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阅读 2382 次 历史版本 1个 创建者:abc (2010/10/4 17:08:01)  最新编辑:abc (2010/10/4 17:15:28)
原住民歌谣(台湾)
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  原住民歌谣,以原住民声音为主的艺术形式,同时也是一种文学实践。说原住民爱唱歌、爱跳舞,其实是借歌舞将文学带进日常生活之中。对原住民而言,文学不是懂得文字操作的知识分子的特殊志业;它属于全体,邀请所有的人参与。

  原住民的歌谣都是代代相传、集体创作的成果。大致可以分成两个类型:一是只有曲调而沒有歌词者;一是词曲兼有者。前者大都以虛词(比如“naluwan”)唱出整首曲子,而不包含任何实质的歌词。这样的歌谣,大都是一般日常生活中詠唱的歌曲。不用固定的歌词,是为方便即兴填唱,反映当前场合的敘事需要。有时实词与虛词穿插运用,延伸情绪的营造。这是原住民日常生活中最常出现的歌谣形式,也可以配合肢体律动,增强欢乐的效果。因为是即兴填词,所以要把这类歌曲唱好,就不光是嗓音的问题;当下应和遣词的能力与技巧,才是对歌者最大的考验。因此,它既是音乐的事,同时也是文学创作的活动。当然,这些即兴的填词,当中有些由于词义或音韻优美,或为方便大家集体詠唱,口耳相传,也成了定型的歌词,传唱于部落和族人之间。

  词曲兼有的歌谣吟唱是为配合特定的场合、时机与目的;虽不至于严格到一字、一句都不可更改,卻必须依循一定的敘事逻辑,并常和神话传说或祭典仪式相连,有其认同、信仰及伦理的指涉。大部分和祭仪、祖训、巫咒等有关的吟唱,皆属于这类实词歌谣。赛夏族矮人祭、卑南族大猎祭中的乐舞,即为显例。值得注意的是,这类歌谣,有一些只能吟詠,有一些则可以配舞。以卑南族为例,一般性的歌谣,族人称之为“senay”(歌),日常生活中可以随机、随兴吟唱;比较与祭仪或庆典有关的古谣称为“pahirahirao”(酬唱);可以配舞的歌谣,称为“temilatilao”(舞调)。不同的情境,不同的场合,就有不同的称法和唱腔。

  由于乐舞渗透到原住民每一个族人全幅的生活世界,日本著名的民族音乐学者黑泽隆朝便将原住民歌谣的內容分作7类22项:(一)祭典歌谣:包括赞颂祖先或神只之歌、播种小米之歌、收获感恩之歌、猎首祭歌、狩猎祈愿之歌。(二)咒诅歌谣:包括咒诅吟唱、祈雨歌、驱病除魔之歌。(三)劳作歌:包括狩猎歌、农耕歌、山歌。(四)相思之歌:包括恋爱对歌、思念之歌。(五)饮酒歌:包括待客之歌、饮酒歌、欢乐歌。(六)庆典歌谣:包括成年礼之歌、未成年之歌、婚宴之歌。(七)敘诗歌谣:包括敘述传说、英雄事蹟、婚仪祝词等。另外,黑泽隆朝还依据原住民歌谣吟唱的形式,将其唱法分作3类10种:(一)单音歌谣:包括“领唱”与“和腔”唱法、朗诵唱法、曲调唱法。(二)和声歌谣:包括协和音唱法、自然和絃唱法、自由合唱法。(三)复音歌谣:包括平行唱法、轮唱法、顽固低音唱法、对位唱法等。

  有关台湾原住民歌谣的采集,其实很早就有一些零星的记录。林谦光《台湾纪略》(1685,康熙24年)提到了一些平埔族的音乐,而黃叔璥的《台海使槎录》(1736,干隆元年)则有较详细的介绍,书中并采录了34首汉字拼读的歌词。干隆年间巡台御史六十七的《番社采风图考》,有4幅与原住民音乐相关的图画。这2本书保存了原住民最早、最直接的音乐资料。不过,清代文献中的原住民音乐,皆为附属者,大都只是一笔带过。日治时期之后,具现代学术意涵的采集工作才算真正起步,《蕃族调查报告书》以及伊能嘉矩的《台湾土蕃的歌谣和固有音乐》、《台湾土蕃的时令歌》(1907,明治40年),可以视为代表日治初期的研究成果。之后,则有愈来愈多专业的民族音乐学家加入采集整理的工作。第一位研究台湾音乐的台湾人张福兴,1922年(大正11年)出版《水社化蕃之歌》,附有五線谱的采谱记录,共15首。日本民族音乐学家田边尚雄的《第一音乐纪行》,则记录了1922年在台湾旅行调查的结果。直至1973年,日本学者黑泽隆朝以其在1943年(昭和18年)于台湾所做之田野资料为基础,出版《台湾原住民音乐》(《台湾高砂族の音乐》);有照片、有录音,是目前最具参考价值的文献资料。

  1945年之后,经过台湾人类学者和民族音乐学家的努力,史惟亮、吕炳川、许常惠、胡台丽、吳荣顺、明立国、林清财等都陆续做出贡献。近来,有愈来愈多原住民研究者亲身参与,原住民歌谣的发展进入另一个全新阶段。从老一辈像高一生(邹族)、陆森宝(卑南族)等所留下来的音乐作品,中间经过林班歌谣、远洋詠叹、都市悲歌,一直到当前胡德夫(卑南族)、陈建年(卑南族)、达卡闹(鲁凯族)等人的创作系谱,展现近百年来,台湾原住民即便遭逢到文化、历史、语言、社会空前崩解的危机,依然用歌来写诗的传统。

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