族是我国古代东北大兴安岭东麓一个古老的民族。公元1世纪末,随着匈奴帝国的解体,鲜卑族逐渐向西迁徙,成为大漠一个强大的民族集团,公元3世纪初,鲜卑拓跋部首领猗卢在塞北建立了代国,公元376年,代政权被氏族建立的前秦消灭。公元386年,拓跋鲜卑各部复拥拓跋珪为代王,重建政权。拓跋珪解散了拓跋鲜卑原有的部落组织,定居农耕,迁都平城,于公元398年改称魏,史称北魏。由于吸收先进的汉族文化,北魏国力日益强盛,终于在公元439年统一中国北方,结束了十六国时期的动荡局面。公元493年,孝文帝拓跋宏迁都洛阳,改姓元氏,推行了一系列汉化改革措施。到宣武帝元恪时,北魏达到鼎盛时期,在西边夺取汉中,进窥巴蜀,在东边巩固了洛阳周边的防御,并与梁朝争夺淮南,但不久就由于政治腐败和人民的反抗而崩溃,分为东魏和西魏两个对峙的政权。《魏书》记载了鲜卑拓跋部早期至公元550年东魏被北齐取代这一阶段的历史。

作者简介


  魏收,北齐钜鹿下曲阳人,字伯起,小字佛助。他机警能文,与温子升邢子才号称三才子,但生性轻薄,人称“惊蛱蝶”。他奉命著《魏书》时曾声称:“何物小子,敢共魏收作色,举之则使上天,按之则使入地。”书成之后,众口喧嚷,指为“秽史”,魏收三易其稿,方成定本。

创作过程



  《魏书》,一百二十四卷,其中本纪十二卷,列传九十二卷,志二十卷。因有些纪、列传和志篇幅过长,又分为上、下、或上、中、下三卷,实共一百三十卷。北齐魏收撰。 早在拓跋珪建立北魏政权时,就曾由邓渊编写代记十余卷,以后崔浩、高允等继续编写魏史,都采用编年体。太和十一年(公元487年),李彪参加修史,始改为纪传体,大概编写到拓跋弘统治时代。以后,邢峦、崔鸿等先后编写了高祖(元宏)、世宗(元恪)、肃宗(元诩)三朝的起居注。北魏原有邓渊所撰《代记》、崔浩所撰《国书》等编年史,和李彪、崔光改修的纪传体史书等,为魏收取材所资,今皆亡佚。南朝著作如沈约《宋书》等,魏收当亦得见。他于天保二年(551)奉诏撰魏史,五年(554)完成。虽有高隆之任总监,房延佑等六人协助斟酌,主要由魏收执笔。魏收以前和同时代人曾经编写过魏史和其他资料,隋、唐时期也有人另写过几种魏书,这些书都没有传下来。唐代李延寿的北史,其中北魏部分基本上是魏书的节录。因此,魏书是现存叙述北魏历史的最原始和比较完备的资料。

  魏收(505-572),字伯起,北齐钜鹿下曲阳(今河北晋县西)人,历仕北魏东魏北齐三朝。他15岁已能属文,显露才华。入仕后,曾任太学博士等职。26岁迁散骑侍郎,典起居注,并修国史,兼中书侍郎。在东魏,官至秘书监,兼著作郎,定州大中正。入北齐,任中书令,兼著作郎。北齐天保二年(551 年),他正式受命撰魏史。这距他开始接触有关魏史的工作,已有二十年的历史了。当时,文宣帝高洋对他说:“好直笔,我终不作魏太武诛史官。”高洋这个人在历史上并不怎么样,但他能讲出这样的话,也是难得的。魏收撰《魏书》,可以直接继承、借鉴的文献并不多。据他自己说,可资参考者,主要有邓渊的《代记》十余卷,崔浩的编年体《国书》(一称《国记》),李彪改编年体为纪、表、志、传综合体国史等,但这些都不是完整的成品;再就是邢峦、崔鸿、王遵业等撰孝文帝以下三朝《起居注》和元晖业撰的《辨宗室录》;其余就是当时还能见到的有关谱碟、家传。魏收与房延佑、辛元植、刁柔、裴昂之、高孝干等“博总斟酌”,只用了三年多的时间,就撰成《魏书》一百三十篇:帝纪十四篇,列传九十六篇,志二十篇。

  魏收自认为是“勒成一代大典”的盛事。不料,《魏书》的撰成,在北齐统治集团中却掀起了一阵阵轩然大波。有人说,《魏书》“遗其家世职位”;有人说,“其家不见记载”;也有人说,《魏书》记事 “妄有非毁”,等等,一时间闹得“群口沸腾”。这场风波对当时和后世都产生了不小的影响,一是北齐皇帝高洋、高演、高湛都相继过问此事;二是在十几年中魏收两次奉命对《魏书》作了修改;三是于“众口渲然”中《魏书》被有些人称作“秽史”。这最后一条,影响所及,直至于今。魏收是东魏、北齐间的主要作家。“自武定二年(544年)已后,国家大事诏命,军国文词,皆收所作”(《北齐书》本传)。他的年辈小于温子□、邢劭,而文誉齐名,世称“三才”。温子□死后,他与邢劭是北齐文坛两大派的领袖,“邢赏服沈约而轻任□,魏爱慕任□而毁沈约”,“各为朋党”,互相讥讦。当时人祖□ 评论说:“任、沈之是非,乃邢、魏之优劣也。”(颜之推《颜氏家训·文章》)大体中肯。 以今天的眼光怎样看待《魏书》所引起的这场风波呢?至少有两点是值得注意的。第一,在门阀地主居于统治地位的时代,死人的历史地位直接关系到活人的现实利益,这比封建社会任何其他时期都更为突出。唯其如此,门阀地主对其家世、郡望、先人的职位才这样敏感,这样关心。《魏书》的风波,不过是魏晋南北朝时期门阀地主直接干预史书编撰工作的一个突出例子罢了。第二,不论是当时的人以《魏书》在记述门阀地主家世时的某些“不实”为理由。还是后人以《魏书》“党齐毁魏”(回护北齐而诋毁东魏)为口实,把《魏书》称作“秽史”,都是不妥当的。曲笔,一向为正直的史家和读者所唾弃,无疑是应当反对的;但也不能因为一部史书存在某些曲笔就全然否定它,以致谥为“秽史”。曲笔和秽史,既有联系,又不可完全等同起来。否则,就会把许多存在曲笔的史书都视为“秽史”,那是极不妥当的。

  《魏书》的风波所造成的影响,直到今天还没有完全消失。因此,澄清这些问题,是我们研读《魏书》所必要的。

作品特点


  《魏书》有一个非常明显的特点,也是它的重要性之所在,即它是我国封建社会历代“正史”中第一部专记少数民族政权史事的著作。过去有一种说法,认为中国古代的史书是记载汉族的历史。其实,这个看法并不是很妥帖的。自《史记》、《汉书》开始,历代“正史”中都有少数民族历史记载的专篇。十六国时,出现了许多记述各个割据政权史事的专书,可惜大部分都失传了。

  《魏书》记述了我国北方鲜卑族拓跋部从四世纪末叶至六世纪中叶(即北魏道武帝至东魏孝静帝)的历史,内容涉及到它的发展兴盛、统一北方、实现封建化和门阀化的过程,以及北魏、东魏与南朝宋、齐、梁三朝关系的历史;《魏书·序纪》还追叙拓跋氏的远祖至二十余代的史事,虽未可尽信,但却大致阐述了拓跋氏的历史渊源。因此,研读《魏书》,对于认识我国历史是由多民族共同缔造的这一客观事实,必定会有很大的收获。

   《魏书》的另一个特点,是它的作者在反映时代特点方面的自觉性。除了它的列传具有比《宋书》更突出的家传色彩以外,值得注意的是它的志。《魏书》的志,新增《官氏志》、《释老志》两篇。魏收在《前上十志启》中说,这两篇志所记述的内容是“魏代之急”、“当今之重”。《官氏志》首记官制,后叙姓族,是反映北魏统治封建化、门阀化的重要文献。《释老志》记佛、道二教,以记佛教为主。它叙述了佛教在中国传播的过程,详细记载了它在北魏的兴衰史。重姓族,崇佛教,这正是当时的社会风尚和历史特点。

历史文化认同意识


  《魏书》的历史文化认同意识
  《魏书》创设《序纪》,通过叙述拓跋氏的族属源流,从血统上把拓跋氏融入中华民族,有利于其从文化上认祖归宗。

  《魏书》没有纠缠于少数民族建立的政权能否列入正统这个难以说清的问题,而是转换一个角度,提出了正统不是根据族称,而是以德相承的理论。

  《魏书》为三国两晋和十六国的历史画出一个历史发展统序,即汉——魏——西晋——北魏,客观上起到了淡化夷夏之防的历史作用,为多民族国家从分裂逐步走向统一奠定了理论基础。

  从中国历史发展看,《魏书》不仅是西晋末年以降中国北方各少数民族历史进程的生动记录,也是这一时期民族融合发展的历史总结。《魏书》中鲜明的历史文化认同意识,对我国多民族统一国家的巩固和发展起到了不可忽视的作用。

  《魏书》开篇的《序纪》,是12篇帝纪的引言,也是全书的总纲,作者的匠心和微旨贯彻其间。从历史编撰角度看,史书体例不仅是史书的内部组织结构和表述形式问题,也是通过一定的编撰体例,表达史家一定的历史观念和史学观念。在华夏正统观念占主导地位的历史时期,鲜卑拓跋氏进入中原并依靠军事征服统一北方,他们既有战胜者的优越感,也有因华夏正统观念影响而形成的夷狄民族的自卑感。如何有效说明像鲜卑拓跋氏这样的少数民族政权存在和统治的合理性与合法性,就成为当时一个十分重要的历史问题和现实问题。解决这个问题的办法之一就是从历史上论证少数民族与汉族同根同源,同宗共祖,论证汉人与长期居住在边疆地区的少数民族不是夷夏关系而是兄弟关系,从血统论上找到少数民族政权存在和统治中原地区既合理又合法的历史根据。

  《魏书》创设《序纪》最主要的意义就在于通过叙述拓跋氏的族属源流,从血统上把拓跋氏融入中华民族,从文化上认祖归宗,并以此论证北魏政权在中国历史发展序列中的正统地位。黄帝被确立为中华民族的共同祖先,至少可以追溯到战国时期。《魏书·序纪》开篇说:“昔黄帝有子二十五人,或内列诸华,或外分荒服。昌意少子,受封北土,国有大鲜卑山,因以为号。”《序纪》明确表示鲜卑族祖先是黄帝正妃嫘祖所生的第二个儿子昌意之子,按《史记·五帝本纪》的说法,与颛顼应该是兄弟。因为昌意封地在北方,封地内有大鲜卑山,所以因之名号为鲜卑。鲜卑与汉人都是黄帝的子孙后代,二者区别仅在于居住地的不同,这就从族源上表明汉族与鲜卑族是同宗共祖的兄弟,都是黄帝的后裔,不存在尊卑、正统与非正统问题,都可以华夏族的身份承继中国历史发展的统序。《序纪》通过叙说拓跋氏是黄帝子孙而实现认祖归宗,把拓跋氏融入中华民族大家庭,为拓跋氏入主中原提供了历史理论依据。

  《序纪》宣称拓跋氏是以黄帝的德运而得名的,拓跋氏一直秉行黄帝的德运,因为“黄帝以土德王,北俗谓土为托,谓后为跋,故以为氏”。拓跋氏不仅是黄帝的子孙,在文化上并未因长期居住在边陲而割断与中原历史和文化的关联。《序纪》又说:“其裔始均,入仕尧世,逐女魃于弱水之北,民赖其勤,帝舜嘉之,命为田祖。”意即昌意的后裔始均在尧时为官,并得到舜的赏识,任命为田祖,即管理农业的官员。既然拓跋氏的祖先在尧、舜时期曾入仕为官,这就进一步肯定了拓跋氏一直是华夏族的一部分。虽然拓跋氏后来过着游牧生活,这仅是其生活的地理环境所致,并不说明他们与农业文明是对立的,因为拓跋氏的祖先们还任过舜的“田祖”,他们对农业是了解的,甚至是内行的。

  《序纪》通过族源考索,认祖归宗,追认黄帝也是鲜卑族的祖先,从而说明汉人与鲜卑人同宗共祖,身上流淌的都是黄帝的血脉,二者是兄弟关系。这样的说法有两种直接效果:一是为鲜卑拓跋氏争得个遥遥华祖,为拓跋氏入主中原提供强有力的思想理论依据,使拓跋氏入主中原名正言顺;二是实现对中华民族的历史文化认同,把长期以来被人们视为夷狄的鲜卑族融入中华民族,这不仅是民族观念的重要发展,对促进多民族统一国家的发展也具有积极意义。

  《魏书》主张正统不是根据族称,而是以德相承。自班固《汉书》宣扬“汉承尧运”以来,正统论成为史学家们聚讼不息的大问题。班固宣扬刘邦为尧之后从而确立东汉的正统地位,形式虽然较为曲折,但这个传统一直受到后世史家的重视。《魏书·序记》通过族源考索,从历史上和血统上论证了北魏政权的历史合法性和正统地位,但北魏政权要取得汉族士大夫的支持与承认,还需通过为北魏政权“正名”来对其现实存在的合理性与合法性进一步论证。《魏书》为北魏政权正名的方式有二:一是在传目设置上设立“僭伪”、“岛夷”传;二是在北魏的国号上做文章。《魏书》设立“僭伪”、“岛夷”等传,指称和记述东晋、南朝和其他少数民族政权。称东晋、南朝和其他少数民族政权为“僭”为“伪”,是要说明北魏才是正统所在;称宋、齐、梁为“岛夷”,则是要表明北魏才是中原先进文化的继承者。前者是从政治上着眼,后者是从文化传统上考虑。虽然这些都是政治分裂局面在史学上的反映,但从另一侧面也说明了北魏认同中华民族的历史文化,为北魏的政治统治找到了思想基础和理论武器。《魏书》还较为详细地记载了北魏国号议定的过程。从登国元年(386年)4月至天兴元年(398年)6月,拓跋政权的称号始终悬而未定。天兴元年6月,太祖下诏议定国号。群臣大部分都主张以“代”为号,因为“代”具有封国和地域的双重意义。但是,在东晋皇帝司马德宗遣使来朝时,用什么样的国号来与东晋交往,意义就不同寻常了。拓跋珪舍弃群臣之言,选择汉族士人崔玄伯的意见,决定以魏为国号,以与东晋争正统。国号称 “魏”,其意义有二:一是“夫魏者,大名,神州之上国”,表明拓跋氏占有中原,理居“正朔”,使东晋标榜的“正朔”失去依据;二是拓跋珪以魏为国号,报书于东晋,等于宣称北魏政权才是曹魏的合法继承者,而夺取曹魏政权的司马氏建立的晋政权是非法的。以正朔自居,旨在争取汉族士大夫的支持。这不仅迎合了拓跋珪贬抑晋主的需要,也反映了北方汉族士人恢复魏晋典章制度文化传统的愿望。

  《魏书》没有纠缠于少数民族建立的政权能否列入正统这个难以说清的问题,而是转换一个角度,提出了正统不是根据族称,而是以德相承的理论。《魏书》一方面宣扬北魏建立是“应运龙飞”,“受命维新”,这是天命所在,另一方面又强调北魏兴起的原因是“必有积德累功博利”,实际上是在说正统不是根据族称,而是以德相承。从天意到民心,从历史到现实上把北魏政权说得既合理又合法,北魏太祖拓跋珪成为中华共主理所当然。

  《魏书》为三国两晋和十六国的历史画出一个历史发展统序,即汉—魏—西晋—北魏的历史序列,并以魏为正,以吴、蜀为“僭”为“伪”。魏为正统的理由是“魏文奄有中原”,吴、蜀为“僭”为“伪”是因为它们偏居一隅。对吴、蜀“论土不出江汉,语地仅接褒斜”,但还要“握皇符,秉帝籍,三公鼎立,比踪王者”,《魏书》表示出了嘲笑和轻蔑。《魏书》的用意是谁据有中原,谁就是中国的合法继承者。值得注意的是,“僭”、“伪”、“岛夷”等传各卷篇末“史臣曰”与《匈奴刘聪等传》序论声气相应,以正统上国的口气对匈奴、东晋等政权加以贬斥,对东晋、南朝诸代和其他少数民族政权的正统地位作了进一步的否定。但《魏书》在编纂体例上为东晋、南朝诸代和其他少数民族政权分别立传,其用意虽在贬斥但并不排除在外,即“今总其僭伪,列于国籍,俾后之好事,知僭盗之终始焉”。客观上,东晋、南朝和其他少数民族政权曾经或正在占据的地域也是“天下”的重要组成部分,如果没有这些地域作基础,拓跋氏的“天下”将是不完整的。这样的体例设置,突出表现了《魏书》以拓跋鲜卑为中心的大一统民族观,对大一统思想作了新的阐释,客观上也起到了淡化夷夏之防的历史作用,这无疑为多民族国家从分裂逐步走向统一奠定了理论基础。(本段来源:华中科技大学历史研究所)

阅读目录

本纪

  《魏书》本纪第一·序纪
  《魏书》本纪第二·太祖道武帝
  《魏书》本纪第三·太宗明元帝
  《魏书》本纪第四上·世祖太武帝
  《魏书》本纪第四下·世祖太武帝 恭宗景穆帝
  《魏书》本纪第五·高宗文成帝
  《魏书》本纪第六·显祖献文帝
  《魏书》本纪第七上·高祖孝文帝
  《魏书》本纪第七下·高祖孝文帝
  《魏书》本纪第八·世宗宣武帝
  《魏书》本纪第九·肃宗孝明帝
  《魏书》本纪第十·敬宗孝庄帝
  《魏书》本纪第十一·前废帝 后废帝 出帝
  《魏书》本纪第十二·东魏孝静帝

列传

  《魏书》列传第一 皇后
  《魏书》列传第二 神元平文诸帝子孙
  《魏书》列传第三 昭成子孙·寔君 秦明王翰 常山王遵 陈留王虔 毗陵王顺 辽西公意烈 窟咄
  《魏书》列传第四 道武七王·清河王绍 阳平王熙 河南王曜 河间王修 长乐王处文 广平王连 京兆王黎
  《魏书》列传第五 明元六王·乐平王丕 安定王弥 乐安王范 永昌王健 建宁王崇 新兴王俊
  《魏书》列传第六 太武五王·晋王伏罗 东平王翰 临淮王谭 广阳王建 南安王余
  《魏书》列传第七上 景穆十二王上·阳平王新成 京兆王子推 济阴王小新成 汝阴王天赐 乐浪王万寿 广平王洛侯
  《魏书》列传第七中 景穆十二王中·任城王云
  《魏书》列传第七下 景穆十二王下·南安王桢 城阳王长寿 章武王太洛 乐陵王胡儿 安定王休
  《魏书》列传第八 文成五王·安乐王长乐 广川王略 齐郡王简 河间王若 安豊王猛
  《魏书》列传第九上 献文六王上·咸阳王禧 赵郡王干 广陵王羽 高阳王雍 北海王详
  《魏书》列传第九下 献文六王下·彭城王勰
  《魏书》列传第十 孝文五王·废太子恂 京兆王愉 清河王怿 广平王怀 汝南王悦
  《魏书》列传第十一·卫操 莫含 刘库仁
  《魏书》列传第十二·燕凤 许谦 张衮 崔玄伯 邓渊
  《魏书》列传第十三·长孙嵩 长孙道生
  《魏书》列传第十四·长孙肥 尉古真
  《魏书》列传第十五·穆崇
  《魏书》列传第十六·和跋 奚牧 莫题 庾业延 贺狄干 李栗 刘洁 古弼 张黎
  《魏书》列传第十七·奚斤 叔孙建
  《魏书》列传第十八·王建 安同 楼伏连 丘堆 娥清 刘尼 奚眷 车伊洛 宿石 来大千 周几 豆代田 周观 闾大肥 尉拨 陆真 吕洛拔
  《魏书》列传第十九·于栗磾
  《魏书》列传第二十·高湖 崔逞 封懿
  《魏书》列传第二十一·宋隐 王宪 屈遵 张蒲 谷浑 公孙表 张济 李先 贾彝 薛提
  《魏书》列传第二十二·王洛儿 车路头 卢鲁元 陈建 万安国
  《魏书》列传第二十三·崔浩
  《魏书》列传第二十四·李顺
  《魏书》列传第二十五·司马休之 司马楚之 司马景之 司马叔璠 司马天助
  《魏书》列传第二十六·刁雍 王慧龙 韩延之 袁式
  《魏书》列传第二十七·李宝
  《魏书》列传第二十八·陆俟
  《魏书》列传第二十九·源贺
  《魏书》列传第三十·薛辩 寇讃 郦范 韩秀 尧暄
  《魏书》列传第三十一·严棱 毛修之 唐和 刘休宾 房法寿
  《魏书》列传第三十二·罗结 伊馛 乙瑰 和其奴 苟颓 薛野? 宇文福 费于 孟威
  《魏书》列传第三十三·韦阆 杜铨 裴骏 辛绍先 柳崇
  《魏书》列传第三十四·窦瑾 许彦 李
  《魏书》列传第三十五·卢玄
  《魏书》列传第三十六·高允
  《魏书》列传第三十七·李灵 崔鉴
  《魏书》列传第三十八·尉元 慕容白曜
  《魏书》列传第三十九·韩茂 皮豹子 封敕文 吕罗汉 孔伯恭
  《魏书》列传第四十·赵逸 胡方回 胡叟 宋繇 张湛 宋钦 段承根 阚骃 刘昞 赵柔 索敞 阴仲达
  《魏书》列传第四十一·李孝伯 李冲
  《魏书》列传第四十二·游雅 高闾
  《魏书》列传第四十三·游明根 刘芳
  《魏书》列传第四十四·郑羲 崔辩
  《魏书》列传第四十五·高祐 崔挺
  《魏书》列传第四十六·杨播
  《魏书》列传第四十七·刘昶 萧宝寅 萧正表
  《魏书》列传第四十八·韩麒麟 程骏
  《魏书》列传第四十九·薛安都 毕众敬 沈文秀 张谠 田益宗 孟表
  《魏书》列传第五十·李彪 高道悦
  《魏书》列传第五十一·王肃 宋弁
  《魏书》列传第五十二·郭祚 张彝
  《魏书》列传第五十三·邢峦 李平
  《魏书》列传第五十四·李崇 崔亮
  《魏书》列传第五十五·崔光
  《魏书》列传第五十六·甄琛 高聪
  《魏书》列传第五十七·崔休 裴延俊 袁翻
  《魏书》列传第五十八·刘藻 傅永 傅竖眼 李神
  《魏书》列传第五十九·裴叔业 夏侯道迁 李元护 席法友 王世弼 江悦之 淳于诞 李苗
  《魏书》列传第六十·阳尼 贾思伯 李叔虎 路恃庆 房亮 曹世表 潘永基 朱元旭
  《魏书》列传第六十一·奚康生 杨大眼 崔延伯
  《魏书》列传第六十二·尔朱荣
  《魏书》列传第六十三·尔朱兆 尔朱彦伯 尔朱度律 尔朱天光
  《魏书》列传第六十四·卢同 张烈
  《魏书》列传第六十五·宋翻 辛雄 羊深 杨机 高崇
  《魏书》列传第六十六·孙绍 张普惠
  《魏书》列传第六十七·成淹 范绍 刘桃符 刘道斌 董绍 冯元兴 鹿悆 张熠
  《魏书》列传第六十八·朱瑞 叱列延庆 斛斯椿 贾显度 樊子鹄 贺拔胜 侯莫陈悦 侯渊
  《魏书》列传第六十九·綦俊 山伟 刘仁之 宇文忠之
  《魏书》列传第七十·李琰之 祖莹 常景
  《魏书》列传第七十一上 外戚上·贺讷 刘罗辰 姚黄眉 杜超 贺迷 闾毗 冯熙 李峻 李惠
  《魏书》列传第七十一下 外戚下·高肇 于劲 胡国珍 李延寔
  《魏书》列传第七十二 儒林·梁越 卢丑 张伟 梁祚 平恒 陈奇 常爽 刘献之 张吾贵 刘兰 孙惠蔚 徐遵明 董征 刁冲 卢景裕 李同轨 李业兴
  《魏书》列传第七十三 文苑·袁跃 裴敬宪 卢观 封肃 邢臧 裴伯茂 邢昕 温子升
  《魏书》列传第七十四 孝感
  《魏书》列传第七十五 节义
  《魏书》列传第七十六 良吏
  《魏书》列传第七十七 酷吏
  《魏书》列传第七十八 逸士
  《魏书》列传第七十九 术艺
  《魏书》列传第八十 列女
  《魏书》列传第八十一 恩幸
  《魏书》列传第八十二 阉官
  《魏书》列传第八十三·匈奴刘聪 羯胡石勒 鉄弗刘虎 徒何慕容廆 临渭氐苻健 羌姚苌 略阳氐吕光
  《魏书》列传第八十四·僭晋司马睿 賨李雄
  《魏书》列传第八十五·岛夷桓玄 海夷冯跋 岛夷刘裕
  《魏书》列传第八十六·岛夷萧道成 岛夷萧衍
  《魏书》列传第八十七·私署凉州牧张寔 鲜卑乞伏国仁 鲜卑秃发乌孤 私署凉王李皓 卢水胡沮渠蒙逊
  《魏书》列传第八十八·高句丽 百济 勿吉 失韦 豆莫娄 地豆于 库莫奚 契丹 乌洛侯
  《魏书》列传第八十九·氐 吐谷浑 宕昌羌 高昌 邓至 蛮 獠
  《魏书》列传第九十 西域·鄯善 于阗 车师 焉耆 龟兹 乌孙 疏勒 悦般 波斯 大月氏 安息 大秦国
  《魏书》列传第九十一·蠕蠕 匈奴宇文莫槐 徒何段就六眷 高车
  《魏书》列传第九十二·自序

  《魏书》志第一·天象志一
  《魏书》志第二·天象志二
  《魏书》志第三·天象志三
  《魏书》志第四·天象志四
  《魏书》志第五·地形志上
  《魏书》志第六·地形志中
  《魏书》志第七·地形志下
  《魏书》志第八·律历志上
  《魏书》志第九·律历志下
  《魏书》志第十·礼志一
  《魏书》志第十一·礼志二
  《魏书》志第十二·礼志三
  《魏书》志第十三·礼志四
  《魏书》志第十四·乐志
  《魏书》志第十五·食货志
  《魏书》志第十六·刑罚志
  《魏书》志第十七·灵征志上
  《魏书》志第十八·灵征志下
  《魏书》志第十九·官氏志
  《魏书》志第二十·释老志

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