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阅读 7979 次 历史版本 1个 创建者:Beckham (2010/10/4 18:12:01)  最新编辑:Beckham (2010/10/4 18:12:16)
裕固族
  裕固族(裕固语:Yughur)是中国北方的一个古老的少数民族,世代以畜牧业为主,现有人口1.37万人(2000年中国人口普查)。

裕固族的分布

  裕固族分布于河西走廊的中部和祁连山北段,即主要集中在甘肃省肃南裕固族自治县酒泉市黄泥堡裕固族乡,为甘肃省特有的民族。
   2000年第五次人口普查各地裕固族人口列表(普查时点人口,单位:人)
位次
地区
裕固族人口
占裕固族人口比重(%
占地区少数民族人口比重(%
占地区人口比重(%
 
31省份合计
13,719
99.80
0.013
0.001
1
甘肃
12,962
94.29
0.589
0.052
2
新疆
302
2.20
0.003
0.002
3
青海
140
1.02
0.006
0.003
4
北京
52
0.38
0.0089
0.0004
5
广西
48
0.35
0.0003
0.0001
6
宁夏
43
0.31
0.0023
0.0008
7
黑龙江
28
0.20
0.0016
0.0001
8
内蒙
27
0.20
0.0006
0.0001
9
陕西
23
0.17
0.0130
0.0001
10
河北
13
0.09
0.00045
0.00002
11
云南
10
0.07
0.00007
0.00002
12
广东
9
0.07
0.00071
0.00001
13
山西
8
0.06
0.00776
0.00003
14
江苏
7
0.05
0.00269
0.00001
15
山东
7
0.05
0.001106
0.000008
16
上海
6
0.04
0.005776
0.000037
17
河南
6
0.04
0.000525
0.000007
18
湖北
4
0.03
0.000154
0.000007
19
四川
4
0.03
0.000097
0.000005
20
福建
3
0.02
0.000514
0.000009
21
湖南
3
0.02
0.000047
0.000005
22
重庆
3
0.02
0.000152
0.000010
23
西藏
3
0.02
0.000122
0.000115
24
浙江
2
0.01
0.000506
0.000004
25
安徽
2
0.01
0.000503
0.000003
26
辽宁
1
0.01
0.000015
0.000002
27
江西
1
0.01
0.000795
0.000002
28
海南
1
0.01
0.000076
0.000013
29
贵州
1
0.01
0.000007
0.000003
 
天津
 
 
 
 
 
吉林
 
 
 
 
 
现役军人
28
0.20
0.025066
0.001121
 

裕固族的历史

  
裕固族服饰
裕固族服饰
  裕固族与图瓦人是比较正宗与原始的突厥人。其先民源于鄂尔浑河流域,可追溯到公元前3世纪的丁零、4世纪的铁勒,袁纥(之后为回纥)。8世纪,甘州回鹘的一支黄头回纥迁徙到今甘肃河西走廊的敦煌、甘州(今张掖)、凉州(今武威),祁连山一带,建立汗国,史称河西回纥,后被西夏击败。速不台西征.顺便平定裕固族。明代设曲先、斡端、安定、罕东四卫。在历史上,裕固族曾有过各种称呼。元朝称为“撒里畏吾尔”,明朝称为“撒里维吾尔”,清朝称为“锡喇伟古尔”或“西喇古儿黄番”,封大头目为七族黄番总管,把居住区一分为三,各部落置正副头目,头目以下有大圈头,以下有辅帮一人(康熙时正式内附)。中华人民共和国建立初期称为“撒里畏吾尔”;本民族自称“尧乎儿”、“西喇尧乎儿”。
  1953年经裕固族人民协商,正式定用“尧乎尔”音相近的“裕固”为本民族正式、统一的名称,即用汉语富裕巩固之意。按照公认的民族学定义来说,中国裕固族与中国维吾尔族应为同一民族。有趣的是西部裕固语是古回纥嫡语,比较接近索尔与哈卡斯人等东北突厥语。有4600人说西部裕固语,2800人说蒙古语(东部裕固语),极少数说藏语。撤里畏兀儿是指说蒙古语的裕固族,西拉畏兀儿是指说突厥语的。他们保留了很多己消失的东蒙古部落。他们叫番因为很多加入了藏人中。
  他们说天下的头目也姓安,有人说是来自安加拉河一突厥部落。

裕固族的文化

语言文字

  
裕固族
裕固族
  裕固族目前大致使用三种语言:一种称西部裕固语,一种称东部裕固语,使用这两种语言的人口约各占半数。另一种为汉语。西部裕固语又称尧乎尔语,属阿尔泰语系突厥语族,与同语族的维吾尔语、哈萨克语、柯尔克孜语等有着密切的关系;东部裕固语又称恩格尔语,属阿尔泰语系蒙古语族,与同语族的蒙古语、东乡语、保安语、土族语等关系密切。操西部裕固语的人主要分布在肃南裕固族自治县的西部;居住在自治县东部的裕固族则操东部裕固语。居住在酒泉黄泥堡及肃南县明花区前滩等地的裕固人则讲汉语。东、西部裕固语有差异但相同词汇居多。
  裕固族没有流传下自己的文字,最早使用的是古回鹘文。明末,随着藏传佛教的传播,裕固族开始使用藏文。后来,随着汉文在裕固族地区的传播,裕固族已开始通用汉文文字。

宗教信仰

  裕固人最初信仰原始宗教——萨满教,公元7世纪以后,摩尼教传入,唐代以后裕固族先民在进入河西后接受了汉传佛教,后来受到藏族的影响,开始信仰藏传佛教。但由于语言文字方面的障碍以及在中华人民共和国成立以前裕固族人口的稀少等原因,使得藏传佛教传入到裕固族地区以后,发生了一些变化。再者,由于各种原因,宗教信仰在裕固人的信仰世界中,并没有留下根深蒂固的影响。从20世纪80年代初开始,中国许多地区出现了宗教信仰上的“反弹”现象,但在裕固族地区却没有出现类似现象。到目前为止,原来被毁的寺院中,也仅有长沟寺、明海寺和康隆寺得到了有限的恢复,总共也只有四五个僧人。因此,在总体上,当代裕固人,特别是年轻人的宗教信仰意识趋向淡薄。
  同时,裕固人的宗教信仰中仍然包含有很大比例的原始萨满教信仰的成分。裕固族萨满教的巫师称“也赫哲”或“喀目”。在从前,由也赫哲所主持的仪式活动主要有每年农历正月举行的祭“汗腾格尔”(祭天神)仪式、农历六月举行祭鄂博(敖包)仪式以及各种治病求福的巫术活动。另外,现代裕固人对火的崇拜现象、火葬习俗、许多驱邪禳灾活动等,都与古老的萨满教信仰有关。在上述各种仪式活动中,80年代以后恢复的主要是祭鄂博仪式。此仪式的恢复可能与藏传佛教中的类似的宗教活动有关。现在裕固族地区的祭鄂博仪式多以行政村为单位举办或轮流举办。有的地方已经开始将这类活动与当地的旅游接待活动相结合,使原来的祭鄂博活动在内容和形式上越来越具有现代民族文化传播意义。

服饰

  
固族服饰
裕固族服饰
  固族服饰是甘肃省 2004 年确定的首批十个民族民间文化保护工程试点项目之一,具有珍贵、独特、濒危等特点。
  裕固族历史上是个“逐水草而居”的民族,他们的祖先很早以前就生息在我国西北地区,与那里的各民族互相往来。在这一过程中,裕固族服饰既与游牧文化息息相关,也受到相邻各民族潜移默化的影响。另外,裕固族的族源和民族形成的历史,也造成了裕固族服饰文化的多元成分。裕固族的服装样式与藏、蒙服装有类似之处,都属于袍服,但由于裕固族有自己特定的生活环境和生活方式,有自己独特的历史传统和审美观,因此也就形成了不同于其他民族的风格。
  裕固族穿自纺自织的褐子衫或毡片长袄,冬季有钱人穿挂面的皮袄皮袍,穷人穿光板皮袄。妇女佩戴长形头面等饰物,她们擅长刺绣,在衣领、衣袖、布靴上常绣有各种花草和各类动物图案,特别是各种牲畜的图形,形象活泼生动,独具特色。
  裕固族服饰绚丽多彩,内涵丰富。裕固人虽然有两种语言并存,并且处在高山、沙漠、草原的生态环境中,经营畜牧业,与其他藏、蒙古、汉等民族长期和睦相处在一起,又经过了漫长的历史演变,但还是保存着浓郁的古代北方草原马背民族的服饰文化特色。裕固族男、女均穿戴镶边白毡帽,身穿高领偏襟长袍,束腰带,衣袍袖口、下摆口、两侧衩口镶有多色图案花边,足穿高腰子翘头皮靴或花边布鞋,按季节、地区分为坎肩、夹、绵、毡、布、皮衣,视经济条件由绸、缎、布、褐、皮作料。
  “衣领高、帽有缨”,是裕固族服饰的一大特点,生活和文化传统形成了服饰上的审美标准,服饰的样式、花色、刺绣图案、花纹都按其民族习惯形成并代代相传。民间流传着“水的头是泉源,衣服的头是领子”,“帽无缨子不好看,衣无领子不能穿”的民歌。
  裕固族的服饰喜欢用红、蓝、黑、白等对比强烈的色彩,给人以深刻的印象。如头面的编织图案,虽然极为简单,仅以方、圆几何形状的组成,但因以红色为底,以蓝、白、黄、黑构图,故十分显目,而不使人觉得单调;尤其是银牌缀在红色的头面上,更见效果,立体感极强。又如白毡帽上镶以红、黑色的边沿饰纹,也因色彩的对比分明,而使边沿饰纹非常清晰,令人产生玲珑、轻快的美感。这种以对比色彩强烈来造成图案醒目、生动的手法,在绿色的大草原中,显得很得体,与裕固族粗犷、豪放的性格相协调。
  当然随着社会的发展,裕固族服饰的结构和功能也在发生着变化。现在裕固族人平时很少穿戴民族服装,只有在节日或喜庆场合才穿一下,而且有些人穿,有些人已经不习惯穿,民族服装已成为裕固族文化的一种点缀。但是近年来在裕固族服饰方面又出现了两种新的现象:一是把长年压在箱子底下的裕固族服装翻出来,成立了民族服装模特队。二是将裕固族妇女的红缨帽子按比例缩小,制成旅游纪念品出售。由于裕固族帽子有丰富的文化内涵和鲜明的民族特色,这种旅游纪念品颇受大家欢迎。
  裕固族服饰的特点
  裕固族服饰中保存了部分古代先民的服饰特色,吸收了其他民族的部分服饰特点,形成了现在的独具特色的裕固族服饰。
  取材于畜牧业
  裕固族世代以畜牧业为主,因而形成了具有牧业民族特色的服饰文化。早期,他们逐水草而居,游牧于茫茫戈壁滩,住帐篷,穿白茬羊皮袄或红高领子的衣服及长统皮靴。其服饰用料取之于畜牧业本身,衣着式样简单,且耐寒、防沙等。
  分礼服和便服
  随着社会的发展,裕固族社会的经济结构发生了较大变化,除畜牧业仍居主要比重外,农业、林业及其他行业发展起来了。牧区的裕固族仍然穿长袍、皮靴,而在农区及城镇以穿制服为主,只在节日、喜庆的日子才穿传统服饰。其服装有礼服和便服之分。
  衣服长度相当于身长
  裕固族服饰具有自己民族的特色。男女均穿高领、大襟、右衽长袍,长度相当于本人身长,着长裤。
  曾留辫子
  过去,裕固族男子有留长辫子的习俗,并将带有丝线辫梢的发辫盘在头顶上,现在多留短发。
  鲜血的帽子
  裕固族妇女的头饰很具特色。她们头戴喇叭形红缨帽或用芨芨草编织的帽子。据说这帽子是为纪念本民族历史上一位被害女英雄的,红缨穗子代表其牺牲时头顶的鲜血。

文学

  
裕固族
裕固族
  裕固族的民间文学内容非常丰富,体裁多样,包括神话、传说、民间故事、民间歌谣、叙事诗、谚语、格言等。神话中有创世神话、善恶神话、爱情神话;传说中有远古历史传说、民族祖先传说、劳动英雄传说、帝王将相传说、机智人物传说、地方风物传说、风俗传说、婚俗传说、民族斗争传说等;民间故事中有魔法故事、灵怪故事、动物故事、生活故事、反封建礼教故事、爱情故事等;民歌中有劳动歌,如擀毡歌、割草歌、奶羊羔歌等;仪式歌中有酒歌、婚礼歌、祭祠歌、哭嫁歌等;生活歌中有知识歌、驼户歌等;情歌中有求爱歌、赞美歌、邀请歌等;叙事诗有著名的《萨娜玛珂》、《黄黛琛》等,还有许多寓言、笑话、格言、俚语、谚语等。
  《萨娜玛珂》是裕固族著名叙事诗,有多种变化了的体裁,主要是歌颂和缅怀裕固族历史上的一位女英雄。据传,这位女英雄是某个部落头目的妻子,在一场与外部落的战争中,她毅然参战。足智多谋、武艺高强、勇气过人的萨娜玛珂赢得了人们的信赖,在取胜后返回的路上,她身负重伤,最终献身。这首诗歌颂了萨娜玛珂的事迹,表达了裕固族人民对民族英雄的怀念和景仰。有固定的曲调用来演唱。

手工艺

  裕固族人民擅长编织,他们能织出结实耐用的褐子,编织各种口袋、马缰绳等日常生产和生活用品,而且还能在其上面织出各种美丽的花纹、图案。裕固族妇女的发饰上有用珊瑚珠、海贝、绿色和蓝色的绸片及各色丝线,编制成的方形、三角形、圆形等几何图案,这些图案色彩鲜明,华丽大方,也是精美的手工艺品。
  刺绣和剪纸在黄泥堡、大河区一带比较盛行,妇女的衣领、衣袖、布靴上都绣有各种花、鸟、草、虫等图案,剪纸的图案风格大致和刺绣的花纹相似,形象活泼、栩栩如生,这与他们从事畜牧业生产有着密切的关系。

歌舞

  裕固族人民喜爱唱民歌。历史上,裕固族曾有职业歌手,他们主要为举办丧葬嫁娶等的家庭演唱。唱歌在他们生活中占有十分重要的地位。裕固族有句俗话说:“当我忘记了故乡的时候,故乡的语言我不会忘;当我忘记了故乡语言的时候,故乡的歌曲我不会忘。”在裕固人放牧的草原和山坡上,可以看到数不清的牛羊,并随时会听到引人入胜的歌声。裕固族民歌内容丰富,曲调优美,节奏明快,富有鲜明的民族特色。裕固族民歌在曲调和行式上,既继承了古匈奴的某些特色,又吸收了藏族“拉伊”、蒙古族“酒曲”、回族“花儿”’土族“宴席曲”的某些特点,并把各种风格巧妙地融为一体。
  裕固族的舞蹈主要有集体舞、双人舞、男女独舞、马上舞等多种,主要是表现欢庆丰收、喜庆节日、婚礼、狩猎、宗教活动等内容。集体舞的形式多种多样,以鼓乐和歌声伴舞,男女老幼排队或围成一个大圈,中间置以篝火或猎物,或快或慢,或轻或重,节奏强劲有力;双人舞主要表现生活、生产劳动过程中的某些场面;男女独舞以腾跳见长,基本上保留了裕固族古老的腾跳形式。建国后裕固族的民族舞蹈有了很大的发展,出现了一大批优秀的舞蹈作品,如《我们来自西州哈卓》、《迎亲路上》、《奶羊羔》、《腊梅开了》、《甜甜的泉水》等。

建筑

  裕固族主要的传统居住方式为土木结构的房屋和适合游牧生活的帐篷。
  作为一个游牧民族,裕固族在历史上曾主要以毡帐为家,随水草迁徙。直到20世纪50年代,除居住在河西走廊的少部分裕固族外,其余大部分裕固族牧民都仍然以帐篷为主要居住场所。裕固族牧民所居住的帐篷在外形上与藏族牧民的帐篷有较多的相似之处。制作材料多为驮牛毛织物,其特点是遇水后密而不漏,故不怕雨雪;阳光暴晒时则疏而透气,故凉爽宜人。如今,在当地各旅游景区,帐篷已成为富有民族特色的旅游接待设施。
  帐篷过去多为圆锥形,现方形居多。扎立帐篷,多选择避风向阳的地点,根据山形和水路确定坐向,多坐北朝南,也可朝西或朝东,惟忌帐篷门朝向北方。
  半定居和定居生活的牧民大都盖有土木结构的房屋,受到周围汉民族文化较多的影响,从建材的选择到结构样式,基本上与邻近汉族地区相同。即用土胚、麦草泥、白杨木为原料的长方形住房。房屋外围修四堵约两米高的围墙,院门朝南开,院内有人的住房、灶房、堆放杂物的房屋,还有自家饲养的各种牲畜的圈棚。但各户人家一般都相距一两千米甚至几十千米。故在院落布局上有一定的民族特点,如堂屋多为东向且两侧多有厢房,院门一般也向东开。在紧靠院落的两侧又有畜圈(包括有篷和无篷的羊圈、牛圈)、草圈(用来储备冬季饲草)等。

裕固族生活习俗

饮食

  奶和茶在裕固族人民日常生活中占有十分重要的位置,民间有一日三茶一饭或两茶一饭的习惯,每天早晨起床后,一般都先将净水或刚开锅的茶舀一勺洒在帐篷周围,意味着新的一天已经开始,然后调入酥油、食盐和鲜奶反复搅动后即可饮用。如果再加上酥油、奶皮、曲拉(奶疙瘩)、炒面、红枣或沙枣就可当早点了。中午也要喝茶,有的人家就炒面,有的人家就烫面或烙饼,算做午餐。下午还是喝茶,在茶内加酥油和奶或吃稠奶(酸奶)。到了晚上,待一切劳动结束后,才开始正式吃饭。晚上吃的饭一般以米面为主,有米饭、面条、面片等。裕固族平时喜食牛、羊肉,通常把牛、羊肉做成手抓肉、全羊、牛、羊背子(即把完整的牛、羊臀尖带骨煮熟上桌)、焖羊肉条、风干羊肉干、牛、羊杂碎汤等。除牛、羊肉外,也食猪肉、骆驼肉、鸡肉或炒菜。食用牛、羊时常佐以大蒜、酱油、香醋等。由于自然条件限制,牧民平时很少吃到新鲜蔬菜,只能采集些野葱、沙葱、野蒜、野韭菜和地卷皮(类似木耳)等野菜。秋季草原上到处都有鲜蘑,所以鲜蘑是入秋后常食的菜。裕固族的奶食品主要用牦牛、黄牛、羊奶为主制作,有甜奶、酸奶、奶皮子、酥油和曲拉。甜奶是将鲜奶直接煮沸食用;酸奶是将煮过的鲜奶冷却后加入适量的奶肥(也称奶角子)经过发酵即成为酸甜可口的酸奶;奶皮子是将煮过的鲜奶用勺子来回荡扬,使奶沫和油脂漂浮在奶水面上,最后凝成一层淡黄色的薄膜,取出后就是奶皮子。奶皮子是用来调茶的最好营养补品。酥油的制作方法基本上与藏族相同,即将牛奶或羊奶放入木质奶桶或熏过的牛、羊肚子、羊皮袋里,在合适的温度下,经过两小时的提压或摇动,酥油便凝积在奶桶或皮袋口上,将其取入清水盆中,用双手反复拍打即成。羊奶酥油色白,牛奶酥油色黄,能存放一年多,是佐茶、强健身体的重要食品。提完酥油的奶,蒸发掉水分之后再做成曲拉。此外,裕固族还喜欢在大米饭里、粥里加些蕨麻、葡萄干、红枣,拌上白糖和酥油,或在小米、黄米饭内加些羊肉丁、酸奶,作为主食。受汉族的影响,裕固族平时还喜将面粉做成面片、炸油饼、包子等,还喜欢用鲜奶和面粉,用酥油炸成油餜子,也叫奶餜子。最拿手的是吃水饺,到了冬天,家家都要做许多饺子,然后冻起来,现吃现煮,有的人家甚至一直可以存到春天大忙时再吃。
  在喜庆的日子或有客至,裕固族家家户户都要拿出最好的食品进行庆祝和招待,民间传统有先敬茶后敬酒的习惯。待客和节庆期间,最讲究、最好的菜肴是牛、羊背子和全羊。裕固族待客真诚憨厚,讨厌虚情假意,并根据客人的身份、社会地位及与主人家的关系,将肉分成头等、二等,宰一只羊共分十二等。量人送礼,可由客人带走。举办婚礼,头一天要由女方家做奶茶和手抓肉招待贵客,第二、三天是婚宴的高潮,要由男方家宰牛、羊置办酒席,大宴宾客。在狩猎季节,裕固族还有野餐待客之习,野餐中以烤全羊最具特色,其时,先把猎获的野羊除去内脏,然后将烧红的数十块碗口大的卵石迅速放进羊体内,再将整羊(连皮毛)埋入火炕内,盖上黄土,垒成小圆堡,待两、三小时后扒去黄土,从火坑中取出,羊蘸佐料分食。在野餐时,也有将猎获的野羊切碎,装进翻过的羊肚子内,埋进余火燃烧的火坑,培上黄土、抹上泥巴,焖半天的时间即熟,参加野餐的人佐以野葱、野蒜、地卷皮,尽情享用。宴客或节庆,一般都是有肉也要有酒,裕固族饮酒时有一敬二杯之习,饮用的酒除白酒、各种色酒外,更多的是独具特色的青稞酒。
  典型食品:裕固族用羊肉制作各种菜肴,其中较有代表性的是肉肠和支果干。肉肠是将羊脖子上的肉与里脊肉切碎,拌上盐和调味品、熟面,装进羊肚肠里煮熟;支果干是把羊肝、肺等内脏切碎拌以炒面、葱、蒜等用肚油卷成卷,煮熟。食用时将肉肠和支果干切成薄片,蘸上蒜、醋,是下酒不可缺少的小菜。

婚俗

  裕固族的婚配形式又正式结婚和非正式结婚两种,非正式结婚主要是指“帐房杆戴头婚”,又叫“立帐房杆子婚”,裕固语叫“杨恩开楞”。裕固族姑娘在奇数年龄15岁或17岁时,如果不准备出嫁,父母就为他另立一顶小帐房,择吉日举行戴头仪式。在举行仪式前,多半要请喇嘛念经。父母要为姑娘精心绣制衣服一套,头面一副,选择“吉日”宴请宾客,请两位已婚妇女帮姑娘梳头,当着客人的面给姑娘戴上头面,然后姑娘给每个客人到茶,用帽子遮住自己的脸,不说话,直到下午客人走后才回到大帐房内,同时将姑娘的头面挂在帐房的佛龛前的房杆上,仪式就算结束了。姑娘戴头之后,就有了社交自由,可以与相好的男子同居,甚至生儿育女。同居的男子必须帮助女方家劳动,否则就会受到冷遇,同时女方不受男方的约束,在家庭中的地位也很高,主宰着家庭。离异时,男子不能带走任何东西,所生子女也归女方。这种男不娶,女不嫁,家庭中以女性为主的婚姻形式,是古老的母权制婚姻的残余。
  裕固族实行一夫一妻制,同姓同户之间不能通婚,同姓不同户可以结婚。裕固族的正式结婚仪式非常繁琐,一般要经过求婚、许亲、说亲、定婚、选人、戴头、送亲、打尖、踏房、让客、洗尘、交新娘、入新房、生新火、回门、串亲、出牧、站娘家等过程,这是裕固族古老的传统婚礼的习俗,现在裕固族年轻人结婚大都趋于简单、节约。解放前,裕固族大多是包办买卖婚姻,男方要负担很重的彩礼和婚姻各种仪式的庞大开支,所以裕固族人很少有人举行明媒正娶的正式婚姻,而大都选择帐房杆戴头婚,或者实行换门亲、交换婚、兄弟共妻婚等,这种情况直到解放后才有了改变。
  裕固族的婚礼是非常热闹和讲究的,一般要举行几天。第一天是女方家中请来亲朋好友,用奶茶、好酒、手抓肉招待来宾,并举行对歌。这天最重要的活动是给新娘戴头,就是将一幅用珊瑚、玛瑙等珠宝串制成的华贵头饰系在新娘发辫上,发辫的样式也从这一天开始梳成三条大辫子,然后再换上新娘的服饰,骑上骏马和驼背,由送亲队伍陪伴去新郎家。新郎家东南两百米的地方扎一顶帐篷,客人要绕着帐篷转三圈,察看婆家准备的情况,这项仪式叫“踏房”。第二天早晨,新郎把新娘扶出帐篷,这时门前点着两堆火,新娘从火堆中间走过时,新郎要向新娘连射三箭,意为避邪。新郎新娘进入大帐房以后,还要为所有的客人敬酒,敬完酒后给客人分赠拜立客和牛羊背子礼肉,这时婚礼才算结束。

丧葬

  裕固人的丧葬仪式一般办得比较隆重。历史上,裕固族的丧葬方式主要有火葬、天葬、水葬和土葬等几种。目前,裕固族丧葬习俗中火葬最普遍。
  新中国建立后,国家大力提倡火葬,这正好与裕固族信奉的藏传佛教相一致。裕固族地区开始广泛实行火葬,天葬已极少见到。目前,裕固族人普遍认为火与人的生命及灵魂有着密切联系,只有通过火化,人的灵魂才能升入天国,否则就会变成鬼魂四处游荡。
裕固族在老人死后要浴尸,将死者的衣服全部脱光,由直系亲属用棉花蘸酒或柏香水把尸体从头到脚擦洗一遍,裕固族称之为“净身”。还有就是停尸守灵,灵堂内要保持安静,不能在灵前痛苦失声,因为活人的泪水会化做汪洋大海,使死者留恋牵挂,要愉快地送死者的灵魂升天。念经和停尸时间的长短,依据喇嘛推算出的出殡日期而定,一般停尸2—3天,冬季也可停尸7天。守灵一直要守到出殡那天。而且裕固族的出殡时间一般选在日出之前或日落之后。出殡前,先在家里“煨桑”,备好熟食、糖果、烟、酒、茶等。接着,亲属磕头向遗体告别。出殡时,家人在帽顶上缝缀一团白布或在袖子上逢一块白布表示戴孝,通常戴21天或49天。一般由8个人用抬架子(类似担架)把死者抬到火葬场,一定要将死者头朝上;也有用马、牦牛驮的,先将固定尸体的东西捆在马(牛)鞍子上,再将死者绑在上面,呈骑姿送往火葬场,主要是长子和直系亲属去送葬,送葬队伍视亲属人数、路途远近而定,少则十几人,多则二三十人,一般为单数。喇嘛只是在家念经超度,不去送葬;小孩和妇女也不去。途中要尽量避开独木或单独的一个大石头,不管遇到多少河流,都要投掷硬币,过去投的是麻钱。据说死者的灵魂过不了河,而钱能搭起一座桥让灵魂顺利通行。
  火葬之后的第三天,死者的亲属去火葬场地捡拾骨灰,每人削一双柏木筷,用筷子从脚到头将骨灰干干净净地捡进白布袋里,袋口用五色(红、黄、蓝、白、黑)布条扎紧,象征五色祥云。之后,如果离祖坟地不远就要当天送往下葬;若路途遥远则在火葬场就近埋下,第二年掘出送至祖坟地下葬。在送骨灰盒的过程中,遇到河流仍要投掷硬币,道理同上。下葬时,周围若有某种独特标记的东西,比如单独的一棵树,孤零零的一块大石头等,均被牧民视作不吉利,一定要清除。另外,对患传染病或产妇死亡者,要将尸体埋在三四尺深的墓坑下偏窑内,等三五年后再将骨头挖出火化埋葬;12岁以下的少年死后则一次埋入墓坑偏窑内,不再火化。
  解放以前,裕固族地区天葬也比较普遍,58年以后就不再进行天葬了。58年以前有些部落还有水葬的习俗。至今,红湾、青龙等地还保留着土葬的习俗。

禁忌

  裕固族禁食奇蹄类和爪类动物的肉,如马肉、驴肉、骡肉、大雁肉等,也不吃狗肉、旱獭肉;
  来了客人,按男左女右分坐,并按客人的身份、辈分、年龄排列,身份高、辈分大、年长者坐上座;主妇给客人倒茶、盛饭,客人不能自己动手;主人请客人用餐时,客人不得走动。
  裕固族信奉藏传佛教,即喇嘛教,故裕固族人也有许多宗教禁忌。俗人禁呼喇嘛的名字;俗人骑马经过寺院时,必须早早地下马走过去;在寺院附近不能大声说话;男人进寺院拜佛时只能从左边进去,女人只能从右边进;妇女不能到佛像跟前去,产妇不能进寺院。

礼仪

  剃头仪式
  剃头仪式是裕固族人的第一次人生礼仪,其包含了裕固族对儿童成长的美好愿望,是裕固族人生观的重要组成部分,对于研究裕固族的哲学思想观具有重要的科学价值。过去由于裕固族人生活条件恶劣,婴儿存活率极低,剪头仪式的举行,有保佑幼儿长命百岁之意。幼儿3周岁时,孩子的父亲请来亲戚、朋友、左邻右舍,宰羊摆酒,为孩子进行剪头仪式。必须请喇嘛择吉日才能举行。孩子的舅舅在剪头仪式上是最重要的客人,必须开第一剪,并有丰富的礼物送给外甥,或小牛、或小羊,这是母权社会制度在裕固族文化中的一种反映。其他来客也视辈分大小、亲疏远近剃头并适当送礼,仪式上有即席诵说,祝福语的内容是人生礼仪赞词的重要组成部分。但是随着社会的发展,生活水平的提高和现代生活方式的冲击,裕固族剃头习俗已趋于失传边缘。懂得其中的仪式、禁忌、习俗、赞词等内容的人已越来越少,越来越老龄化,举办剃头仪式的村子也越来越少,不加以保护将面临整个剃头习俗的失传。
  待客礼仪
  按照裕固族的传统礼俗,老人会在门口把你让进帐篷,安排客人坐在左侧面朝门口的贴地板床上,这是贵宾席。“做客时最好按他们的习俗,先用双膝跪坐,然后盘腿坐下。一般是按男左女右分坐。当主人请你用餐时,不要站起来,更不得走动,也无须过谦,尽管吃好了。” 裕固族待客真诚憨厚,讨厌虚情假意,并根据客人的身份、社会地位及与主人家的关系,将肉分成头等、二等,宰一只羊共分十二等。量人送礼,可由客人带走。民间传统有先敬茶后敬酒的习惯。在狩猎季节,裕固族还有野餐待客之习。喝奶茶是裕固族人的重要习惯。过去的饮食特点是一日三茶,以茶为饭。一般到晚间才吃一点面食。所以有客人时,裕固族人总是先请喝酥油炒面茶,然后才用手抓羊肉和青稞酒款待。客人在喝奶茶时,一定要吃干净沉在碗底的“曲核”(一种呈块状的奶制品),这表示已经吃够了,要不然的话,主人会一个劲地给你添加。
  裕固族中流行着一种饮咂酒的待客礼仪。民间传统有先敬茶后敬酒的习惯。家有贵宾至,主人往往请客人喝当地特有的泡坛酒(即“咂酒”),以表敬意。先将桌子和盛有糯米酒的酒坛放在堂屋中,桌子四周不设座,客人围桌而立。饮前,主人叫主妇出来启封开坛,并端上一只盛满热水的盆或碗。人们以通节细竹就水中一吸,然后注入酒坛中,使酒不歉不溢。接着,主客轮流以细竹吸酒而饮。酒液将完时,须加水,直到酒味清淡为止。
  值得一提的是裕固族的送别礼仪。裕固族每到较大的喜庆,会用丰盛的酒宴招待了客人后,还要给客人羊肉作礼物带回家,俗称:“抬羊背子”。他们根据客人的身份、社会地位以及与主人家的关系等,将一只羊分为12份,屁股带尾巴是头背子,给地方上有声望的人、上面来的干部,以及舅舅等作礼物;胸叉是二背子,给一般亲友作礼物;除羊小腿骨不做背子外,其余均分为三背子,给一般客人作礼物。
  此外,裕固族划拳之风甚盛,程序复杂,花样繁多。几乎男女老少都会划拳。裕固族划拳有两种,一种是叫拳,与汉族的差不多。另一种是哑拳,是不叫喊的。双方每次只伸出一个指头,按拇指大于食指、食指大于中指、中指大于无名指、无名指大于小指、小指大于拇指的顺序决定胜负,如果双方出的是不相邻的两指,则无胜负,重出。这种哑拳只有妇女、小孩或不会划叫拳的人才采用。

裕固族的节日

九月大会

  亦称“十月大会”,裕固族传统宗教节日。流行于甘肃肃南县裕固族聚居区,每年农历十月二十四至二十六日举行,为期三天,系纪念藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴逝世日而举行的传统宗教活动。节前寺院墙壁及门窗都刷成白灰色以示纪念。节日期间寺院内正中挂宗喀巴像,人们从四面八方聚集在寺院,向宗喀巴像上香、叩头,喇嘛、僧人诵经。寺院以手抓羊肉、油炸果子等食物招待参加者。

六月大会

  俗称“过会”,是裕固族传统宗教节日。流行于甘肃肃南县裕固族居住地,各寺院会期时间不一,多在农历六月初一至十五日举行。届时,山区牧民要请喇嘛念平安经,并上山祭鄂博。去时人们手拿鄂博杆和清茶,来到规定的祭神地点,边向山上洒清茶,边祈求山神保佑。

正月大会

  裕固族最隆重的宗教节日,流行在甘肃肃南一带。该会的具体日期不完全一致,一般在农历正月十日至十五日举行,为期六天。届时,男女老少身着节日盛装,来到寺院,老人们为祈平安烧香磕头,点灯祈祷。寺院僧众戴面具,装扮成马、牛等形象,跳古老的祭神舞,裕固语称“禅”,并向人群抛撒红枣,以示吉利。寺院用手抓羊肉、油炸果子、奶茶等招待参加者。有时还举办酥油花灯会。

火驱凶神

  裕固族的古老宗教性习俗,每年春节除夕前举行。旧时,人们认为每年阴历除夕至次年正月初五,是凶神恶鬼最猖狂的时候,只有火才能驱逐凶神恶鬼。因此,除夕来临,裕固族家家户户要把帐篷(或房屋)内外打扫得干干净净,然后在门外的空旷地方点燃两堆火,边放鞭炮,边驱赶牲畜从两堆火中间通过。从除夕到正月初五,帐篷及畜圈内外都要挂上酥油灯,彻夜通明。这样,凶神恶鬼就不敢接近人畜,以保平安。

春节

  春节也是裕固族一年中最大的节日,一般节期为五天,从正月一日到五日,有的地方要持续到十五日。每当春节来临,家家户户拆洗衣被,打扫卫生,准备节日食品还要准备鞭炮、酥油灯和蜡烛。腊月三十日下午,人们还要选一块干净的空地点燃两堆火,然后放鞭炮,驱赶牲畜从火堆中间走过,以示在新年里人畜两旺。这天要将刀、剪、扫帚都收起来,不到初五不得动用。晚上全家人围坐在一起吃年夜饭,饭后相聚在一起,通宵达旦地欢乐唱歌。年初一拂晓,进行敬天神活动。清晨吃过饺子,喝过奶茶,便穿上新衣,戴新帽,走亲访友,相互拜年祝福。

剪马鬃

  裕固族的传统农祀活动,流行于甘肃肃南一带,一般在每年农历四月十一日以后的几天内择日举行。裕固族人非常爱护牲畜,当小马驹长到一周岁时,要举行隆重的第一次剪鬃仪式。为期一两天。届时主人要准备酥油、奶茶、青稞酒、手扒肉等食品及剪马鬃用的盘子,盘子里有有座用炒面疙瘩垒成的7至8层小塔,塔上浇有酥油,凝固的酥油可使塔固定在盘里。塔表示中心与四面八方;食品做塔的材料可象征富足。同时准备一把锋利的剪刀,剪刀把上系条吉祥的白色哈达。
  剪鬃仪式开始,家人牵来马驹,主人邀请客人中有经验的牧人执剪,客人互相推荐,自己再三谦让。最后,由一位公认的既善剪鬃又会歌舞的人开剪。他(她)一边剪马鬃,一边唱剪鬃歌。剪下的头一绺鬃毛,由他(她)亲自送进帐篷,敬献给“毛神,”,祈求“毛神”保佑。献毕出帐继续剪,但得留一部分让其他客人剪。给主人家所有的满周岁马驹剪完后,大家进帐篷入席宴饮。酒歌对答,十分欢洽。主人尽量使客人多吃多喝;客人热情赞扬主人治家有方,牲畜兴旺。饭后,主人骑上刚剪过鬃的小马驹,奔驰而去,每过一家,都会受到别人的祝贺。剪马鬃,有点像给少年行成人礼一样受到普遍重视。

裕固族名人

  贺国耀(1933~ ):甘肃省肃南裕固族自治县人,全国劳动模范。1959年后在肃南自治县康乐供销社流动贸易组工作,多年来翻山越岭送货上门,深受群众的欢迎,1979年被国务院授予全国劳动模范光荣称号。
 
  钟进文(1963年3月17日~):男 , 裕固族 ,党员,甘肃省肃南裕固族自治县人。中央民族大学少数民族语言文学系副主任,副教授,文学博士。中央民族大学中国少数民族文学研究所副所长。中央民族大学西部发展研究中心学术研究部部长。

 
 
 
 
 

 

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