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阅读 58993 次 历史版本 4个 创建者:子若 (2010/10/15 16:19:13)  最新编辑:toilasinhvien (2011/4/21 14:05:38)
仓央嘉措
同义词条:六世达赖仓央嘉措,洛桑仁钦仓央嘉措
仓央嘉措
仓央嘉措
 
  六世达赖仓央嘉措(1683~1706),康熙三十六年(1697年)被第巴桑结嘉措正式认定为上世达赖喇嘛之转世灵童,于浪卡子宗随五世班禅额尔德尼罗桑益西出家,受沙弥戒,迎至布达拉宫的司西平措殿堂坐床。康熙四十年(1701年),拉藏汗与第巴桑结嘉措不和,矛盾日益恶化。康熙四十四年(1705 年)拉藏汗派人诛杀桑结嘉措。事后,拉藏汗派人赴人北京向康熙皇帝报告桑结嘉措“谋反”的经过,并奏桑结嘉措所立的仓央嘉措不是真正的达赖喇嘛的转世灵童,平日里耽于酒色,不守清规,请求废黜六世达赖喇嘛。后皇帝命令将仓央嘉措执送北京。康熙四十五年(1706年),应诏赴京,卒于青海湖畔,时年24 岁。
 

生平简介

仓央嘉措
仓央嘉措

  仓央嘉措,原名洛桑仁钦仓央嘉措,仓央:梵音,妙音;嘉措:大海。公元1683年(康熙二十二年)生于藏南门隅地区宇松地方的一户世代信奉宁玛派佛教的农民家庭。1697年,仓央嘉措被选定为五世达赖的“转世灵童”,是年9月,自藏南迎到拉萨,途经朗卡子县时,以五世班禅罗桑益喜(1663~1737)为师,剃发受戒,取法名罗桑仁钦仓央嘉措。同年10月25日,于拉萨布达拉宫举行坐床典礼,成为六世达赖喇嘛。在此之前,仓央嘉措生活在民间,虽然家中世代信奉宁玛派(红教)佛教,但这派教规并不禁止僧徒娶妻生子。而达赖所属的格鲁派(黄教)佛教则严禁僧侣结婚成家、接近妇女。对于这种清规戒律,仓央嘉措难以接受。他不仅没有以教规来约束自己的思想言行,反而以宗教领袖的显赫身份,根据自己独立的思想意志,写下了许多意缠绵的“情歌”。 十年后为西藏政教斗争殃及,被清廷废黜,解送北上,道经青海今纳木措湖时中夜循去,不知所终。

   《仓央嘉措情歌》(拉萨版木刻本)原书集诗六十二首。有的版本有诗六十九首。另有民间流传的六世达赖喇嘛情歌,达到三百多首。

人物轶事

仓央嘉措
仓央嘉措

  相传他在入选达赖前,在家乡有一位美貌聪明的意中人,他们终日相伴,耕作放牧,青梅竹马,恩爱至深。仓央嘉措进入布达拉宫后,他厌倦深宫内单调而刻板的黄教领袖生活,时时怀念着民间多彩的习俗,思恋着美丽的情人。他便经常微服夜出,与情人相会,追求浪漫的爱情生活。有一天下大雪,清早起来,铁棒喇嘛发现雪地上有人外出的脚印,便顺着脚印寻觅,最后脚印进拉了仓央嘉措的寝宫。随后铁棒喇嘛用严刑处置了仓央嘉措的贴身喇嘛,还派人把他的情人处死,采取严厉措施,把仓央嘉措关闭起来。关于类似的浪漫传说还很多,但都以悲剧而告终。

  仓央嘉措,写了很多热情奔放的情歌,他的《情歌》诗辑,词句优美,朴实生动,在民间广为流传歌诵。仓央嘉措没有成为佛,他只是成为一个人,在出世中有飘逸,在平静处有传奇,没有慧心的人是不可能作为这样一个人存在的。在历史上所有的喇嘛里,他是最飘逸的一个。
 

个人成就

仓央嘉措情歌
仓央嘉措情歌

  仓央嘉措是藏族最著名的诗人之一。他所写的诗歌驰名中外,不但在藏族文学史上有重要的地位,在藏族人民中产生了广泛深远的影响,而且在世界诗坛上也是引人注目的一朵奇花异葩。引起了不少学者的研究兴趣。藏文原著有的以手抄本问世,有的以木刻版印出,有的以口头形式流传。足见藏族人民喜爱之深。汉文译本公开发表和出版者至少有十种,或用整齐的五言或七言,或用生动活泼的自由诗,受到国内各族人民的欢迎;英文译本于1980年出版,于道泉教授于藏文原诗下注以汉意,又泽为汉文和英文。汉译文字斟句酌,精心推敲,忠实准确并保持原诗风姿,再加上赵元任博士的国际音标注音,树立了科学地记录整理和翻译藏族文学作品的典范。仓央嘉措在藏族诗歌上的贡献是巨大的,开创了新的诗风,永远值得纪念和尊敬。

  “自惭多情汙梵行,入山又恐误倾城。世间哪得双全法,不负如来不负卿?”三百多年前,这位年轻多情的六世达赖喇嘛仓央嘉措,从心底,轻轻吟出了这充满矛盾的诗句。他的欢乐与痛苦,无不与他的取舍紧紧相连。但无论偏向哪边,他的生命都注定无法完满。即使是贵为西藏地区神王的达赖喇嘛,仓央喜措仍要为他的矛盾与取舍付出代价。

  莫怪活佛仓央嘉措,风流浪荡;他想要的,和凡人没什么两样。藏族人虽然是虔诚的佛教徒,可是他们内心最感亲近的达赖,据说就是这位在布达拉宫没有灵塔的仓央嘉措。他们之所以如此崇拜这位年仅二十四岁就遭到政治人物谋害的少年喇嘛,就因为少年喇嘛的情诗表达了他们对人生的热爱与理解。

评价

仓央嘉措
仓央嘉措

  藏传佛教高僧对其评价为,“六世达赖以世间法让俗人看到了出世法中广大的精神世界,他的诗歌和歌曲净化了一代又一代人的心灵。他用最真诚的慈悲让俗人感受到了佛法并不是高不可及,他的独立特行让我们领受到了真正的教益!”也正因为如此,仓央嘉措在藏传佛教中一直被奉为六世,而把后来指定的六世达赖称为七世。

  仓央嘉措的世俗家中信奉宁玛派(红教)佛教,但这派教规并不禁止僧徒娶妻生子。而达赖所属的格鲁派(黄教)佛教则严禁僧侣结婚成家、接近妇女。对于这种清规戒律,仓央嘉措难以接受。14年的乡村生活,又使他有了大量尘世生活经历及他本人对自然的热爱,激发他诗的灵感。他不仅没有以教规来约束自己的思想言行,反而根据自己独立的思想意志,写下了许多意缠绵的“情歌”。他的诗歌约66首,因其内容除几首颂歌外,大多是描写男女爱情的忠贞、欢乐,遭挫折时的哀怨,所以一般都译成《情歌》。《情歌》的藏文原著广泛流传,有的以口头形式流传,有的以手抄本问世,有的以木刻本印出,足见藏族读者喜爱之深。中文译本海内外至少有10种,国外有英语、法语日语俄语、印地等文字译本。可见,《情歌》不仅在西藏文学史上享有盛誉,而且在世界诗坛上也声名显赫。

主要作品

十诫诗
十诫诗

  (一)

  那一刻 我升起风马 不为乞福 只为守候你的到来

  那一日 垒起玛尼堆 不为修德 只为投下心湖的石子

  那一月 我摇动所有的经筒 不为超度 只为触摸你的指尖

  那一年 磕长头在山路 不为觐见 只为贴着你的温暖

  这一世转山 不为轮回 只为途中与你相见

  那一天 闭目在经殿香雾中 蓦然听见 你颂经中的真言

  那一月 我摇动所有的经筒 不为超度 只为触摸你的指尖

  那一年 磕长头匍匐在山路 不为觐见 只为贴着你的温暖

  那一世 转山转水转佛塔啊 不为修来生 只为途中与你相见

  那一夜 我听了一宿梵唱 不为参悟 只为寻你的一丝气息

  那一月 我转过所有经筒 不为超度 只为触摸你的指纹

  那一年 我磕长头拥抱尘埃 不为朝佛 只为贴着你的温暖

  那一世 我翻遍十万大山 不为修来世 只为路中能与你相遇

  那一瞬 我飞升成仙,不为长生,只为佑你平安喜乐

赏析

仓央嘉措
仓央嘉措
  仓央嘉措----一个情窦初开的少年,在敏感而判逆的年龄,却做了当时西藏执政第巴·桑结嘉措的傀儡,他对深宫内被人控制着的单调而刻板的生活该是多么厌倦,仓央嘉措的眼睛和心不属于布达拉宫,他没有办法选择,但是他决定背叛,所以他常常微服夜出。

  传闻他在酒馆中偶遇一女子,名玛吉阿咪,如月亮一般美丽,他与该女子深深相爱。 有一天下大雪,清早起来,黄狗没有道破玄机,铁棒喇嘛却发现雪地上有两行脚印,因宫内是严禁夜里外出的,便顺着脚印寻觅,最后寻到了仓央嘉措的寝宫。随后铁棒喇嘛用严刑处置了仓央嘉措的贴身喇嘛,还派人把他的情人处死。
 
  没有人知道他在得知情人被处死时的心境,也没有人知道他怎样在监视的目光下仓惶走在逃亡的路上, 甚至没有人知道他的卒年及准确的圆寂之地。此去无痕,有人说是在烟波浩渺的青海湖畔被水肿夺去了年轻的生命,有人说是被清朝皇帝软禁于山西五台山并圆寂于当地,有人说是在藏南一山洞坐化,又说是决意遁去,周游印度、尼泊尔等地。有一个非常戏剧性的细节,当人们迎接六世达赖的灵童的时候,大家发现灵童居然就在玛吉阿咪的故乡……

  佛讲四大皆空,那么本诗中所写的不为参悟,不为超度,不为朝佛,不修来世,正是放弃欲望的体现。不为参悟,只是为了能让那动听的箴言代替俗世的嚣乱,一宿的翻唱,应该是多么动人的华音。不为超度,不求超度,转过所有的经轮,触摸佛的指尖,一个简单的“转”字,应该渗透了悟禅者多少心灵的震撼!我虽未见过经轮,但只要一想到转经筒上那密密麻麻的梵字,心里不由得有多少说不出来的震动。触摸指尖,应该是对佛道最简单的一种企及了吧。那一年,磕头拥抱尘埃,朝着心中的佛,朝着心中那片永远都沾不了污渍的净土,深深的叩头,起,三步再拜,九步再叩。我承认我达不了那么虔诚,有这种做法的人,在禅界里,就应该是我的老师了。有人用“朝圣者的灵魂”来形容自己爱的人的纯洁,那么,这位朝佛的人,贴着尘埃,贴着佛祖,目光永远望着圣地,那一年,是令人心动的一年,这句话,是四句中最令我心动的一句。那一世,整整一世,一生一世,我攀爬了人生的十万大山,赎清了罪孽,不为来世,只为今生能有幸入了佛门,体悟世间真谛。今生有幸为人,有幸没有入别途,修别果,有幸能听到那么多箴言,一生足矣,又怎敢奢望来生?

  人的旅途中,有幸与佛有缘,庆幸庆幸。这不仅是自己的福分,更是冥冥之中的注定。我想,“缘定三生”是我对佛门的依靠,“三生有幸”是我今生的见证。假如来世有幸仍能再到世上走一遭,即使不能为人,我也希望能做佛光照耀下的一只动物,一轴经卷,一粒尘埃,一缕灯光,不只为修成正果,更想享受悟道的乐趣。色即是空,空即是色,播撒善因,修成善果。揭谛揭谛。
仓央嘉措
仓央嘉措

  当我第一次读到这如此美妙的词句时,眼泪夺眶而出.心灵为之震撼.是啊,"那一天,我闭目在经殿的香雾中,蓦然听见你颂经中的真言;那一月,我摇动所有的经筒,不为超度,只为触摸你的指尖;那一年,磕长头匍匐在山路,不为觐见,只为贴着你的温暖; 那一世,转山转水转佛塔,不为修来世,只为途中与你相见。那一夜,我听了一宿梵唱,不为参悟,只为寻你的一丝气息。 那一刻, 我升起风马,不为乞福,只为守候你的到来;

  那一瞬,我飞升成仙,不为长生,只为佑你平安喜乐。

  只是,就在那一夜,我忘却了所有, 抛却了信仰,舍弃了轮回, 只为,那曾在佛前哭泣的玫瑰,早已失去旧日的光泽。"这是一种怎样的境界,怎样的心境, 人生在世,太多悲与苦,太多情与怨,超脱都是如此的难,要达到超度的境界,实为不易啊.
见与不见
见与不见

  (二)见与不见

  你见,或者不见我 

  我就在那里 

  不悲不喜 

  你念,或者不念我 

  情就在那里 

  不来不去

  你爱,或者不爱我 

  爱就在那里 

  不增不减 
见与不见
见与不见

  你跟,或者不跟我 

  我的手就在你手里 

  不舍不弃 

  来我的怀里 

  或者 

  让我住进你的心里 

  默然 相爱 

  寂静 欢喜

  解析:

  这首诗歌,实际上名为《班扎古鲁白玛的沉默》(班扎古鲁白玛,为音译,意思为莲花生大师),作者扎西拉姆多多,出自其2007年创作的《疑似风月》集的中集[2]????。

  2008年,这首诗被刊登在《读者》第20期,改题作《见与不见》,署名为仓央嘉措,因此多被讹传为仓央嘉措所作。此事并非出自作者本意,后《读者》为此事道歉。

  2010年12月22日,在电影《非诚勿扰2》的片尾出现,由李香山(孙红雷饰)的女儿川川在其父的人生送别会上念诵。
问佛
问佛

  (三)问佛

  我问佛:为何不给所有女子羞花闭月的容颜?

  佛曰:那只是昙花的一现,用来蒙蔽世俗的眼

  没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心

  我把它赐给每一个女子

  可有人让它蒙上了灰

  我问佛:世间为何有那么多遗憾?

  佛曰:这是一个婆娑世界,婆娑即遗憾

  没有遗憾,给你再多幸福也不会体会快乐

  我问佛:如何让人们的心不再感到孤单?

  佛曰:每一颗心生来就是孤单而残缺的

  多数带着这种残缺度过一生

  只因与能使它圆满的另一半相遇时

  不是疏忽错过,就是已失去了拥有它的资格

  我问佛:如果遇到了可以爱的人,却又怕不能把握该怎么办?

  佛曰:留人间多少爱,迎浮世千重变

  和有情人,做快乐事

  别问是劫是缘

  我问佛:如何才能如你般睿智?

  佛曰:佛是过来人,人是未来佛 佛把世间万物分为十界:佛,菩萨,声闻,缘觉,天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱;

  天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱.为六道众生;

  六道众生要经历因果轮回,从中体验痛苦。

  在体验痛苦的过程中,只有参透生命的真谛,才能得到永生。

  凤凰,涅盘

  佛曰,人生有八苦:生,老,病,死,爱别离,怨长久,求不得,放不下。

  佛曰:命由己造,相由心生,世间万物皆是化相,心不动,万物皆不动,心不变,万物皆不变。

  佛曰:坐亦禅,行亦禅,一花一世界,一叶一如来,春来花自青,秋至叶飘零,无穷般若心自在,语默动静体自然。

  佛说:万法皆生,皆系缘份,偶然的相遇,暮然的回首,注定彼此的一生,只为眼光交汇的刹那。

  缘起即灭,缘生已空。

  我也曾如你般天真

  佛门中说一个人悟道有三阶段:“勘破、放下、自在。”

  的确,一个人必须要放下,才能得到自在。

  我问佛:为什么总是在我悲伤的时候下雪

  佛说:冬天就要过去,留点记忆

  我问佛:为什么每次下雪都是我不在意的夜晚

  佛说:不经意的时候人们总会错过很多真正的美丽

  我问佛:那过几天还下不下雪

  佛说:不要只盯着这个季节,错过了今冬
仓央嘉措
仓央嘉措

  解析:

  这是一位现代人收集的,最明显的证据有3处:

  1、第4问的回答:“留人间多少爱,迎浮世千重变和有情人,做快乐事别问是劫是缘”,此为电影《青蛇》主题曲《流光飞舞》的歌词,词曲黄沾,编曲雷颂德,演唱陈淑桦。

  2、第5问中的“十界”、“六道”、“八苦”,这些均为佛经的经义。

  3、第5问后面的“坐亦禅,行亦禅”和“语默动静体自然”出自《永嘉大师证道歌》,“一花一世界,一叶一如来”出自《华严经》。

  暂且不论最明显的第1点,作为藏传佛教的最高领袖,仓央嘉措怎么可能堂而皇之将2、3两点的佛学常识、其他教派的经义,作为自己创作的诗歌?

  (四)不负如来不负卿
 
见与不见
见与不见
  美人不是母胎生,应是桃花树长成。

  已恨桃花容易落,落花比汝尚多情 。

  自恐多情损梵行,入山又怕误倾城。

  世间哪得双全法,不负如来不负卿

  (五)十诫诗

  第一最好不相见,如此便可不相恋。

  第二最好不相知,如此便可不相思。

  第三最好不相伴,如此便可不相欠。

  第四最好不相惜,如此便可不相忆。

  第五最好不相爱,如此便可不相弃。

  第六最好不相对,如此便可不相会。

  第七最好不相误,如此便可不相负。

  第八最好不相许,如此便可不相续。

  第九最好不相依,如此便可不相偎。

  第十最好不相遇,如此便可不相聚。

  但曾相见便相知,相见何如不见时。

  安得与君相诀绝,免教生死作相思。
布达拉宫
布达拉宫

  (六)

  如果生命只能在某一天不断重复,你会选择哪一天? 

  ——我不在乎,只要是和你爱着的任意一天。 

  如果明天就是世界末日,你会如何度过今天? 

  ——我不在乎,只要世界分崩离析时你仍然在我身边。

  (七)

  纳木措湖等了我多少年,我便等了你多少年

  出生时我就忘了该有冗长的对白,读经文

  转着经筒,长跪在羊皮纸托起的文字里屏息

  多年以后雪地上焚香的人仍能因此忘却心事

  旷古的烟尘从此便拥有了接近众生的质地

作品争议 


  藏文中,所谓“仓央嘉措情歌”,本意是“仓央嘉措道歌”或“仓央嘉措诗集”。在可信的记载中,仅有与仓央嘉措同时的《隆德喇嘛著作集》中,提到仓央嘉措写有“歌曲”,但并没有说明,这些“歌曲”究竟是“情歌”还是“道歌”的性质。那么这些“情歌”到底是不是仓央嘉措的作品?从现有的资料来看,不能确定完全不是,但至少可以确定某一部分不是他的作品。

  在“仓央嘉措情歌”的收集整理过程中,有一个明显的趋势:时间越往后,被说成是仓央嘉措所作的“情歌”就越多。据藏族文学研究者佟锦华(1928 年~1989年)先生统计,集录成册的有“解放前即已流传的拉萨藏式长条木刻本57首;于道泉教授1930年的藏、汉、英对照本66节62首;解放后,西藏自治区文化局本66首;青海民族出版社1980年本74首;北京民族出版社1981年本124首;还有一本440多首的藏文手抄本,另有人说有1000 多首,但没见过本子”。

《仓央嘉措情歌》常见汉语译本

布达拉宫
布达拉宫

  于道泉——《第六世达赖喇嘛仓央嘉措情歌》,1930年,66节62首

  刘希武——《仓央嘉措情歌》,1939年,60首,五言古绝

  曾缄——《六世达赖情歌六十六首》,1939年,66首,七言绝句

  王沂暖——《仓央嘉措情歌》,1980年,74首

  庄晶——《仓央嘉措情歌及秘传》,1981年,124首

  于贞志——《仓央嘉措情诗》,60首,七言绝句

  伊沙——《仓央嘉措情歌》,74首,2004年

仓央嘉措的生死之迷

 
  1706年。
  隆冬。
  青海湖畔。
  一个风雪交加、
  雾雪弥漫的黎明。
  年仅24岁的六世达赖喇嘛、
  一位才华横溢的浪漫诗圣。
  在风中消逝。
  在雪中隐身。
  在雾中遁形。
  身后留下长长的历史谜团。
  一直延伸到300年后的今天。
  谁是“东山上升起的月亮”?
  谁是诗人“琼结美丽的姑娘”?
  谁是圣僧仓央嘉措的明妃
  谁是理塘“大雁的翅膀”?

关于仓央嘉措结局四种说法的辨析

  清朝康熙四十五年(公元1706年)十一月十一日,在中国大西北的青海湖畔,时年24岁的第六世达赖喇嘛仓央嘉措在此消失,给后世留下了一个长达300年的莫大的历史谜团。

  清史史学界通常只承认仓央嘉措的两种结局,实际有四种:

  (一)据《圣祖实录》二二七卷载,康熙四十五年(1706年)十一月,“假达赖喇嘛”仓央嘉措在从押解北京途中,病殪于青海湖畔,遗体运塔尔寺焚化(1)。此事的根据是当时的西宁喇嘛商南多尔济(此人属青海和硕特蒙古人,曾做过五世达赖的代表参与过重大活动,是西藏和硕特蒙古汗王拉藏的政敌)向清廷的奏报,而不是两位负责押解的钦差大臣——护军统领席柱、学士舒兰的奏章。

  这桩公案,疑窦丛生。试想:一位达赖喇嘛的遗体火化应是佛界何等大的事情,骨灰、舍利也都会悄悄留下,但《塔尔寺方志》中竟无一丝一毫的记载!! 《湟中县志》也没有记载,究竟是什么缘故? 但清史皆采信此说,一直延续至今,仍占据着史学主流位置。这种说法为“病故说”。

  (二)《十三世达赖喇嘛传》记载,清廷将六世达赖软禁在五台山观音洞修行,并在此坐化。但这只是孤证,是1907年十三世达赖土登嘉措晋京朝觐途径五台山的活动记载,而且也没说清楚究竟是第一个六世仓央嘉措,或是第二个六世益西嘉措。

  此事因写入《十三世达赖喇嘛传》,上世纪50年代牙含章先生《历辈达赖喇嘛传》中曾录用,故自动得到史学界承认,但却无人质疑与第一种说法的不可共容的矛盾。

  我认为应存疑,再考证,特别应注意到土登嘉措当时的处境和心情,是最倒霉的时候: 躲避英军入侵拉萨而逃亡外蒙;清廷不问青红皂白,下令剥夺达赖名号;驻锡多仑多日久, 又遭八世哲布敦丹巴嫉妒,法座被捣毁(2);动身想返藏,却被驻藏大臣张荫棠一纸奏折阻隔在青海塔尔寺;滞留一年多,才被下诏书:进京觐见皇帝。颠簸流离三年,途径五台山,特意到观音洞祭拜相似命运的六世达赖。这种说法为“五台山说”。

  (三)青海湖畔的藏族传说,仓央嘉措走到此地因厌世而沉湖自溺。所以每年此日,环湖的藏族同胞还要向湖中抛食物祭奠。300余年不缀。此乃我本人1988年在环湖地区——青海省湟源县塔湾乡扶贫工作时,亲身参与过的民俗活动。奇怪的是,近300年来,外界对此项民俗,至今均不见记载。这种说法为“自溺说”。

  (四) 阿拉善左旗的蒙古民众却坚信不移,仓央嘉措在青海湖脱身之后,以游方僧身份,云游天下十年,最后落脚阿拉善,被多罗郡王阿宝与丹颜公主奉为上师,布教二十余年,创建规模恢宏的广宗寺。1746年64岁时圆寂,后其呼毕勒罕转世为呼图克图,尊仓央嘉措为格根一世活佛,也就是说,六世达赖喇嘛在内蒙古地区又转出另外一个世系,清道光年间被理藩院敕封为大呼图克图。1944年时已传到第六世格根,1958年离开广宗寺以后,去向不明(3)。

  仓央嘉措的肉身灵塔,260年以来一直安放在阿拉善广宗寺。1956年中央民族学院历史系教授贾敬颜到阿拉善盟进行社会调查时,寺僧曾出示过仓央嘉措的遗物(4)

  他的首座弟子阿旺多尔济(广宗寺另一位大呼图克图——迭斯德尔一世活佛,今已传至第六世,在内蒙古大学,是博导教授、我国著名的蒙古语言学者、内蒙古自治区佛协主席、全国政协委员)在仓央嘉措圆寂后,曾在乾隆年间(大约1756年)撰写了一部《仓央嘉措秘传》,不久即被第二代郡王——罗布藏道尔吉王爷关进大牢迫害致死,并将其头颅埋在定远营(今内蒙阿拉善左旗巴颜浩特)南门城门洞石坎下。旧时广宗寺僧人进城门时,必定要躬腰绕行而过。三等爵位的王爷敢砍大活佛的头,清朝267年历史上,仅此一例。必定有特别重大隐情,而不是简简单单的争权夺利。这种说法为“阿拉善说”。

  第一种,仅凭喇嘛商南多尔济的一面之词,既没有物证,又没有实证,后世又无任何记载,特别是没有在场的二位由康熙特派的钦差大臣的奏章做旁证,可信度不高;

  第二种,仅根据时隔二百年之后,心情极为沮丧的一位凭吊者的一次纪念活动的记载,当年的书证以及物证皆无,我认为可信度也不高。关键上是查清楚益西嘉措被押送到北京以后的下落,如果能排除五台山,则此说的可信度就高;

  第三种,是延续260年、已演进为藏族民俗文化的形式,如同汉民族(其实还包括朝鲜族甚至韩国人)在汨罗江每年五月五日的端午节文化一样。那么,你说屈原的传说可信不可信?!

  第四种,书证、人证、物证、实证以及大量的民间传说等等,样样具全。更重要的是衍生出的两个转世体系已延续二百五十多年,庙宇、扎仓、灵塔、典籍、法器、遗物、传记,一应俱全。而且仓央嘉措当年的主要活动范围:青海西宁、平安驿、互助、碾伯(今乐都县);甘肃天祝(石门寺)、庄浪、凉州(今武威)等许多地方的乡间、寺院,至今仍流传着关于六世达赖的许多传说。2003年夏,笔者在青海夏琼寺、佑宁寺等地,再次亲身感受到仓央嘉措在民间传说中长久不衰的影响力。

  史学界曾有学者质疑“阿拉善说”,认为该“转世的故事值得怀疑的地方很多”。不错,历史上冒充名人的事情很多很多,清顺治、康熙年间闹腾最凶、时间长达60余年的“朱三太子案”,录入《清史稿》、被砍头的就有十三个“朱三太子”,最终在康熙47年杀掉第十四个的才是正品,已76岁高龄,终生教私塾,根本没造过反(5)。而综观仓央嘉措1706年青海湖消失之后直到1746年(圆寂),也仅此一个,况且做为全民崇信喇嘛教的蒙、藏民族,除了极为特殊的情况,例如五世达赖圆寂后第巴桑结嘉措为长期匿丧强行命令一个僧人装扮外,恐怕再没有某个信徒敢于冒天下之大不韪去冒充达赖喇嘛行事40年。这方面如果用汉地文化去考量,可能会发生判断偏差。

  三百年过去了,仓央嘉措做为诗圣的不朽地位已经得到承认和确立,但他24岁在青海湖消失后的40年经历是否真实存在,涉及到他在十七世纪下半叶到十八世纪上半叶中华民族近代史的各民族大融合的过程中是否起到过积极作用的大是大非问题,史学界有责任、有义务澄清史实,给仓央嘉措以全面、正确的历史定位。

参考
  (1)《圣祖实录》卷二二七记载:“康熙四十五年十二月庚戌,理藩院题:驻扎西宁喇嘛商南多尔济报称,拉藏送来假达赖喇嘛,行至西宁口外病故。假达赖喇嘛行事悖乱,今既在途病故,应行文商南多尔济将其尸骸抛弃。从之”。

  (2)《历辈达赖喇嘛年谱》丹珠昂奔主编 中央民族大学出版社P376

  (3)《缘起南寺》贾拉森著 内蒙古大学出版社 P66

  (4)详见1957年5月全国人大民委编《内蒙古自治区巴颜绰尔盟阿拉善旗情况》

  (5)《清鉴纲目》印銮章编著 岳麓书社 P234

王臣图书

出版信息

  书名:《仓央嘉措——世间最美的情郎》

  作者:王臣

  ISBN::9787222068681

  页数:280

  定价: 32.80

  出版社:云南人民出版社

  装帧:精装

  出版年:2010-11-1

内容简介

  住进布达拉宫,我是雪域最大的王。

  流浪在拉萨街头,我是世间最美的情郎。

  仓央嘉措的一生是一个难以捉摸的迷,也是一个永恒不朽的传奇。既有宗教的神圣、政治的诡谲,又有爱情的凄美、命运的无常。在匆促的生命旅程中展尽命运的神奇,三百年来为后人所追索和探奇。他也是一个天生的诗人,他的唯美诗篇感动着后世里的无数男女。他——六世达赖仓央嘉措,是当今华人世界影响力最大的文化人物之一。

  仓央嘉措的一生仿佛是一出戏。起承转合,波澜壮阔。他仿佛是那台上清雅幽静的小生,淡淡然两三句便把情意唱入你我心底。是这样的一个男子。半生荼蘼,半生寂。清净而生,清净而去。圆满的却是锦绣的一辈子。也曾在这世间趟过凡心不灭的水,笃定地要去握住那二三女子,去觅罕有的爱。以不喧不嚣之心去言明爱的正身。终了却依旧是虚空不灭,甚至带来血光不止。

  本书是关于仓央嘉措不可不读的一本书,也是中国第一本真正将仓央嘉措情诗品读与仓央嘉措生平叙述完美结合的仓央嘉措传记。这本书将带你进入一个全知忘我的境界,还原一个真正属于你我的最深情的——六世达赖仓央嘉措。

作品目录

  序言:不负如来不负卿

  倾谈一:此身似历茫茫海

  01|信徒:爱喜·盛世恋

  02|密教:因果·传承史

  03|如来:前生·今世缘

  04|领袖:乱世·度众生

  05|乐土:梦回·往生诀

  倾谈二:叹他于此总茫茫

  06|源起:门隅·清圣地

  07|入世:福祉·莲花生

  08|寻生:宿命·未知地

  09|活佛:转世·因缘课

  10|匿光:颠簸·少年僧

  倾谈三:印入伊人一片心

  11|初见:欢喜·爱之劫

  12|少恋:童真·忆不离

  13|别处:伐征·噶尔丹

  14|诀别:真命·唱离歌

  15|辗转:隔绝·浪卡子

  倾谈四:为卿憔悴欲成尘

  16|圣域:拉萨·布达拉

  17|囚鸟:迷雾·金囹圄

  18|绝离:错生·别处花

  19|迷失:爱遇·女儿红

  20|肆爱:欢情·八廓街

  倾谈五:此生虽短意缠绵

  21|暗兽:玄机·拉藏汗

  22|退戒:嗜爱·欢喜禅

  23|幽媾:誓言·雪足印

  24|惊变:毁念·爱尽止

  25|险象:祸端·大法会

  倾谈六:此行莫恨天涯远

  26|征途:血战·末世役

  27|哑言:挽歌·赴京师

  28|刑路:怜生·青海湖

  29|寂灭:隐没·亡之谜

  30|传奇:两生·永不朽

  倾谈七:不观生灭与无常

  31|秘传:他生·琵琶音

  32|流浪:正见·苦行路

  33|神迹:灵幻·显神通

  34|归尘:无念·生无涯

  35|菩提:心经·大悲咒

  附 录:与仓央嘉措有关

  附录1·仓央嘉措相关诗文录

  附录2·仓央嘉措年谱

高平图书

出版信息

  作者: 高平 著

  出版社:国际文化出版社

  出版时间:2010-7-1

  页数:301

  开数: 16开

  I S B N :9787512500495

  字数:300000

  纸张: 胶纸纸

  包装:平装

内容简介

  本书讲述六世达赖喇嘛仓央嘉措,从一个穷困喇嘛的儿子,到最为尊贵的活佛,身居清静庄严的布达拉宫圣地,却向往自由率性的凡间。种种奇妙又无奈的际遇,使他看到了权势斗争下人心的险恶、扭曲,也懂得了人世间真正的智慧与安宁。他是活佛,也是温柔的情人和出色的诗人,爱情被他写成动人的诗歌,在藏汉各地代代流传。

  本书以评传体小说的形式,再现了这位伟大情僧充满矛盾、痛苦,却因爱情的照耀而华彩灿烂的一生。

作品目录

  一、被驱逐的情侣

  二、五世达赖圆寂

  三、仓央嘉措诞生

  四、绝密的决定

  五、童年的悲欢

  六、逃不走的冒充者

  七、初恋

  八、处女作

  九、政治赌注在加大

  十、康熙皇帝怒斥桑结

  十一、达赖六世突击坐床

  十二、金顶的“牢房”

  十三、风从家乡吹来

  十四、被杀的和嫁人的

  十五、贵族小姐

  十六、布达拉宫下的酒店

  十七、三箭与三誓

  十八、默思与退戒

  十九、雪地上的脚印

  二十、第巴的吃土精神

  二十一、大昭寺前的恩仇

  二十二、桑结之死

  二十三、诏执京师

  二十四、茫茫的青海湖

  二十五、余波在荡漾

献给仓央嘉措


  远去的爱

  你笑,或者不笑我,我就在那里,为情而泣。

  你哭,或者不哭,情就在那里,离我而去。

  你恋,或者不恋,爱就在那里,梦里相依。

  你怨,或者不怨,手还在那里,留下你的余温,留下我的记忆。

  穿过禁欲主义城堡的情歌

  那东山顶上,升起白白的月亮,年轻姑娘的面容,浮现在我的心上。难以想象这是一位活佛笔下流淌的真挚的爱情诗,那么纯洁而美丽,就象雪域高原纯净蔚蓝的天空,飘扬着洁白的哈达,那是一种虔诚而圣洁的赞美。

  仓央嘉措,六世达-赖喇-嘛,享年仅有二十五岁,富有传奇色彩而短暂的一生,却留下了不少动人心弦的不朽诗歌,传唱于世人的歌谣中。吟咏他的诗句,有如江南情怀的缠绵婉约,而又不乏佛家梵唱独有的宁和,袅袅吟唱,素净如拉-萨的天空,通透而深邃的蔚蓝,那般纯粹。无须文人矫作推崇之词,经年不衰,传唱于游牧人的口中,其魅力更见永恒。  

  五世达-赖喇-嘛圆寂之后,还在母腹中的仓央嘉措懵懵懂懂地被认定为转世灵童。那时的他不知道这意味着什么,更无法明白围绕着他的权力之争。他的父母更没有想到做了堂堂的六世达赖后的儿子,居然会成了藏-王与和拉藏汗权力斗争中可怜的牺牲品。由此,我想起中国历史上那些生来就是皇帝身,而且同样才华横溢的南唐后主李煜和北宋宋徽宗,最后都避免不了凄凄惨惨的命运。

  刚满花季时,仓央嘉措就不喜欢被人当神佛一样,供养在布达拉宫里,没完没了的诵经礼佛,使他非常厌烦;于是,他就穿上俗人的衣服戴上长长的假发,化名唐桑旺布,溜到拉-萨八角街或布达拉宫下的雪村,找男朋女友玩耍,享受世俗生活的欢乐。他说,人家说我的闲话,自以说得不差,少年我轻盈步履,曾走过女店主家。此时的仓央嘉措早已显露出诗人的才华,与浪荡不羁的性格,表白了他的生活主张:住在布达拉宫,我是持明仓央嘉措;住在山下拉萨,我是浪子宕桑旺波。

  仓央嘉措还在布达拉宫后面林园的湖中小岛上,修建了一座名叫龙王潭的精美楼阁,在这里邀集拉-萨城里的男女青年,在一起唱歌跳舞,饮酒狂欢,仓央嘉措编写了很多的情歌,让大家演唱,很受人们的喜爱。他的情歌,冲破了禁欲主义的堡垒,很快在西藏传唱开来,成为藏民心中向往美好生活、追求爱情的精神寄托。

  在龙王潭,仓央嘉措结识了一个来自琼结地方的姑娘,名叫达娃卓玛,达娃卓玛容貌美丽,性情温柔,嗓音甜美,一双又黑又亮的大眼睛像刚刚酿就的葡萄酒,看一眼就能把人醉倒。他们在一起歌舞游玩,夜里常常幽会;仓央嘉措认为是神灵的赐与,前世的缘份。这种以虔诚的心,赤子般的纯真对自由的信仰,对美丽爱情的向往,本身就是美妙动听的歌谣。从此,在他的心中,美丽的达娃卓玛,代替了佛陀;俗世的情歌代替了佛经,他唱道:常想活佛面孔,从不展现眼前,没想情人容颜,时时映在心中。

  他的诗甚至可以和诗经中对爱情的描写媲美,充满淳朴动人的情趣,活脱脱一个多情浪荡的少年形象。他写道:守门的狗儿,你比人还机灵,别说我黄昏出去,别说我拂晓才归。又说:黄昏去会情人,黎明大雪飞扬,莫说瞒与不瞒,脚印已留雪上。这那是一个活佛呵,就像是邻家的风情少年,俗世不可多得的多情种。

  仓央嘉措的诗,是他作为活佛以及作为俗世浪子双重生活的写照,因此,他的爱情诗让我们热情澎湃,又感受到一种梵音缭绕,得到心灵的安宁。读他的诗,让我们早已被凡尘玷污了的心灵,得到了净化;有如和他纯净的眼眸对视,发觉我们像迷失了多年的孩子。他对佛陀的执着,变成了对爱情的不懈追求。

  而他的思念,就象佛珠一般,在黑夜里闪烁,在掌心静静流转:你见,或者不见我,我就在那里,不悲不喜;你念,或者不念我,情就在那里,不来不去;你爱,或者不爱我,爱就在那里,不增不减;你跟,或者不跟我,我的手就在你手里,不舍不弃,来我的怀里;或者让我住进你的心里,默然相爱,寂静欢喜。

  我敢说,这样的情诗,可以和世界上任何诗人的作品媲美。其实他的诗歌,早就被翻译成20多种文字,在世界各地广为传诵。在中国,他的诗近年来被改编成流行歌曲,如朱哲琴的《信徒》、《六世达-赖喇-嘛情歌》,谭晶的《在那东山顶上》等等。其实,我认为,仓央嘉措的诗歌以及他的传奇人生,就象一处富矿,还没有得到很好的挖掘;对于他的评价,也没有得到充分的肯定。  

  就连六世达-赖仓央嘉措的死,也成了流传至今的凄美传说。有人说,仓央嘉措在押解进京途中,病逝于青海湖;有人说,仓央嘉措被清帝囚禁于五台山,抑郁而终;也有人说,好心的解差将仓央嘉措私自释放,他最后成为青海湖边的一个普通牧人,诗酒风流过完余生。但更多人相信,他湮没在迷茫的青海湖,变成了一只美丽的仙鹤,那情歌便与青海湖一般得到了永生。

  读〈仓央嘉措〉有感

  塔前十色庄严相相下求拜人珊珊。

  佛生青青菩提下一花一叶寻常缘。

  人悟生得佛间道佛本化生人世前。

  人间牡丹雍荣贵洗净铅华变碧莲。

  本是人间平常事何须为梵惹心烦。

  了却骊珠娉婷事卿与如来一念转。

  不惧尖舌天上在因灭形骸不过缘。

  无忧花开香袅袅流遍十方往来间。
 
  如果那是你
  如果那是你
  太多的岁月不能相依
  林荫中的小径
  还散发着你当年温香的鼻息
  秋风渐起
  吹来你往日甜蜜的笑语
  想起夜幕下的江堤
  我们紧紧地拥在一起
  你用柔软的纤手
  捧起凉凉的江水
  一滴一滴
  从头到脚为我擦洗
  
  如果那是你
  深深的爱
  我怎能忘记
  是多疑的心
  彼此猜忌
  是我们年少无知
  没能游过心灵里的小溪
  望着远去的你
  多少次
  我在睡梦中哭泣
  悔恨的泪
  伴着我消瘦的躯体
  失去你的爱
  今生
  我已没有自己

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  • 172.16.32.*在 2018/10/6 23:30:16 发表
  • 《仓央嘉措情歌》这首诗词翻译翻错了,叫《仓央嘉措道歌》
    仓央嘉措大师1183.3.1出生,16岁正式认定为转世灵童,而且大师的圆寂说法不一有的说大师他享年63岁,也有的说34就圆寂了。
    于教授在1935还是1936年他把藏语版的《仓央嘉措道歌》翻译成汉语版的《仓央嘉措情歌》 随后翻译成多国版。但是于教授把原意‘道歌’的翻译成‘情歌’我们觉得叫道歌更贴切因为我们能理解藏语中表达的意思,随后大家都叫《仓央嘉措情歌》。我知道我比于教授比起来我简直是小巫见大巫,但人非圣贤 也有出错的时候,我在这里这么一说不是没有根据的 我只是想大家知道这叫《仓央嘉措道歌》而非《仓央嘉措情歌》。
    道歌:内容是佛教,而且是有调。有节奏的。
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