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阅读 8870 次 历史版本 1个 创建者:abc (2010/11/4 2:29:56)  最新编辑:abc (2010/11/4 2:30:24)
人文科学
拼音:rén wén kē xué
同义词条:人文
  人文科学,是对社会现象和文化艺术进行研究的学科及其知识的总称,包括哲学宗教学经济学史学法学文学艺术伦理学语言学,以及绘画音乐雕塑建筑等方面的学科。人文科学以观察、分析及批判来探讨人类情感道德和理智,通过文化教育传播知识,引导社会价值观念,对人类全面发展起着强大的价值导向和精神凝聚作用。人文科学的研究对象包括的精神世界和外在的文化世界。

  “人文”一词的中文,最早出现在《易经》中贲卦的彖辞:“刚柔交错,天文也。文明以止,人文也。观乎天文以察时变;观乎人文以化成天下。”关于这个词的注解有很多,宋代程颐伊川易传》对此的解释是:“天文,天之理也;人文,人之道也。天文,谓日月星辰之错列,寒暑阴阳之代变,观其运行,以察四时之速改也。人文,人理之伦序,观人文以教化天下,天下成其礼俗,乃圣人用贲之道也。”(《伊川易传》卷二)一般认为,中国传统的人文概念是指人的各种属性。

  到了近代,“人文”这个词被用来翻译Humanism,也就是人文主义,这个词是欧洲文艺复兴时期一些知识分子,在超越和反对中世纪欧洲宗教传统的过程中,以古希腊罗马文化为学习典范,以此回归世俗。这些人就被称为“人文学者”,到19世纪的欧洲又有所谓的人文学科,20世纪英美的大学里面也开始出现人文学科。

  中国近现代知识分子在传统和西方的影响下,对于人文、人文主义和人文学科这几个紧密相关的词汇内涵的理解经历了很多变化。

  西方研究人文学科的历史可以上溯至古希腊,当时人文学科是市民教育的基础。到了古罗马时期,三学四科的概念开始形成。这些科目成了中世纪的教育主体,强调人文学科犹如技术或者做事的方法。

人文科学的式微与人文精神的失落


  在欧洲,11至16世纪使用“人文”这一名词时,一开始原指同人类利益有关的学问,以别于中世纪教育中占统治地位的神学。后来其含义几经演变,狭义指拉丁文、希腊文、古典文学的研究,广义一般指对社会现象和文化艺术的研究,包括哲学、经济学、史学、法学、文艺学、伦理学、语言学等。
      
  人文科学与社会科学在历史上是一种包容或母子关系。中世纪时,人文科学甚至还包括数学在内。人文科学包括社会科学的状况在西方学术界一直沿袭了几百年。直到后来随着自然科学的日趋成熟和用自然科学的方法研究社会问题的强大潮流,各门社会科学纷纷从人文科学的母胎中独立出来,人文科学似乎走完了它的路程,完成了她向宗教神学宣战的历史使命。这不仅表现在重理轻文的教育结构中,而且也表现在视人文科学如草芥的社会心理和价值观念中。人文科学经历了一段“灰姑娘”式备受冷遇的历程。
       
  人文科学的式微是和人文精神的失落紧密相联系的现象。当代人文精神的失落不仅是一个理论问题,而且首先是一个现实的实践问题。它反映着社会发展的深层矛盾和危机,表现在西方资本主义社会的全面异化和资源枯竭、环境污染等全球问题中,关系到如何评价现代文明的生活质量和人类社会的未来发展等重大问题。
       
  现代文明的一个悖论是:一个由理性的个体组成的非理性的整体世界。在最近的250年中,工业革命改变了这个星球的面貌。 这场工业革命是建立在对自然资源, 尤其是对矿物燃料的空前消耗基础上的。 近20年来,人们越来越意识到由此而产生环境破坏等严重的后果。英国的环境学家C.梯克尔博士指出:“许多现在的科学是关于细节的,并且是阶段性的。甚至很少有科学把环境理解为一个整体,当它们试图这样做时,也往往受到怀疑。”(梯克尔:《生活的质量》, 载《哲学译丛》1996年第6期)可见,对环境问题应作系统的认识和解决, 而在这个系统中涉及众多的人文社会因素。试图孤立地解决其中的一个问题,有可能导致其它问题上的错误。在被视为现代文明标志的轿车文明中,明显地表现了这种悖论。汽车给人带来了交通的便捷,但在今天的各大都市,随着轿车洪流的涌入,不但没有达到那种理想化的目的,反面污染、堵塞、毒化着城市。有的学者认为这是商人赚钱的动机与人类中多数成员的虚荣性格合力导致的结果。这就是个体理性加在一起汇成的群体行为的非理性,也就是经济学家所称的“囚徒困境”。(参见《光明日报》1994年8月9日《轿车文明批判》一文)

  随着现实生活中一系列社会问题和全球性问题的凸现和对现代文明的反思,随着本世纪中叶以来科学发展一体化趋势的强劲势头,人们开始认识到,研究人的社会关系和极为广泛复杂的社会现象的社会科学并不能完全取代研究“人类价值和精神表现”的人文科学。
       
  人文科学无论在社会生活和科学群体中都有其不可替代的地位和功能,有其存在的价值和生命力。人文科学和人文精神的复兴已经成为一种势不可挡的时代潮流。在理论形态上,它突出地表现在社会科学研究中一系列悖论的发现和科学哲学中价值问题的提出。

人文科学与社会科学研究中的悖论


  社会科学研究中的第一个悖论是社会因素既要形式化(量化)又难于完全形式化(量化)的矛盾。将数学方法应用到社会的研究中去,被认为是社会科学成熟的标志之一。尤其在研究人类的物质生产领域的经济学和有关社会调控和管理的社会工程技术类学科中,数学化达到了相当的程度。但是即使在这些领域,也难以达到完全形式化(量化)。太精确了等于不精确,过于精确反而会走向反面。大凡涉及有关人类价值和精神表现的社会现象,诸如有关社会效益、道德价值、美学价值、生活幸福等问题,都难以做到形式化(量化)。必须指出的是,关于形式化的局限性,即使在高度形式化的数学科学中,也已为哥德尔的不完全性定理所证明。
      
  社会科学研究中的第二个悖论是社会认识系统既有理性因素,又有非理性因素;既有确定性,又有非确定性。
      
  确定性和非确定性,理性和非理性,都是对立统一的,是辩证矛盾。但具体地看,却大体可以划分为以下四种情况。一是相互排斥型的统一:一部分(知识或认知方式)是确定性、理性的,另一部分是非确定性的、非理性的。二是相互渗透型的统一:确定性中有非确定性,理性中有非理性;反之亦然。三是相互转换型的统一:确定性正在变成非确定性,理性正在变成非理性;或者相反。四是自相矛盾的统一:断定某种知识是具有确定性的根据本身是非确定性的,判断某种知识是理性的根据本身又是非理性的;反之亦然(比如在任何科学的概念、范畴、模式的前提性条件中总是存在着非理性的文化背景)。在此类逻辑的自相矛盾中,就会出现悖论。至于悖论的解决,有的学者提出了三条途径:第一是深入揭示对立面相互联系和过渡的中间环节;第二是矛盾在更高层次上的途径:第三是实现辩证逻辑的形式化。(参见景天魁:《社会认识的结构与悖论》,第268—272页)在这里,仅就矛盾在更高层次上的综合问题谈一点看法。目前,人们借以区分人文科学与社会科学的“理性”概念是经验主义和实证主义的。伯纳德·巴伯指出:“我们所谓的‘理性思维’……仅仅包括那些遵守逻辑规则的思维,而不包括那些与其他种类的规范与联系原则相一致的思维。这样,我们就排除了因为遵循一定的道德规范或一定的审美规范而被标为合乎理性的那种思维。”(巴伯:《科学与社会秩序》,第7—8页)很显然,依据经验主义或实证主义的理性概念,而把人文科学逐入“非理性”的领域,只能是建立在近代科学基础上的理性形式的一种局限性。所以,实现矛盾的综合,即实现自然科学、社会科学与人文科学的综合,解决理性与非理性的矛盾等等,已经成为社会认识发展的紧迫课题。所谓矛盾的综合,本质上是一种新的理性形式的产生。当一种理性形式在现实中失却了它的力量时,非理性思潮的泛起便成为别无选择。同时,它又是一种理性新形式诞生的前奏和躁动。这是当代西方的现实,又是不可抗拒的规律。一种既遵循形式逻辑规范又遵循辩证逻辑规范,既遵循认识规范又遵循道德规范、审美规范的新的理性形式的诞生已经指日可待。

人文科学与社会科学的统一


人文科学与社会科学都是从人类与自然界关系出发的


  人文科学与社会科学分列不同学科,在具体研究对象上存在区别,但都针对了社会关系,并受制于人与自然界关系的两个基本规定:其一,人类大脑的意识能力运用成果不断积累的方式使自身与自然界关系呈现持续发展状态;其二,人类生命的物质性决定了自身只存在于自然界“许可”范围。前者表明双方同属于对规律性探讨,后者表明其研究具有相对性。

  马克思说:“人靠自然界生活。这就是说,自然界是人为了不致死亡而必须与之处于持续不断地交互作用过程的、人的身体。”(《马克思恩格斯选集》,1995年版,第1卷第45页)“劳动这种生命活动、这种生产生活本身对人来说不过是满足他的需要即维持肉体生存的需要的手段。”(同上,第46页)就此而言,人类生命活动归结为物种延续的需要,所有科学都是为了解决生命存在和发展问题,属于广义自然科学;在此项下社会科学与自然科学的区别,是以社会为对象和以其他物质为对象的不同;而在广义社会科学项下,所谓人文科学与社会科学属于理念层次与操作层次的不同。

  中华传统文化存在类似观点。人文一词最早出现在《易传》中贲卦的彖辞:“刚柔交错,天文也。文明以止,人文也。观乎天文以察时变;观乎人文以化成天下。”(王弼注,孔颍达疏:《周易正义》,北京大学出版社1999年版,第105页)宋代程颐《伊川易传》对此解释是:“天文,天之理也;人文,人之道也。天文,谓日月星辰之错列,寒暑阴阳之代变,观其运行,以察四时之迁改也。人文,人理之伦序,观人文以教化天下,天下成其礼俗,乃圣人用贲之道也。”(梁韦弦:《〈程氏易传〉导读》,齐鲁书社2003年版,第153-154页)不仅把天文、人文相提并论,而且认为人文“化成天下”形成“人理之伦序”,体现了人文理念与社会秩序的结合。

人文科学与社会科学共同构成对社会发展规律的认知


  马克思从人的本性及其历史演变角度提出关于社会发展规律的认识问题:“首先要研究人的一般本性,然后要研究在每个时代历史地发生了变化的人的本性。”(《马克思恩格斯全集》,第23卷第669页注释[63])“整个历史也无非是人类本性的不断改变而已。”(《马克思恩格斯选集》,1995年版,第1卷第172页)人类本性被看作与自身需要关联,即人类是在受制于自然界前提下通过不断改变自然界满足自身需要的:一是通过自然科学所推动的生产活动满足物质性需要;一是通过社会科学所建构的社会关系满足精神性需要。其中,人文科学是人类对与自然界关系的基本认识,也是对自己一般本性的反思;哲学是其逻辑形式,文学是形象表达,历史则是客观载体。

  人文科学以整体社会关系为对象,涉及人类一般利益,所依据的事实处于不断发展状态,很难从具体层面去全面认识;由于整体社会关系既不属于又包容了任何具体社会关系,致使该研究对象兼具抽象性与客观性。就规律属于必然性而言,人文科学的认识对象处于无限展开过程,由此决定了它所揭示的规律在内容上具有确定性,而在形式上具有不确定性——这种状态意味着人文科学层面的规律只能从趋势或方向上予以判断。汪文之所以把其对象即人当作始终未完成的存在物来研究,断言“所要探寻的东西从一开始就注定是找不到的”,显然针对这一状态而言。而相比之下,社会科学提供的是战略选择,针对了特定历史阶段的社会发展条件,涉及到具体人类的特定利益,所做规律性判断往往能对相似条件的主体发挥作用;但是,从根本上说,历史的不可重复性决定了社会科学所总结的规律并非自然科学意义的规律。

  人文科学从人与自然界关系出发把握整体社会关系的规定性,形成了基本价值判断:一是面对自然界压力导致的对自由的追求,形成个人全面发展目标;二是整合个体力量推动的对平等的需要,形成整体利益优先原则。而无论前者和后者,都呈现为在主体范围及实现程度上不断扩大和深化的过程;由于人类生命持续更新换代,该过程具有无限性质。这表明,人文科学对价值问题的研究,既要推出一般结论,更要推出当下结论;当下结论作为理念将主导社会科学的建构,对人类实践发挥决定性作用。所谓社会发展规律,就是体现了必然性的人类发展道路,是人文科学与社会科学共同追求的目标。

  马克思主义应该被看作是人文科学与社会科学的统一。唯物史观所揭示的社会规律强调了“每个人自由发展”的目标,这一人文理念转变为社会主义运动,中国特色社会主义是其现代形态。

人文科学与社会科学共同存在、相互补充、相互推动


  人文科学与社会科学对象都是人类。人文科学着眼于一般人类,社会科学着眼于特定人类;但要真正把握特定人类,只宜从整体中认识。双方功能都是提升人类生命质量。人文科学立足于对精神世界的认识,形成具有普遍意义的立场、观点和方法,直接影响到社会科学的选择;而社会科学立足于对物质活动的认识,把人文理念运用于实践过程,检验其合理性与科学性,帮助其不断修正和完善。双方互补互动,助推人类生命活动。

  人类文明史陶冶而成的人文意识,是在无数经验教训中逐步形成的。文明时代不仅是个人意识的觉醒,同时也是整体意识超越了血亲关系范围的一种提升。人文意识是人类在文明发展过程中所形成的自我意识,是对自发个体意识的超越;其基本规定性是个人在争取自身利益时要自觉维护整体利益,形成有利于整体发展的社会生态环境。人类向优化自身生命存在目标发展,将经历从量变到质变、从部分到整体的过程;而在每一时空条件下,人们都会遇到特定物质和精神条件,需要选择不同原则,构成不同运行方式;每一选择都具有暂时性,但其总体将呈现出规律性。

  在上述进程中,人文科学具有统领和总摄作用:一方面,它用其基本价值影响人们在各种具体决策时的立场、观点和方法;另一方面,它所体现的精神笼罩在人类所有生命活动的上空,对其发挥着灵动的随机作用。任何一种意识形态要想行之有效,都只能从中或多或少、或直接或间接、或形式或内容吸收资源,形成针对性的解释体系;它衍生出相应的社会科学理论,在具备条件的时候形成为经济制度、政治制度和伦理标准,其实践的胜负成败,反过来要求反思其意识形态的人文价值品位。而由此所实现的意识形态超越,是指从其所追求的特定主体发掘人类主体、特定利益发掘一般利益,即对其利益主体、利益形态的某种扬弃。(本节资料来源: 光明日报 作者:余金成 单位:天津师范大学社会主义研究所)

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