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阅读 11952 次 历史版本 5个 创建者:Beckham (2010/9/29 17:24:31)  最新编辑:套马的汉子 (2011/3/21 9:55:58)
普米族
拼音:pǔ mǐ zú
同义词条:西番,巴苴
  
普米族小伙
普米族小伙
普米族是中国云南的一个少数民族,普米族自称“培米”。“培”意为白,“米”意为人,有白人的含义。古代汉文史籍称之为“西番”或“巴苴”。1960年5月,根据本民族人民的意愿,宣布改“西番”为普米,从此正式定名并将自称和他称归于统一。人口为33600人(2000年)。

  普米族有自己的历法,他们把一年分为“花开月”、“烧山月”、“醉酒月”等。春天来了,山花开放,叫“花开月”;上山砍木,开始烧坡种地,叫“烧山月”;收获之后,酿酒狂欢,叫“醉酒月”。

普米族的分布

  普米族主要聚居于怒江傈僳族自治州兰坪白族普米族自治县丽江市宁蒗玉龙永胜迪庆藏族维西傈僳族自治县以及四川的盐源、木里等地。与汉、白、纳西、藏等民族交错杂居。普米族分布特点为大分散,小集中,虽然总体上普米族人居住分散,但是每个普米族村落附近,必定还有若干个本民族的村落。

普米族的历史

普米族
普米族
  据史籍《后汉书·南蛮传》记载,东汉时期,南方西南夷中有个白狼王部族,古称白狼族、白狼夷,就是今天少数民族普米族的先民。
  普米族,自称培米、拍米、批米,普米语中“米”意为人,培、拍、批是一音之转,都是“白”的意思,即普米语的汉义为“白人”。
  普米族的他称较多,汉文史籍依其自称而写作“般木”或“白狼般木”,即白狼族人,称白狼夷。至晋朝时期,以他称而写作‘西蕃’,清朝以后称之为“西番”。在其周围的少数民族中,藏族、摩梭人称之为“巴”,彝族则称其为“俄祝”,纳西族称之为“博”。清朝时期撰著的《云南通志》、《维西见闻录》等史籍中,亦将普米称为“巴直”。
  据本民族传说及历史记载,普米族先民为远古时代居住于青藏高原甘青一带巴颜喀拉山周围地区的古羌人。在秦、汉之际,为寻找更适宜生活的乐土,普米族先民从高寒地带沿着金沙江。雅砻江之间的谷地,逐渐向南迁徙到温暖低湿的川、滇边境地区,逐水草丰茂的地方而居,曾在四川西大渡河两岸及雅砻江流域形成号称“百余国,户百三十万,人口六百万以上”的白狼般木等氏族部落联盟。在史籍《三国志·张嶷传帅》中记载,白狼夷在汉朝时期时生活在“定笮县”(即今木里、盐源地区),与“摩沙夷”同烧“鸡尿盐”的“夷帅般木王”当是普米族的部落王。“般木、普米”亦属同音异写,其语音基本是对应的。
  普米族源于我国古代游牧民族氏羌,东汉时期,白狼、般木部落曾向汉王朝进献的《白狼歌》,是传世最古的羌族语言记录。近年来,我国一些著名学者发现《白狼歌》中出现的三十四个词汇,与今天的普米语完全相同,因而认为普米族是白狼古国的后裔。
  普米族源于我国古代西北部羌戎部落集团,据历史文献记载,战国时期,他们游牧迁徙至现今青海省境内源头以西一带地区,并分化为各种羌种。在这些羌种中,作为普米族先民的“白狼夷”,约在秦汉时期,便从青藏高源沿金沙江(普米语称“不只”,意为龙江)、雅砻江(普米族语称“年只”,意为鱼江)之间的陆地逐渐南迁,至现今川西南等地区开始定居。这是一种逐水草而居的自然迁徙。
  约在公元七~九世纪时,因吐蕃王朝势力强盛,逐渐向外扩张,组织巴人(藏语称普米为“巴”,其时普米为吐蕃属民)占领两江(金沙江、雅砻江呐陆之地,普米族居住地遂延伸到四川盐边,云南宁蒗、华坪、永胜等地,其政府设在盐源,普米语称“瓦巴”政权,宋时称“蕃城郡”元代封号称“巴尔瓦志”(蒙古语,意为红虎官)。从此,普米族便分布定居到滇西北宁蒗一带。
  今永宁地区,自古为普米族和摩梭人杂居的区域,现今永宁一带有许多地名都与普米族有关。如永宁坝区有村名“巴株”(今八株),意为“普米族集合之地”。永宁皮匠街的历史名称是“巴搓古”,意为“普米族跳舞的地方”。托甸乡有“巴那瓦”地名,即是普米与摩梭人共居之意。永宁拖支拉丁古村亦名“西番坪”,跑马坪二村境内有河名“西番河”。新营盘境内有地名“巴东弯”,意为番人聚集的城堡等。
  两汉时期,白狼般木已分布到滇西北边境,唐蕃冲突时期,金沙江、雅砻江两江中游一带般木随吐蕃势力推进到滇西北金沙江两岸各县。唐、宋时期,史籍中有关“西番”(普米)的记载就更加具体、清晰化了。在史籍《宋史》中,记载有“人西番求良马以中市”、“旧番蛮中马”、“可备战阵”等多处记载,可见普米族先民在当时就擅长饲养良马了。对普米族的旅源,元朝学者周致中在《异域志》记载:“不刺,系西番,出羊马,尚战斗,罕与中国通”。“不刺”即是“白狼”,属于同音异译。
  宋、元时期,是普米族人口迁移和发展的重要阶段。宋宝佑元年(公元1253年)秋,忽必烈率大军南征大理,途经普米族居住地西昌。盐源、宁蒗等地,蕃城郡王和沿途居住的西番头人首先归顺,并率步骑兵充当前锋。拥有良马,长于骑射的普米族人因作战英勇,深得忽必烈嘉奖,沿途攻取的关塞多由西番兵留守,因而,普米族居住地域又向金沙江西延伸到兰坪。维西、丽江等地。清余庆远《维西见闻录》载“巴直,又名西番,亦无姓氏。元世祖取滇,渡自其宗,随从中流而亡至此者,不知其为蒙古何部落也”。这则史料所述,就是普米族随蒙古军南征大理之事。因普米族人是中途加人蒙古军队,便被误认为来自蒙古族的某一部落。
  元、明以后,汉文史籍对普米族的分布情况已有确切记载。明天启年间撰著的《滇志》中记载:“西番,永宁。北胜、蒗蕖凡在金沙江北者皆是”。明景泰年间撰著的《云南图经志书·永宁府》中记载:“所辖四长官司多西番”。
  明朝学者景泰在《云南图经志书·蒗蕖州》中记载:‘其有侨居于州之山谷日西番者,即所谓西戎也”所谓西戎是指“西羌”,古代羌、戎互称,或合称“羌戎”,说明明代人对普米族的族源已有正确认识。
  
普米族寨子
普米族寨子
普米族源于青藏高原,从新营盘、永宁两地普米族的传统送魂线路(返回祖地朝拜)途径中,可以清晰地看出其民族的迁徙历史:
  新营盘普米族的送魂线路是:乌给典苦→不多→瓦汉宗多(挖开桥)→黑尔格(石膏梁子)→巴及(蒗蕖坝)→包都(今包都街)→巴满(下麻栗平)→年包典(红桥坝子)→鲁地(白岩)→黄腊老→拉垮→落水苦刻(沪沽湖边)→宁乌(永宁)→尔及多(温泉)→拖泽吾多崩波(拖泽核桃树下)→里丫祖→尔觉格巴(四川吾觉喇嘛寺)→色里(本里境内)→他巴(木里拖入乡)→木里格巴(木里喇嘛寺)→比子(木里三区境内)→冬铝(木里冬拉)→色巴地(木里境内)→贡戛尔松贡不仙宗多(贡戛岭铁桥)→马丫支这瓜乌(青海境内)→不丫散丫瓜乌(青海境内)→不米查那瓜乌(青海境内)。新营盘普米族的送魂线路从南到北,绕沪沽湖,过永宁,经四川境内而达青海境内。
  永宁拖支西番坪普米族的送魂线路是:西沟乌→安口比→年木子苦糟格安乌→阿山曾口古→戛拉→拉瓦→拉瓦罗乌都→瓦都→拖泽→拖泽古米吾→泽你波→里让足→吾觉(四川境)→吾觉格巴(四川吾觉喇嘛寺)→拉不→拉不拉吾多→拖色古波逮→古波→古波打给垮→古波苏古波→古也苏古也→支沙尔→支沙苏娘鲁→安乌基枯垮→祖丫→木里瓦厂→木里格巴(木里喇嘛寺)→水洛丫怎→马散多戎(木里以北)。此条送魂线路从永宁拖支境内出发,沿西北方向经永宁戛拉村、拉瓦村、瓦都村、温泉乡,再往北经木里吾觉乡,通过四川境内一直送往北方祖先发源地。
  三国至元朝初年,普米族人口处于繁盛时期,元末至民国,由于与中原王朝的频繁战争,霍乱、天花。水痘、痢疾等病疫的流行及落后婚姻习俗、民族间的冤家械斗等原因,普米族人口减少,新中国建立以后,普米族人口又得到发展。
  普米族是由氏羌后裔的四个部落联盟而成的,普米族民间有句古语“拍米冉贡组”,意为普米族是由四座山上的四个血缘集团联合而成的。据宁蒗县永宁普米族传说,普米族最早的四个根根是“布”(四个血统或四个氏族部落),其名称是:冉祖(意为绵羊)、拔佳;尚(汉姓熊)、搓皮。
  冉祖和搓皮等主要分布在木里,拔佳、尚主要分布在盐源、宁蒗。又据传说,联合为普米族四个部落的名称分别是:萨雅崩巴供、布米虽母供、俄业里戛供、总散不安供,与这四个部落相对应的本民族氏族名称分别是:格母、本牙、穹·空尼、嘎甲拉玛。
  普米族原来没有汉姓,传说明朝洪武年间,中原王朝接管普米族聚居的川西南。滇西北一带地区后不久,这一带地区发生叛乱。为了加强对这带地区的统治,大明王朝调集军队,用六年时间平定了叛乱,之后对普米族各氏族进行详细的户籍登记,因此,普米族便有了汉姓:
  在格母部落中,绒喷其扎汉姓记为杨氏、郭氏,格母牙马汉姓记为马氏,巴里俄志汉姓记为项氏;在本牙部落中,本牙汉姓记为熊氏,其中其不杠汉姓记为曹氏;在穹·空尼部落中,汉姓记为胡氏;而嘎甲拉玛氏族,则在东汉末期便汉姓记为唐氏,至今仍是普米族中的大姓之一。
  普米族最初只有以上八大汉姓,其它普米族汉姓大多是后来才发展起来的,例如格母部落的汉姓已发展为郭、杨、马、董、烟、肖、龙、宋、项等等。
  这四个普米族部落现今主要分布在木里盐源后所、右所、中所、宁蒗蒗蒗、永宁、宁蒗温泉、拉伯、西川、木底箐、翠玉、红桥、新营盘、战河、跑马坪、永胜、丽江、维西、宁蒗金绵、西川、新营盘、宁利等地。从整体看,大分散小聚居是普米族分布的一个特点。普米族大部分与其他民族杂居,使之形成了开朗。豁达、豪放的民族性格。
 
  普米族具有反抗阶级压迫和民族压迫的光荣传统。在历史上,普米族居住地区因处于唐蕃冲突的前沿地区,深受唐蕃统治者的压迫。元代在川西曾经联合土官反抗元统治暴政;川、青的西番兵曾经参与明代东南沿海的抗倭斗争,清代,兰坪县鹿氏参加了越南抗法战役,辛亥革命护国运动等均有普米族人参加,可以说从古至今,在抗暴反压,痛击外敌的斗争中,普米族人做出了巨大的贡献。

普米族经济

  普米族主要从事农业生产,以农产品为主要生活来源,并兼营畜牧业、狩猎和家庭手工业等。
  普米人大多居住在海拔三千米以上的高寒地带,因此其耕地的绝大部分是山地,部分为平坝地,河谷地区有少量水田。山地分为常耕地、轮耕地和火烧地三种,但是普米人对土地的利用已经固定化。普米人在长期生产实践中积累经验,耕作技术已经比较精细,在普米族农业生产中普遍实行轮作制,也十分注重间作和套种,土地修耕期间便作为牧场来使用。
  普米族小先民为游牧民族,擅长饲养和放牧,因此普米族的畜牧业虽然与农业相比居于次要地位,但是仍然十分发达。普米族饲养的牲畜以牛、马、骡、羊为主;家畜普遍饲养猪、鸡、狗、猫。普米人一般将收获粮食的三分之一作为饲料用于家畜的饲养。
  由于普米族聚居地区大多交通不便,因此一直处于自给自足的自然经济状态。其手工业也大多是对农副产品的加工,如纺织、皮革、酿酒、铁器制造、榨油、竹器编制等。其中宁蒗地区普米族的木漆碗,制作精致、远近闻名。

普米族的文化

语言文字

  普米语属汉藏语系藏缅语族羌语支,有两个方言区,各地普米语的语言差别不大,基本可以通话。普米语的特点是,声母和韵母较丰富,其中复辅音和复元音较多,音调简单,只有高平和低升两个调。音节结构最多由五个音素组成,最少的一个是元音音素。词汇绝大多数由单音节组成。词序是主语——谓语,或是主语——谓语——宾语。
  少数普米族地区有原始的图画文字,但只有巫师——“韩规”能用以记载宗教仪式等,流传不广。普米族信仰喇嘛教,喇嘛和“韩规”普遍用藏文作为书写工具,有的人曾经用藏文音标拼写普米语。汉字和汉文很早就在普米族居住区流传,特别是1949年中华人民共和国成立以后,当地办起了小学和中学,青少年普遍学习汉字,到目前为止,汉字汉文是普米族传播文化的主要工具。
  普米族没有系统的文字,只有少数韩规(巫师)使用图画文字。固其始祖叫“丁巴”,所以也称丁巴文。韩规将祭祀的顺序和内容用图画或用藏文记载下来,并用以记载经文。普米的图画文字有一定的格式,大致每一个字就是一幅图画,画人如人,画牛如牛,没有省略,有些类似连环画,下边有时用藏文注释。解放前夕,在云南丽江一带曾有几本这样的丁巴文书,但现在已经没有了。

宗教信仰

  普米族人信奉多神,普米族人信奉汗归教,藏传喇嘛教,部分人信仰道教和佛教,普米族崇拜自然,具有自己的信仰。
  汗归教
  汗归教是普米族民间信仰多神灵,崇拜万物有灵的一种原始宗教。汗归是这种宗教的传播者。“汗”普米语义为“一种口舌灵巧,能说会唱的鸟”。汗归要能说会唱,学识渊博,才可能在民间广泛地宣传宗教教规教义,使民众笃信不疑。
  汗归的宗教活动主要有:诸提祭典,祭山神,祭龙神。
  喇嘛教
  普米族除信仰汗归教外,宁蒗一带的普米族还信仰藏传喇嘛教。在这些普米族人心目中,喇嘛的声誉地位要高于汗归,喇嘛被认为神化了的人,他们的一言一行都会受到人们的敬重。
  神灵崇拜
  人们自然崇拜山神、灶神、女神、信仰敬狗。认为山神能赐福于民,使其温饱。每个氏族选取一棵松树或麻栗树为本氏族的山神象征,各村又另选一棵,作为本村的山神树。每年农历七月、腊月为氏族祭山神日。四五月封山,八九月开山,为全村公祭日。
  巴丁喇木
  普米族人自然崇拜“巴丁喇木”女神,也称为普米族的地方女神,认为女神是万能的神,每年冬天往往都要以家庭为单位,来到喇孜山进洞朝拜“巴丁喇木”女神,祈求保佑人丁平安。

服饰

  普米族的服饰文化具有悠久的历史,他们传统的民族服饰男女有别。

  
普米族男子服饰
普米族男子服饰
男服

  普米族男子魁梧膘悍,善动好斗,这种性格特征体现在男子的服饰上。
  服装:男子上衣为对襟金边短衣,以黑白两色为佳,扣双钮在肘下。下穿麻布宽裆开桶裤,不用裤带,下加九尺长,五寸宽的麻布为梆腿至脚,上加五寸宽的白麻布在裆口起收缩作用,不穿内裤,腰间缠一根九尺长的腰带,衣裤一并栓紧,上下不分开,以便于活动。富贵人家则脚穿靴子,靴底钉上铁钉,走起路来格格作响,以示贵人一等。一般贫民则大多赤脚,或穿草鞋。日常生产劳动中,则穿羊皮褂,用麂皮或岩羊皮制成,腰间插烟锅。
  头饰:一般男子服饰为头戴狐狸帽,以黄色雏狐皮帽为最佳。这种皮帽不仅美观气派而且十分实用。此外,普米男子还戴毡帽,其形状与博士帽相似,可防雨阳热,老年男子尤其喜欢戴这种帽子。
  佩物:普米男子喜爱佩带长刀,或弓箭、火药枪,以作防身之用,过去则佩带手饰、胸饰、耳饰等,一般用银子做成。

  
普米族妇女服饰
普米族妇女服饰
女服

  普米族女子服饰较为复杂,花样繁多。
  服装:普米族妇女的上衣为黑色、兰色、白色的开襟短衣,和男子基本一样,但袖口有花边,领口用花线绣上吉祥的图案。下身着百褶筒裙,裙脚边加一圈红线,裙裆口加一圈白色厚布,裙脚宽大,缝成褶皱形状,一般需布匹二丈多。腰间系一根彩带,彩带多用山麻或羊毛捻线织成。日常生产生活中,普米族妇女喜欢穿羊皮褂,皮褂有两种,一种是有袖子的开衫皮褂,一种是不作任何加工缝制的披肩皮褂,一般多用披肩皮褂。
  头饰:普米族女子头饰分两种,未婚女子留长辫,用牦牛尾毛或丝线合拌搓辫成长发一根,先挽在头上,再将一串丝辫挽在黑发之上,并放一根红线,表示未婚。这种头饰简明美观,普米女子出外赶集,或走亲访友,均系此种头饰。另一种头饰则用一丈二尺长的黑布为料,做成头帽一圈圈缠上头上,为一般已婚或老年妇女的头饰。
  佩物:普米族妇女以佩戴耳环、头饰、手镯、胸链、彩带等饰物为美。这些装饰物大多用银子做成,富贵人家则用玛瑙、玉石装饰自己的妻子。有些地区的妇女要在头上插上獐牙,或一些银质小佛像等吉祥物,以求平安。

  儿童服饰
  不满十三周岁的儿童,过去一律穿开裆长衫,衣裤连为一体,腰间系一根带子,要到十三岁,举行成年礼后,才正式穿着衣裤。随着社会的发展,普米族服饰发生了一些变化,传统服饰一般不太流行,被各种新式时装取而代之。

舞蹈

  
普米族舞蹈
普米族舞蹈
根据来源的不同,普米族的舞蹈可以分为生活舞蹈和宗教舞蹈。
  普米族的传统舞蹈“打锅庄”就属于生活舞。一般是傍晚时分在院子或者场坝上举行。跳舞时,在场地中央燃起一堆篝火,因与屋内的锅庄相似,故被称为打锅庄。锅庄舞舞蹈动作大多反映了耕作、狩猎、纺织、洗麻等方面的生产劳动形象。传统的锅庄舞有七十二凋,但是现在一般只能演奏十几种曲调。锅庄舞舞步刚健明快,热情奔放,动作幅度有大有小,边唱边舞,保留了古代歌乐舞三位一体的特点。普米族舞蹈大都带有集体舞的性质,无论男女老少都可加入到舞蹈的行列当中。同时普米族舞蹈的动作简单易学,又经常到公共场地进行,因此很容易普及,几乎每一个普米人都会跳锅庄,普米族人聚居地区也因此成为歌舞之乡。
  宗教舞蹈是普米族舞蹈的另一个重要组成部分。丧葬仪式中为亡灵开路时跳的驱邪舞,进行“送替神”等巫术活动时巫师跳的“醒英嗟”等都属于宗教舞蹈之列。巫舞大都伴以法器或刀剑等器械,通过舞者的舞蹈,力图制造出一种威严而具震慑力的气氛。

民歌

  普米族民歌,分为时政歌、风俗歌(仪式歌)、生活歌和情歌等四大类。《出嫁歌》、《接亲调》、《宴席歌》、《开门调》、《梳妆调》等风俗歌,反映了普米族的婚姻习俗。《送羊经歌》和《指路经歌》等丧歌,反映了普米族对死者的哀悼和对祖先的怀念。《祭山神》、《祭龙神》、《祭锅庄》、《退口舌》等仪式歌表现了普米族的多神崇拜和祖先崇拜。此外,还有一些民歌歌颂了普米族人民勤劳勇敢的品质,表达了他们对旧社会剥削阶级的不满和反抗。
  普米族民间歌谣有自身的严格划分,以演唱形式和体裁内容等特点划分为“哩哩”和“格黑”。“哩”是普米语,译成汉语是“吟唱、轻唱或收声唱”的意思,除此外还可以译作名词,指某一歌种的名称。“哩哩”类民歌,演唱者一般是学识渊博的长者和专门的民间艺人,在节日礼仪中和在一些风俗仪式的祭典上演唱。 “格黑”(有些地方称‘啯’)译作汉语即“唱”或放声唱之意,也可以译作歌名运用。兰坪、永胜一带的普米族称这类民歌为“吉哩哩”。“哩哩”有汉族民歌中的小调含义。著名的民歌有《古利歌》、《柞树叶子歌》、《贡嘎岭歌》、《放牦牛歌》、《煮茶歌》、《办酒歌》等。还有许多民间歌手。普米族同胞常常伴随着民歌的演唱,吹奏起笛子和葫芦笙,跳起传统的“锅庄”舞。普米族的民间歌谣还有《哄娃娃调》、《跳舞歌》等。
  普米族音乐有各种曲调。例如“推磨歌”,“煮茶歌”,“撒麦歌”,是妇女们喜爱唱的歌,“在皇帝家里”、“贡嘎岭歌”、“外侄给舅舅拜年”等,则是老年男子常唱的歌子;青年人喜欢“阿利约利”的调子。这种曲调的唱词,大多现编现唱,有短的,也有长的,可以表达哀怨忧伤的情感,也可以表达欢乐和爱情,可以独唱,也可以两人对唱。此外,还有 “扎尼笼跌”曲调,是专用于大合唱形式的;由一人领唱,众人随和。“客坦”曲调,是专在举行宗教仪式时演唱的。
  普米族的民歌音乐曲调主要有呀哈巴拉、阿辽辽、那布升洛等。
  呀哈巴拉,是一种较古老的民间曲调,旋律悠长委婉、节奏自由,高区一般用假声唱,开头常用一个弱起引子作为补充乐句,旋律从低音乐向高音区行进,末尾又回到原来的起音上,前后呼应。
  阿辽辽,这种曲调一般不带引子,而是以一个较高的主音作为开头,一开始就给人以热情奔放的感觉。阿辽辽一般用以唱情歌、山歌等抒情的民歌。
  那布升洛,是人们对歌时常用的曲调,有鲜明的节奏规范,由一问一答上下关联的两句构成。 

文学艺术

  普米族有自己独特的文化艺术,主要有传说、故事、诗歌、音乐、舞蹈、绘画和雕刻等。神话、传说和故事数量最多。神话《洪水朝天》、《捉马鹿的故事》、《嗄达米》等包括了开天辟地、人类起源、民族迁徙、人和大自然及鬼怪斗争等内容;故事有描述男女忠贞爱情的,也有反映普米族人民从事游牧、狩猎生产的,情节曲折,寓意含蓄深刻,极富教育意义;诗歌内容丰富,题材广泛,绚丽多彩。普
  普米族男子还喜欢射击、射箭、摔跤、武术等体育项目。
  漆器是普米族的传统工艺品,远近闻名,主要有漆碗、酒杯、漆盒等,以黑色为底色,配以红白图案,小巧玲珑,光洁可爱。  

建筑

  
普米族民居
普米族民居
普米人住在山里,山上有的是树木,所以他们的房子都是用木头盖的,叫“木楞房”,但也有些地区的普米族人,由于离林木较远,便盖起了土掌房,此外还有砖房、瓦房等。
  木楞房 木楞房:木楞房是用松木垒摞而成的四方形住房,有些地区称木摞房,普米语称“鲁今”,义指用木料做成的房子。木楞房是普米族普遍居住的房屋,不仅容易修建,拆卸方便,而且防潮防震,牢靠结实,特别是用火烟熏过的松木,皮面油光滑亮,象是镀上了一层油漆,虫蛀不进,风吹不烂,几百年仍可完好不朽。一幢木楞房,前后可居住十多代人,不必翻修,仅在每年雨季来临之前翻盖一次房板(房顶盖的木板),便可以一劳永逸。
  土掌房 居住在金沙江沿岸一带的普米人,大多修建土掌房居住。土掌房为平顶,用几根粗实的圆木将屋架支撑起来,四周垒土墙或砌上土基,有的人家砌上方石,将房门留下,然后在顶面上架设几根楼架屋梁,屋梁上放上方匹或小圆木,上面再放上树枝,边缘放上一圈松枝,最后倒上白泥巴,用木锤捶平,一间土掌房便算盖完。土掌房大多分上下两层,一半靠放在地上,一半用木柱支撑,上下层之间铺上地板,上层住人,下层关畜。房门一方留有过道,在住房的另一方再修一间,作为灶房。为了防雨漏水,土掌房的房顶要有所倾斜,房顶的土质要好,以防雨水渗漏。
  如今,普米族地区除了修建木楞房,土掌房外,还修建瓦房、砖房、楼房等,住宅越来越宽敞漂亮,日子也过得越来越红火。

普米族的生活习俗

饮食

  
普米族腌酸鱼可生食,亦可炒食或放上辣椒煮成酸辣汤,味道鲜嫩爽口,使人食欲倍增。
普米族腌酸鱼可生食,亦可炒食或放上辣椒煮成酸辣汤,味道鲜嫩爽口,使人食欲倍增。
普米族一般习惯日食三餐。早餐多吃面食点心,喝酥油茶或盐茶,中午和晚上为正餐,多以玉米为主食。常用煮、蒸、烧、烘烤等方法制作米饭、烤饼、面片、面条等。 
  普米族生产的粮食主要有玉米、青稞、大麦、燕麦和荞麦,主要食物就是这些粮食的制成品,糌粑面是普米族传统食品,原料有大麦、燕麦、荞麦、玉米等。
  普米族面食类食品的加工方式主要有烤制和煮制两种,各种粮食都可以加工成粉,成年人常食用较硬的烤粑粑,老人和儿童常食用烤稀面饼,普米人也常吃煮面片。
  普米族食用肉类食物的数量较大,主要是猪、牛、羊、鸡肉,以猪肉为主。普米人大多集中在冬天杀猪,一方面便于贮藏,另一方面也是为大过年做准备。猪膘肉是普米人加工整猪的一种特殊方法,即将猪杀死后去毛、头、内脏和四肢,加盐进行腌制,再将腹部缝合成即成猪膘 ,猪膘一般可以放置数年不变质,食用时要一圈圈地切下来,一般每个普米家庭每年都要制作一至两个猪膘,猪膘的多少也能反映一个家庭的富裕程度。
  普米人食用牛肉则是随杀随吃,一般是煮牛肉、骨头做牛排汤。普米人吃羊更为普遍,食用方法也与牛肉类似。
  近代以来,普米族已经广泛开始种植蔬菜,主要有洋白菜、青菜、白菜、南瓜、萝卜、土豆等,做菜的方法比较简单,多采取煮、炒、腌等方式。
  普米族地区多种核桃树,除了一般生食核桃外,大多榨成油来炸粑粑、点灯等。此外,在四五月间采摘青刺果,晒干后磨成碎粒,再蒸熟,用榨油机榨成油脂食用。猪油、牛油和羊油等,食用很普遍,牛羊油用于一般煮甜酒或制作一些祭品时用。
  
普米人有喝茶的嗜好,每天起床后以及中午和晚饭前都各喝一次茶。普米族饮茶也像吃饭一样,每天必不可少,如果一天不喝就会坐卧不安,甚至头昏脑胀。普米族一天习惯喝三次,早晨一次,中午和晚上各一次,有的人临睡时还要喝一次。日常饮茶的种类很多,有酥油茶、化油茶(放入熟猪油的茶)、盐茶和米花茶(放入爆米花的茶)等。惯于用牛角盛酒或竹管去吸。
  酒也是普米人喜爱的饮料,有烧酒和水酒之分,在婚丧和集会时,使用牛角杯盛水酒,称为牛角酒,主人以将客人灌醉为体面事。经常饮用的有白酒、黄酒和有名的苏里玛酒(甜酒)。苏里玛酒多是用上好的大麦酿制而成,其味浓香醇厚,甘冽净爽,是待客、馈赠亲友的重要礼品。 
  除了通用的烹饪器具以外,许多普米族人家至今还使用着先辈留下来的烹饪器物,如铜罗锅、铜盆、铜壶、土锅、木碗、木指油盐茶具等。
  在普米家庭内,火塘是房屋的中心,是全家人活动的主要场所。平时可坐在旁边烤火、聊天、唱歌、睡觉。吃饭时全家人也围坐在它的周围,由主妇分给饭菜,或大家边吃边在上面烤粑粑、烤肉,红彤彤的火映照着全家人的脸庞。每遇亲友来访,好客的普米人也必先将客人导入火塘边的上座,然后便奉茶献酒,端上热腾腾的牛羊肉、猪膘肉和一碗拌有葱、蒜、辣椒、花椒、香椿的酸辣汤,热情款待,直到客人酒足饭饱,甚至酩酊大醉。
  普米族人特别尊敬老人,对老人照顾得十分周到。在普米山寨,年过七旬的老人,床头边一般都有一个安放饮食的木柜,里面装了各种食品,逢年过节,寨子里的家家户户都得给本寨年老的人送一份礼;出嫁的女儿每年农历正月初二回拜父母,要献上佳肴美酒;家中有人外出做客,要给老人捎回一份酒席上的吃食;家里的黄酒打开,得给老人盛一坛放着;杀年猪要把脊肉割下给老人;做燕麦炒面先给老人装上一袋。孙儿孙女去赶集串亲外出归来。要给老人捎些糖果、草烟。千百年保持的这种习惯,亦让老人少吃多餐调剂胃口。

婚俗

  普米族的婚姻和家庭呈现出本民族的特色。
  婚姻习俗
  普米族实行一夫一妻制,由于过去生活艰难,经济无法保障,存在过一夫多妻或一妻多夫的现象。
  普米族一般要求在族内开亲,但不允许在亲族之间或本村寻偶,特别是在姐妹兄弟之间严禁谈及两性问题。
  解放后,族外开亲和实行婚姻自由的现象很普遍,与其它民族通婚,要有严格的选择,要征得家族长老及父母的同意。
  如今,普米族地区实行婚姻自由,男女从小订婚,父母包办做主的现象逐渐减少,男女青年一般都通过自由恋爱,互订终身,最终建立美满幸福的家庭。
  婚礼仪式
  普米族的婚礼仪式繁荣,形式多样。以下拣几个典型的仪式介绍之。
  找门户:青年男女到了十七八岁,普米族老人或长者就得考虑他们的婚事。订亲之前,先得找好攀亲的地方并进行“找门户”仪式。
  送手镯:找好攀亲的门户,父母便有意寻找机会安排自己的儿女到对方家帮忙做些事情,促使他们相互了解,建立感情。如小伙子喜欢上姑娘,就要赠送一件永久的定情信物――手镯。这手镯大多由家里准备,有些是上辈人遗留下来的家产,但更多的则是小伙子自己想法挣钱买的。富有人家送贵重的手镯,如银手镯、玉石手镯等,而一般人家,只能是铝、铅、铜、铁等金属制作的手镯。
  锁媒人:云南普米族人在举行婚礼时,姑娘和小伙子们要进行嬉闹,同时媒人被关进一间小屋,锁上门。由一位女歌手相陪,屋外由两个姑娘看守。媒人与歌手相互对唱婚娶歌调,媒人必须是一位出色的歌手,才能对答如流取胜。若媒人答不上来,主人家便把媒人锁在小屋里,不给自由,等到第三天早上才和接亲的人一同上路。如果媒人答对了,守门的姑娘立即打开房门,让媒人坐在最上席,好酒好肉热情款待,三日后,女家派人将新娘送到男家。
  普米族人传统的婚礼仪式丰富多彩,种类繁多,除去上述几种以外,还有抹锅灰,出房门,抢新娘的仪式。

丧葬

  普米族认为人死后灵魂将永远脱离尸体,尸体作焚烧处理,但灵魂却还存在着,因而形成了一套安置灵魂和处理尸体的丧葬仪式。普米族的葬俗各地有所区别,宁蒗县境内普米族实行火葬,丽江县境内普米族自清代以来逐步改为土葬。普米族丧葬仪式较繁,实行火葬的仪式主要有报丧、服丧、焚尸、二次葬仪。在丧葬的整个过程中,自始至终要请喇嘛及韩规举行繁琐的宗教仪式,以超度亡灵顺利回归祖先发源地。其具体程序如下:
  (一)、报丧
  宁范普米族人得病即请土医,服草药治疗。同时,也烧香祀神,请喇嘛或韩规念经驱鬼。病危时,家人及亲友昼夜照看,轮流守护,病人落气时有亲属在场,可以掌握死亡的确切时辰,以便择吉日发丧,亦使死者能安心瞑目。人断气后,家人及在旁的亲属便嚎陶大哭,家人随即爬上屋顶,掀下房头数块木板,同时吹牛角号、鸣芒锣。放枪,向村寨亲友报丧。继而将掀下的房头木板劈开浇水洗尸。洗尸水男用九碗,女用七碗。死者无论男女,一律由男性(儿子、外甥、兄弟或同家族男子等)洗,禁止女性洗尸。洗毕,用酥油涂抹尸体,再用麻布或白棉布将尸体裹成蹲踞状,两脚靠拢,两手交叉绑于胸前;男性左手在前,右手在下,女性反之。然后将缠好的尸体放进白色麻布口袋内,扎好袋口,再将尸体停放到正房后的厢房内临时挖就的浅土洞中,上罩一泥糊竹箩筐,以防尸体过早腐烂。点一盏长明灯(用植物油)供在灵前。此灯必须昼夜长明,不能熄灭。
  (二)、服丧
  尸体安置好后,求韩规或喇嘛择定发丧日期,根据死亡时辰及丧家经济状况,有的停尸3-4日,有的停尸十数天乃至月余。还请喇嘛或韩规为死者超度亡魂。何日何时装殓,何处火化都要听从喇嘛或韩规的吩咐。非正常死亡者(如户外凶死者)必须就地火化,不在家中停尸服丧。未满周岁的孩子死后,要抬到户外,找一适当的地方挖一浅坑埯埋,并在坟堆上烧一小堆火.象征火化。
  服丧期间,孝男孝女一律除去帽子或头帕,以示对死者的哀悼。孝女必须用生麻辫发缠头(普米族平时不准用麻绳缠头)。新营盘等地的部分普米族,孝男孝女还有披戴白孝帕的习俗。各地亲友都来吊丧,送祭品,协助办理丧事。前往祭奠的亲戚至大门外,则吹号鸣锣,孝眷听到号声,立即外出迎接,并跪地磕头表示感谢。亲戚所送祭品中,有牛羊、黄酒。盐茶、猪膘肉、米粮等。丧家将祭奠者引至灵前,将祭品供上,并—一呼报祭奠者姓名及所献供品。奠毕丧家以丰盛的酒席待客。
  (三)、焚尸
  发丧前夜,将尸体盖罩除去,取出尸体放人事先做好的“构”(普米语)内。“构’即一四方形木棺,高约3尺7寸,宽约1尺7寸。制棺原料须用香柏树木,制作者不得用铁钉、牛皮胶。木棺四面请韩规喇嘛绘上彩图:正面绘日、月、白云、蓝天、香炉、花瓶等图案;两侧绘马、羊、花、鸟等;背面绘法器图案,木棺之上罩一用彩纸做成的尖顶斗笠形棺罩。木棺停放在正房火铺之上,正对堂屋门,周围供上死者生前穿戴的衣物等。然后,请韩规诵经送魂,举行“绒肯”即“给羊子”仪式。
  “给羊子”是普米族丧葬程序中一个隆重仪式。举行这一仪式时,韩规将涂有酥油的面偶放在用蒿枝做成的十字架上,插入粮食斗内祭鬼。为死人送魂,以羊作替身,死者是男性选一只母绵羊,死者是女性选一只公绵羊。死者家属向羊磕头辞行。韩规作法,使羊浑身颤抖,随即由一选定的人(须测算八字)一刀刺人,迅速将羊心取出,献到灵桌上。韩规给死者念“开路经”向亡灵指导本民族或本宗支的迁徙路线,让其平安返回祖先发祥地。
  念毕“开路经”,黎明,送葬队伍便出发了,最前面的是1个牵马人,马上备鞍,象征死者骑马出发。其次由1人举着火把,为死者引路,也是给死者送火种。其后由4人抬着木棺送往火葬场,l人背竹篓随后,里边盛有鸡蛋、粑粑等各种饮食作随葬品。灵枢出门时,孝子在门前跪成一行,让灵枢从他们头上抬过,意为搭桥。送灵时,沿途敲锣打鼓,以示哀悼。家属及邻居跟在出殡队伍之后,边走边哭诉死者生前对他们的恩情。到了火化场后,将尸体从棺木内取出,放人事先用圆松木垛成,长宽约1米,高约1.5米的方形空心木架之中,木架一般规定男性为9层,女性为7层。木架内放大量易燃的干柴及松明。然后,用斧子劈开木棺,抛人方形木架内,家属向死者叩头作最后告别。有些地区的普米族又将灵枢架在木架上一起焚烧。火化仪式由韩规或喇嘛主持。火化时,由韩规或一喇嘛亲执火种,引火于方形木架内,顷刻便腾起熊熊烈焰。焚尸时火势旺、烧得快,认为是死者远走故乡的象征;若火势弱,烧得慢,则认为是死者留恋家中财产;遇到这种情况必须继续投掷葬品。因此,火化时,常由一喇嘛往木架内浇酥油助烧,约3-4小时许,尸体即可化为骨灰。送葬人进屋前,须在大门口燃杜鹃树枝,烧3块石头,洒少量的水熏烟祛秽,意为净身。葬礼毕后,所有做道场的韩规或喇嘛都要视其地位和分工的不同,由丧家赠送一定的钱物作为酬谢,普米语称之为“贝瓦”。此外,凡为丧家帮忙的村邻人员,丧家都要给一定的财物作为报酬。
  尸体焚化后,要到第二天黎明方去拣骨。届时,还要验看死者“来生转世”的情况。其法是火化尸体的当天黄昏,事先在烧尸的火堆侧面扫出一小块空地,其上散一层细灰,将细灰抹平,不留下任何痕迹,次日黎明,便可根据细灰上的印迹,得知死者“来生转世”的情况。
  拣骨灰时,先在火堆上喷酒,使火灰散开,然后,在火堆边置一木板,其上放有盐巴、青棵、酥油、羊毛各13份和 13双蒿筷。骨灰用陶罐盛装。骨只拣主要关节的 13块(包括头盖骨)*双篙筷拣1块,每往罐里装1节骨头,就同时将盐巴、青棵、酥油、羊毛等各装进去一份,拣完骨头,在火化场垒一个土堆,上撒一层青棵或小麦粒,人畜不得踩踏。在火化场四周插上亲属所送的孝旗(上书经文,普米族语称“打注”)犹如挽联,其数目越多越荣耀。
  骨灰罐要送到本氏族的坟山上,找一棵枝繁叶茂的大树,朝树脚挖个洞,将罐置于洞内,周围用石块砌好,罐顶用碗盖罩。普米族的祖骨山又称“罐罐山”。每年大年初一,亲人都要去祭奠。
  (四)、二次葬仪
  在火葬后,普米族还将骨灰罐送到坟山(罐罐山)下,还要举行二次葬仪,但各地举行二次葬的时间及规模不同。永宁普米族在火葬第二天就把骨灰罐直接送到坟山上,仪式比较简单。但部分地区的普米族,二次葬仪却极为繁琐。
  二次葬仪要杀羊祭祖,又称送羊仪式。完成这一仪式至少要几百斤猪肉,几百斤酒,物质条件要求较高,只有正常死亡而又有子女者才能举行二次葬仪。
  二次葬仪分几个阶段进行:
  第一阶段:火化后次日,捡13节骨头,装人土罐,在火化场垒坟,坟堆上位挖个洞,将装有骨灰的土罐埋起来,上压一块石板,当日在石板上烧一堆火,将家中儿孙带来的酒肉等食品祭在火堆上,儿子儿孙在坟墓下方叩头,让死者安息。在骨灰罐上插一韩规使用的手杖。这一阶段要备好足够的酒肉等食物,要请家族、亲友光临,参加葬仪。
  第二阶段:需要两天时间,普米语称“直八外”或“巨尔”。第一天,在埋有骨灰罐的石板上烧火,用酒肉剿巳,请韩规在家中颂招魂经。第二天,房前上方搭祭坛,众韩规排坐祭坛前,念开路经送魂。太阳落山时,韩规到后院举行送羊仪式。将活羊剖腹取出羊心,供在临时搭就的天香坛上。然后,立即将羊尸用披毡盖起来,前面点上一盏油灯。过一段时间后,将羊拿到厨房肢解,羊皮及头蹄送与韩规,羊肉煮给帮忙的人吃,死者亲属不能吃羊肉。
  第三阶段谱米族语音称为“使都让比”。这一阶段,规模较大,花费较多。这一程序需3天时间。第一天,请韩规在家中颂经招魂,派人将埋在坟场的骨灰罐取回,人们骑马集队接回骨灰罐,意为将死者灵魂请回家。骨灰罐安放在主人大床的灵堂中。韩规继续颂召魂经,抚慰亡灵。第二天,在正房侧面,平整出一块长方形的空地,韩规用白面粉在空地上绘出各种图形,意为铺上雪白的地毯,迎接“用及典巴”神(韩规教崇拜的一天神)帮助超度亡灵。韩规在空地上排列好各种道具,做成一个灵场,将骨灰罐从家中般出,放在灵位上。韩规颂经至下午3时许,将灵骨尽数倒出,将十三节骨头依次排在一块木板上,然后用蒿筷将骨头一节节捡到罐内。下午太阳将落时,牵出为死者引路的白绵羊,韩规作法念经,使羊浑身抖动,然后一刀刺入,取出羊心供在灵位上,祭祀亡灵。第三天,清晨太阳出山后,派人将骨灰罐送往罐罐山,放在树洞或石崖下,密不告人。送骨灰罐的人在罐罐山午餐,进行简单的剿巳。送骨灰的人回来时,既不能回头张望,也不能说话,担心亡灵会跟踪而来。至此,送葬程序才全部结束。
  丽江县境内普米族实行土葬的主要程序有:给合口、报丧、洁净、人殓、绒肯、送殡、安葬、上坟送饭等。
  ①给含口或含殓:人将断气时,由家人把米粒(男九粒、女七粒)、茶叶和碎银少许,用红纸包成小包,放人死者口中,称含口或含殓,临终者得到含口,是区别正常死亡与非正常死亡的主要标志。
  ②报丧:人死之后,家人立即爬上房头,掀开房头木板数块、鸣枪,吹牛角笳三声报丧,并用取下的房板烧水净尸。亲友闻讯后,带着米肉等前来吊丧,并帮助料理后事。
  ③洁净:用房板烧水洗尸,有买水净身之意。洗尸由孝子孝女以外的家人来洗,洗毕给死者穿上新衣。
  ④人殓:人殓时间,一般在当天或次日晚上举行,将穿好新衣尸体放人垫着白毡子的棺木中,蒙上白布,放上盖板,然后由孝子亲自钉棺,无论贫富,棺底的白毡子是必须放的,这与普米族尚白的习惯及自称“白人’有关。据说只要棺底放了白毡子,死人无论升天或来世投生,都仍然是普米族,因此,有老人的人家,家里人要及早给他准备好一床白毡子,以防需要时一时买不到,如果是妇女亡故,要待娘家人来看过,得到同意后方能装殓人棺。
  ⑤绒肯(给羊子仪式):绒肯即“给羊子”仪式,是为死者指路的一种宗教仪式,巫师为死者交待归宗路线,并给一只白绵羊为他带路(如死者是男的,则用公羊;如死者是女的,则用母羊)。举行仪式时,先在羊耳朵上撒点酒和糟粑,如果羊子摇头,表示死者欢喜,全家平安,死者家属则跪在地上向羊子磕头,请羊子喝酒。由屠户将羊杀死,取出羊心供在灵前,接着念开路经,向死者交待先祖的归宗路线,一站站地将死者之灵送往北方祖先发源地。“给羊子”仪式用的羊死者家属不能吃,仪式结束后,即把羊肉分给帮助料理丧事的村人。
  ⑤送殡及安葬:起丧时,棺材必须头朝家里,意为“让死者最后看一看家园”,出后门将棺材调头,直至坟地,意为“让死者从此以后不再牵挂家事”。送葬队伍到达中途时,将妇女隔在途中,男人送灵到坟地。灵抬到坟地后,将棺木放人坟坑,垒土成坟,一般以石板垒坟,富裕人家还要立墓碑、石人、石狮。垒坟后三至七天内,孝子孝女每天晨、昏到坟地“送饭”。
  ⑥
守孝及上坟:死者去世后的十天内,死者家属不做任何农活,二十一无内不人别家门。百日之内孝子孝女不理头发,不刮胡须,不吃大蒜、辣子,不与别人争吵,不参加盛大的喜庆活动。三年之内孝子不婚,孝女不嫁。三年后才解除孝服,烧化孝布,恢复正常交往。
  死者去世后的当年或第二年,逢吾昔节(新年节)、清明、农历十月十日均有很多亲戚前来上坟祭扫。祭品都是熟食品,十分丰富。上坟结束后就地生火,把祭食品渗杂在一起炒成一大锅,所有上坟的人争先抢吃,认为谁吃得最多,谁就有“福气”,在这些节日里,家里人还要将死者的亡灵“接回来”,请他(她)“坐”在历代宗亲神位上,和亲人一道过节,节日过后又将亡灵送回阴间。

禁忌

  神灵禁忌
  普米族信奉万物有灵,对神灵具有虔诚的敬意,因而产生了许多不能冒犯神灵的禁忌,仅举几例介绍如下,
  如家神“宗巴拉”前不能摆放秽物,不得跨过火塘,不得将脚伸入火塘,不得在火塘边摆脏话,烧火做饭时不得将水溅入火塘。在锅庄上,火塘上方的神台上不能摆放不吉祥的东西,不得攀踏神台,不得用扫地的扫把扫神台等,否则家神会生气,家里会降临灾难。
  祭祀祖先时要严肃认真,不得有说有笑,更不得哭闹,否则会得罪祖先,家神不显灵。
  在外不得在神灵居住的地方进行破坏活动,如在设有祭山神祭坛的神山上放牧、玩耍、搬弄祭坛的物品、或砍伐树木。在龙王神居住的龙潭也不得放牧和砍伐树木,或遭踏祭祀设施,否则神灵会让人不得安宁,灾难会随时降临你的头上。
  如果违背上述禁忌,都会得罪神灵,它们采取一些法术,让人不得安宁,或给人间带来许多灾难。
  行为禁忌
  普米族常见的行为禁忌反映的生活面比较广。如:
  清早起来不能提梦话;见过路人不能乱吼乱骂;客人离开时不能随手关门;不能咒骂驮马和耕牛;不能毁坏地界水界;对长者父母不能开玩笑、讲坏话或说谎话;不能戴着斗笠帽进屋,否则晚上会梦游屋外;不能打骂病残的牲畜;不能看不起病残的人;不能用刀砍门槛;妇女不能杀鸡宰羊;丧葬中不能开玩笑或大笑;不能睡着吃饭,否则会变成蛇;不能在房顶上玩耍;小孩不能玩火;不能在屋里唱情歌;吃饭时父母不能打骂孩子;不能从长辈面前走过。

普米族的节日

大年节

  
大年节,是云南省公坪、丽江、维西、永胜和四川省水里、盐源等地的普米族人民最隆重的节日,即春节。多以腊月初六为岁首,历时三、五天或十来天,各地不尽相同。除夕,青松枝条插遍各户院内、大门外和屋顶上,以求四季长青,年年兴旺发达。随着海螺声和三声炮响,人们开始撤猪膘,在三角"锅庄"(即火塘)上祭猪头,意喻丰衣足食。全家围坐在熊熊燃烧的火塘边吃团圆饭,守岁。雄鸡啼鸣时,各村寨 鸣枪吹螺报岁。
  初一凌晨,各家祭房头,祈祷吉祥安康、五谷丰登。青年男女蜂涌至泉边取水,以最先取得净水为吉祥,大家分享,以求新年安全无恙。吃年饭(酥油茶、糯米饭)前,要先给狗喂食三个大小不等的糯米饭团,以此纪念和感谢狗对人类的贡献。相传狗从玉大帝处为人类讨回五谷之种。节目最后一大,男女青年带着炒好的玉米和大米花(比作小虫),聚于山上放在一个大簸箕里,姑娘们将手镯(比作大虫)埋入其中,大家围坐,谈笑欢唱。吃一个米花象征消灭一个小虫。此时,青年男女彼此抒怀传情,交朋结友。
  年节期间,按照普米族人民的传统习惯,家里若有13岁的孩子,则由父母或兄嫂为他们举行隆重的"穿裤子"或"穿裙子"成了礼。火塘右前方有"女柱",在前方有"男柱"。适龄男女分站两桩旁,双脚分别踩在猪源和粮食口袋上。女孩右手拿耳环、串珠等首饰,左手拿麻纱、麻布等用品,母亲将其麻布长衫换成短衣和百褶长裙,为他系上腰带。男孩右手握刀,左手拿银饰品,由其舅父将其麻布长衫换成短衣、长裤,替他扎上腰他用牛角杯向客人敬酒,表示他(她)们已经成年,开始正式参加生产劳动和社交活动。  

大公节

  流行于四川省甘孜藏族自治州九龙县,当地又称跑马节。节期原在每年农历十一月间,后改在正月择日举行。节日主持人由村寨中有威信的家长轮流担任。他负责凑集买牦牛的钱和分配牛肉。过节时,全寨男女老少穿新衣,大人在家打扫卫生,准备节日食物,青少年们则到杀牛场去看热闹。由于各村寨过节的日子不同,所以走亲访友者不少,客至,必以牦牛肉敬客。青年男女亦趁节日。走村串寨,结交约会朋友,谈情说爱。   

车幸节

  车幸"是普米语音译,意为驾牛。流行于云南省普米族地区。节日早起,不得贪睡。以红纸缠包牛犄角,牵到村头自家田里耕一圈地,希望当年获得丰收,人畜兴旺。然后回家,带上八种菜肴和一些米饭,还有彩纸、酒等祭品,赶上牛,到村寨旁的"车幸场"参加祭祀仪式。大家把祭品摆在牛群前,把彩纸旗插在酒的供案旁,接着撒彩纸片,寨老从各家食品中取点菜、饭、酒,供在牛群前面的大石板上,小伙子们便分头给自家的牛喂饭菜,灌点黄酒。喂食毕,主祭人掌犁驾牛,在附近田边犁一圈,表示又开垦了一块新的土地。收犁卸牛,鸣放爆竹,牛群骚动,活蹦乱跳,精神抖擞,劲头十足。众人开坛饮酒,祝福牛壮人寿,五谷丰登。   

吾时高

  "吾时高"是普米语音译,意为"过大年"。流行于云南省宁蒗、兰坪、丽江、维西、永胜和四川省木里、盐源等县。节期在农历每年腊月,但具体日子,各地不同。宁蒗一带的以腊月初七为岁首,兰坪和维西一带的以正月初一为岁首。其余一般都从腊月二十三日开始过小年,延续3至10多天。过小年之前,在腊月二十日,传说中普米族"皇帝"的诞辰,要接祖先亡灵回家过年,举行祭祀仪式。腊月二十日夜由男性家长主持祭"门神"、"灶神",尔后全家围火塘吃团圆饭,并给狗喂三个饭团。有些地区在除夕晚上举行祭祖仪式。除夕晨,打扫室内外,贴对联,在院内及火塘周围撒松毛,在门上插腊梅花,下午开始煮猪头肉,晚上团圆后便开始守岁。初一凌晨,鸡叫头遍,鸣火炮三响,吹海螺迎新报岁,家长上屋顶(缓坡平顶房)以事先备好的松枝、蒿叶、水酒、牛奶等祭祖求吉。青年男女闻鸡而动,到井泉或河溪边去"抢水",称为"买金水"。以先取得净水者为最吉利。初一上午会家吃酥油米饭,下午宴请客人。初一有客到家会餐,亦是日子红火、生活美满的吉兆。家中若有年届13岁的少年,要为他(她)举行隆重的"成年礼",使他们今后可参加社交活动,成为家庭中有发言权的成员和一个整劳动力。初二,各家牵耕牛到地里象征性地犁一下,然后放牛于山野,人们宴饮于阳坡。节日娱乐活动有打靶、赛跑、赛马、打秋千、捉飞鸟、跳锅庄舞等。节日最后一天,有些地区有"吃虫头"(或叫"灭虫")仪式。青年男女聚会一起,把炒爆的玉米、青稞、大麦、麻籽、小米等装满一大笸箩,其中埋藏姑娘们的手镯。米花是"小虫",镯子是"大虫",谁的镯子先暴露,大家便她手背,表示灭虫。活动地点在山坡上。入夜,全寨老少亦都上山,大家穿得漂漂亮亮,要在山上围篝火欢度春宵。

苏里玛节

  "苏里玛"是普米语音译,意为酒,可译作尝酒节。流行于云南省宁蒗彝族自治县。无固定日期,一般在收获季节举行。节期1天。过节日每家开一坛新酿成的水酒,除自己品尝外,还要互相赠送品评,看谁家酿的酒最醇香爽口,甘绵味美。这天,每家都要以新米饭或荞麦面粑粑祭供灶神与祖灵。亲友互访,杀鸡宰羊屠猪,以庆丰收。饮宴时需以饭团喂狗,表示对狗给普米人送来五谷种的谢意,还要于席间唱酿酒歌、敬酒歌、尽情尽兴、尽欢尽乐。

祭龙潭

  流行于云南省兰坪、丽江一带普米族地区。普米族有较浓厚的自然崇拜和多神信仰的习俗,尤其崇拜虎,崇尚白色。他们把泸沽湖称为猛虎湖。他们在新年的大清早要去"抢水",认为生命离不开水,白雪可以化为水,水结冰是白色,打起的浪花飞沫也是白色,因而崇拜之。节日里,家家都带着祭品到井泉、溪流、潭塘边去焚香祭祀,一般都是去附近供人饮用的水源或湖潭之滨。普米族把龙潭神视为保护神。传说过去普米人为躲兵燹,离乡背井去逃难,临行前便把带不了的东西都藏了起来。待他们重归故里时,其他东西全部被毁或被掠,只有藏在井里的饭碗还好好的,便认为是龙潭神保护了自己的饭碗,民以食为天,故祭之。

火把节

  火把节是拉祜、彝、白、僳僳、纳西、哈尼、佤、布朗、普米等兄弟民族的民间传统节日。除佤、布朗、普米族外,其他六个过火把节的民族,其语言都属汉藏语系藏缅语族彝语支。流行于四川、云南、贵州和广西等省区大多数以上各民族地区。节期除黔西彝族于农历每年六月六日开始外,其余各族的火把节,均于六月二十四、五日开始,连续过3-7天,最多达半个月。节日活动内容,各地有别,基本相同的有以下几点。一是节前准备各种松明火把,有的高达10米多,于节日夜点燃,举火把走寨串户绕田角,敲锣打鼓奏乐并歌舞呐喊,意在驱邪杀虫祈丰年。二是祭祀活动,有的宰牛宰羊,有的杀猪杀鸡,祭田公地母等神,以求人畜平安,五谷丰登。三是篝火晚会,跳火堆,舞蹈对歌,觅友择偶;举行群众性的赛马、赛歌、头牛、摔跤、射箭、拔河、荡秋千等文体活动和地区性的物资交流与集市贸易。解放后,节俗中的迷信内容大增,使火把节成为民族团结和预祝丰产丰收的盛会。关于节日来历,清《昆明县志》载?汉之时有彝妇阿南,其夫为人所杀,南誓不从贼,即以是日(六月二十四日)赴火列,国人哀之,因为此会。一云南诏皮逻阁会五诏于松明楼,将诱而焚杀之,遂并其他,对赕诏妻慈善,谏夫勿往,夫不从,……果被焚,慈善迹钏得夫尸以归。皮逻阁闻其贤,欲委擒焉。慈善闭城死,滇人以是日燃炬吊之。"有的传说,是为了纪念古代人民以火攻战胜魔王的斗争。有的传说,该节起源于彝族百姓用火把烧死天王派到人间糟踏庄稼的害虫。有的传说,邓赕诏王的夫人白节(即慈善),曾组织群众在羊角上点火把,虚张声势退敌兵,后人怀念她,故有火把节。起源实因当与原始时代的祭火和祈丰年有关。

普米族名人

  曹新华:是普米族有史以来第一位中外闻名的歌唱家,云南省歌舞团一级演员。1975年春,曹新华从宁蒗彝族自治县文工队被选拔到云南省歌舞团,到上海音乐学院进行深造,他先后参加过中国艺术节、上海艺术节、云南省艺术节亚运会艺术节的演出,演唱了《远方的朋友,请到普米族花床上坐一坐》等歌曲,在舞台上再现了普米族人民的生活形象。曹新华还曾到缅甸、泰国、新加坡等国家进行过演出,受到了各国人民的欢迎。还曾出现表现中国55个少数民族服饰艺术的《东方彩霞》一片,被中华人民共和国文化部、云南省文化厅命名为“尖子独唱演员”。在少数民族青年歌曲大奖赛、首届长江歌会民歌比赛、全国首届海峡同乐优秀民歌大奖赛等赛事中获奖。

  杨照辉:普米族学者。1975年毕业于云南民族学院汉语文学系,懂普米语、白、傈僳、那马语,对纳西、藏和彝族语也有一定了解。现为云南省社科院少数民族文学研究所研究员,也是中国民间文艺家协会、云南省民间文艺家分会、云南省民族学会、云南省宗教学会、云南省伦理学会会员。杨照辉是普米族历史上第一位民族学领域的高级学者,从1980年开始,他从田野考察入手,科学地研究普米族和其他相关民族历史文化的异同,以及他们之间相互影响等课题,先后出版和发表了大量学术专著和论文,填补了普米族有史以来没有由自己的学者撰写的文学、宗教、历史、民俗、语言等领域专著的空白。

  
茸芭莘那
茸芭莘那
茸芭莘那(1980年5月7日~):女,普米族,茸芭莘那不仅有着漂亮的外型,而且声音华丽,多才多艺,擅长吹奏树叶、弹口弦、弹四弦。在第十二届CCTV全国青年歌手电视大奖赛上获得民族唱法组铜奖。《星光大道》历来的神秘挑战者都被无情淘汰,而茸芭莘那凭借雄厚的实力成为了一匹黑马。
  2008年1月,当选云南省第十一届人民代表大会代表;
  2008年6月,正式签约中国歌剧舞剧院;
  2008年7月,荣获云南省“青年突击手”称号,享受云南省政府特殊津贴;
  2008年12月制作出版了第一张个人专辑《大怒江》; 该专辑中收录的十二首歌曲都是由怒江本土民歌进行整理、改编而成。专辑册子中大量的图文资料详尽地介绍了怒江的独特风光和民族风情!
  2009年4月 获“罗婺民族民间文化奖励基金——2009年特别成就奖”。











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