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阅读 11130 次 历史版本 3个 创建者:Beckham (2010/9/28 12:04:14)  最新编辑:liuziqi (2011/10/31 14:32:35)
仫佬族
拼音:Mùlǎozú(Mulaozu)
英文:Mulao nationality
同义词条:Mulao nationality
  仫佬族古称“僚人”,主要分布在广西罗城仫佬族自治县。其余散居在忻城宜州柳城都安环江河池等县市境内,人口约为20.7万(2000年),使用仫佬语,大部分人兼通汉语。仫佬族自称/mu˨˩lam˦˨/,其中/mu˨˩/是人的意思,而/lam˦˨/可能和侗族的自称同源。

  仫佬族是中国人口较少的一个山地民族。他们自称“伶”、“谨”。壮族称之为“布谨”,汉族称之为“姆 佬”。“仫佬”一词在民族语言中,就是“母亲”的意思。建国后统称仫佬族。绝大多数居住在广西罗城仫佬族自治县。其余散居在忻城、宜山、柳城、都安、环江、河池等县境内,与壮族、汉族、瑶族、苗族、侗族、毛南族、水族等民族杂居。

仫佬族的分布

仫佬族自治区域

  罗城仫佬族自治县

仫佬族各省的分布

2000年第五次人口普查各地仫佬族人口列表(普查时点人口,单位:人)
位次
地区
仫佬族人口
占仫佬族人口比例(%
占地区少数民族人口比例(%
占地区人口比例(%
 
31省份合计
207,352
99.946
0.1971
0.01669
1
广西
170,225
82.050
1.0115
0.38816
2
贵州
28,435
13.706
0.2132
0.08067
3
广东
4,814
2.320
0.3793
0.00565
4
浙江
786
0.379
0.1988
0.00171
5
湖南
719
0.347
0.0112
0.00114
6
河北
344
0.166
0.0119
0.00052
7
云南
244
0.118
0.0017
0.00058
8
北京
192
0.093
0.0328
0.00141
9
湖北
177
0.085
0.0068
0.00030
10
江苏
167
0.081
0.0643
0.00023
11
海南
151
0.073
0.0115
0.00200
12
福建
131
0.063
0.0224
0.00038
13
山东
130
0.063
0.0206
0.00014
14
四川
116
0.056
0.0028
0.00014
15
重庆
111
0.054
0.0056
0.00036
16
上海
89
0.043
0.0857
0.00054
17
江西
72
0.035
0.0573
0.00018
18
辽宁
53
0.026
0.0008
0.00013
19
黑龙江
52
0.025
0.0029
0.00014
20
天津
47
0.023
0.0176
0.00048
21
安徽
47
0.023
0.0118
0.00008
22
河南
41
0.020
0.0036
0.00004
22
山西
35
0.017
0.0339
0.00011
24
内蒙
30
0.014
0.0006
0.00013
24
甘肃
30
0.014
0.0014
0.00012
26
新疆
29
0.014
0.0003
0.00016
27
吉林
28
0.014
0.0011
0.00010
28
陕西
27
0.013
0.0153
0.00008
29
青海
23
0.011
0.0010
0.00048
30
西藏
5
0.002
0.0002
0.00019
31
宁夏
2
0.001
0.0001
0.00004
 
现役军人
112
0.054
0.1003
0.00448

仫佬族的历史

先秦时期

  仫佬族是中华民族大家庭中历史悠久的民族之一。远在两、三千年前,她们的祖先为百越族群的一部分,生活在我国岭南的广阔土地上。同世界上所有的民族一样,仫佬族的古代先民也经历了漫长的原始社会。1958年在柳江县新兴农场通天岩发掘的旧石器时代晚期的“柳江人”化石,经考古学家、人类学家考定,距今约5万年,具有南方蒙古利亚人种的特征,说明仫佬族先民在距今五万年前已处于旧石器时代晚期,与今广西境内的百越族群后裔诺民族的体质特征相近。仫佬族先民属于先秦时期百越族群中骆越里的一支,魏晋、隋唐时期为“僚”中的一支,宋元时期为“伶”中的一支。

  公元前三世纪的战国末年,居住在岭南西部一带的仫佬族先民,被称为西瓯骆越民族,当时已进入了阶级社会。

汉朝

  汉代又分为九郡,仫佬族地区属潭中县地。从此仫佬族先民进入了祖国民族大家庭,岭南成为我国领土不可分割的一部分。这时大批的汉族人民,先后进入岭南与西瓯骆越民族杂居,带来了先进的文化和生产技术,促进了岭南越族的融合和分解,加速了西瓯骆越民族社会经济、政治、文化的发展。

隋唐时期

  隋唐时代,中央封建王朝,对岭南西部地区的统治,进一步加强了。唐代,既逐步增加了州县的设置,派来了大批汉官进行直接控制,同时又设置了几十个羁縻州县,任用当地少数民族首领为长吏,采取了“去者不追,来者羁之”的羁縻政策。

  唐高祖武德四年(621)平肖铣后,以隋代义熙县地置融州。领融水、武阳等县地,后改安修县。仫佬族地区属安修县,为桂州都督府管辖。这一时期,仫佬族的先民俚僚社会经济,已经得到进一步的发展,牛耕开始出现,稻田耕作技术有了提高,手工业的冶炼、淘金、制陶、采铜等技术,达到了相当高的水平,中央封建王朝,又把一些著名的文学家或官员,如柳宗元、李商隐、元结等人贬来(或派来)岭南做官,他们在那里设馆开班,传播中原封建文化和伦理道德思想。但仫佬族先民居住的天河、安修、武阳等地仍然存在奴隶制。

宋代

  宋代,是仫佬族先民社会历史发展的重要时期。宋太祖开宝5年(公元972),以桂州琳洞地置罗城县。先隶融州,后属庆远。委来汉官管辖,废除五代时的烦苛赋敛。宋仁宗皇祐年间,中央王朝镇压侬智高的起兵以后,在桂西广大地区普遍建立土司机构,伶僚族住居的罗城、天河等地区设汉官统治。根据宋朝廷派到宜州任职的沙世坚撰《思恩府蛮人请留盐钱论碑》记载:当时仫佬族先民的民族头人,被侮称为 “蛮长”。

明朝

  明王朝建立后,一方面继承了宋、元之制,在罗城、天河、宜山等仫佬族住区设流官,推行里甲制度,调整统治辖区,进行更加严密的统治;另一方面,则在县官之下,增设了土巡检司、镇和寨堡等基层机构,利用当地少数民族头人为官,把流官与土官的统治结合起来。洪武二年(1369),分融县(融安、融水两县境)管辖的东隅里、西一里、西七里、西九里、东五里、东九里、平东里、平西里、高元里、布政里、安祥里、乐善里等十三里的688村划归罗城县。洪武34年(1402)设立安祥、乐善二里、莫离、武阳、通道三镇和寨那、寨印、寨城、寨岭等四堡,大力推行堡兵制度,加强军事统治。明英宗正统12年(1447)2月,又建立了中峒镇、保江镇、理源镇等三巡检司,把原来的莫离镇巡检司移于东江莫埠,安湘镇巡检司移于郭城隘,乐善镇巡检司于烦口,通道镇巡检司于高县里。明宪宗弘治9年(1496)9月,“析天河县十八里地置永定长官司”,下设东禅镇、思农镇、归仁镇等土巡检司,设土官、副巡检各一员。在天河县和河池州之南(今罗城宜山县境),分设永顺副长官司和永顺正长官司,以壮族土酋韦万妙等为土官。这些统治者。既有汉官,又有本地少数民族首领。

  统治控制进一步加强,双重需索,苛敛之重,仫佬族人民遭受的压迫和剥削更惨重了。面对这些残酷的现实,统治阶级的一些代表人物,也不能不有所感叹。如弘治13年(1500)任总督两广的刘大夏曾说:“官无定制,上有十羊九牧之扰,民无定役,下有皂隶马夫之费”, “利重于名,徒曾民害”。阶级矛盾日趋激化,统治者有如坐针毯之感。弘治18年(1505),罗城县封建统治者被迫采取了“革重耗,减盐引,招集流移,劝垦荒田”的措施。但是,在封建专制的统治下,这些改革措施,是无法彻底实行的。相反地,随着时间的推移,各种繁重苛赋仍然不断增加。至万历年间(1573 -1619),封建王朝每年向罗城县各族人民榨取的田塘税面积达1910顷,征收夏秋两季税米达6821石,还有折色解司银527两。这些数字,在当时人口少、生产力低的情况下,对各族人民不能不是一项极为沉重的负担。

  广大劳动群众除了受封建专制的压迫剥削外,还受到水、旱、虫等自然灾害和疾病的威胁。据文献记载,从元朝大德初到明末的三百多年间,发生比较大的自然灾害十多次。在此天灾人祸相继降临,各族人民求生无路,一系列的反压迫反剥削的斗争,象活火山一样,爆发出来了。

  明成祖永乐元年(1403),罗城县韦公成乾率领壮族、仫佬族群众进行反抗斗争,声势浩大,威震柳州、庆远各地。明王朝派出官吏王煜前往招抚,“柳州等府、上林等县僮民梁公竦等六千户,凡男女3300余口,及罗城县土酋韦公成乾等三百余户复业,……仍隶籍为民”。仁宗洪熙元年(1425),思恩县的覃公旺,率众二千起事,称都督。河池县覃公新,联合忻城、宜山莫往等地峒民韦万黄等四千余人,起而反抗,四面出击,杀官吏,开仓库,济贫困,深受各族人民拥护。仫佬族人民也参加了这一声势浩大的斗争。明王朝感到岭南多事,风无宁日,派镇远候顾兴祖调兵前来镇压,他指挥彭峰、史雄、胡斌等为前锋,亲自带兵随后。由于官兵众多,起义队伍力寡不支,在河池一仗,义军首领韦圆、韦天党等战死,覃公新被俘解送京城杀害。然而革命人民是杀不绝的,只要反动统治阶级的压迫剥削存在,各族人民的反抗斗争继续下去。明正统8年(1443)8月,罗城县一带的仫佬族人民又起而反抗,夺回被官绅豪强占去的土地。据《明实录》载:“广西罗城县民地220余顷,为洞贼所据,不得耕种,乞免税粮,从之”。起义队伍控制了大片地方。明武宗正德6年(1511),仫佬族地区又爆发了覃惊天、韦动地方领导的人民反抗斗争,与大藤峡瑶族人民为主的各族人民的大起义,汇成了声势浩大的革命洪流,激荡澎湃,此起彼伏,动摇了明王朝在岭南的统治。在李自成等各族农民急风雨般的起义冲击下,明王朝270多年的统治复灭了。

  明未,轰轰烈烈的农民起义所取得的胜利果实,被入关的清王朝篡夺了。

清朝

  清王朝建立后,对各族人民进行更残暴的掠夺和屠杀,整个中国变成了民族大牢狱,仫佬族地区也不例外。

  据史籍记载,顺治、康熙、雍正、乾隆年间,封建统治者在仫佬族地区编户置籍,把隶属柳州府的罗城县划为44堡。堡设堡目,目下领兵,推行严密的堡兵制度。后来剥减为15堡,设堡目45人,其拥有土兵百多人。而在庆远府属的天河县仫佬族地区则设堡目一,拥有堡兵32人。后来又把堡目改为千总、把总,进行更残酷的压迫剥削。据康熙22年郝浴编《广西通志》说:“伶者、僮之别种。……编于版籍。赋役亦如熟僮”。又说:“宜山伶,性习、居处、服食及婚丧,略与僮同,供赋役亦如熟僮”。这里所谓“伶”人,指的就是罗城、宜山一带的仫佬族称,他们至此已正式编户置籍,与当地壮族人民一样,担负各种赋税、劳役。据史籍记载,顺治18年,因为连年兵燹之灾,人民谋生为艰,知县于成龙曾采取了一些减免措施,以苏民困。到了乾隆、嘉庆之后,由于统治阶级的贪赃枉法,横片暴敛,各族人民苦不堪言,仅罗城一地,每年赋额征地丁银达2898两(遇闰加征银161两),米1493石,仓谷12000石。当时,罗城县范围小,人口小,人民负担之重,已是不言而喻。不时,仫佬族地区的社会经济已有了进一步发展。农业耕作技术已逐步提高,“马,邑中民间多用以代耕”;手工业的打铁、制刀、铸犁等,已有了专门作坊制作。随着农业,手工业生产的进一步发展,仫佬族地区已形成了一些初级圩市,使各族人民能够定期的前来进行农副土特产品及生活日用品的交换。史载:“……伶俗随简,种山捕兽,时至圩市交易”。与此同时,煤矿也已经成批开采。据乾隆31年(1766),广西巡抚宋邦绥奏称,“融县四顶山产白铅矿砂,因无煤炭,不能煎炼成铅。而罗城县冷洞山,踩有煤路,可以运往就煤煎炼,试采已有成效,请准其开采煎炼。照例每炼铅百所,抽正课20斤,撤散3斤,造册报部稽核,户部议如所请从之”。中原的封建文化在仫佬族地区传播也已逐渐深入了。明洪武初年,建立学宫。到清代中叶,又出现了不少的义学、社学,科学考试,除了规定每届招收汉族及入籍者少数民族文科八名,武科八名外,又另招收少数民族的苗学二名,仫佬族已开始有一些人精通诗文词赋而考取了举人和秀才。

  在这一历史时期内,仫佬族地区的生产力的发展水平仍然十分低下,人们在认识自然和改造自然方面仍然无能为力,自然灾害给人们带来的苦难仍然连年不断。

  据史籍记载

  从清朝初年到鸦片战争发生的近百年间,仫佬族地区发生比较严重的自然灾害达二十多起,加之歉收年成及地方官吏的无限苛派,仫佬族和其他各族人民再无法生活下去了。连当时清朝统治阶级也不得不承认:“……庆远、思恩……等府,所属土司共45员,向因土官例不给俸,又无养廉,所以各司旧有田例之名,即系按田收租。其租银较民田加重,又有租外各项科派,土民剥削难堪,以致往往滋事”。各族人民的反抗统治阶级的压迫剥削的斗争,从清朝初年就已发生。

  据《罗城县志》载

  清顺治9年(1652),李定国部攻陷柳州、罗城、宜山等地,仫佬族人民纷纷起而响应。“顺治12年(1655)乙未11月,龙韬自称义宁伯,盘踞柳、庆二府,征收税粮,横肆劫掠。知县沈鸿儒,驻防副将沈邦清俱被害。清兵屡剿不克,遂攻陷柳州,留贼目贾昌全驻守,而其党周正登立巢天河、罗城交界之山海村。……居民逃散山谷,搜出杀之。不即出者,以烟火熏死。……顺治13年丙申、邑人都督温如珍,奉命剿龙韬,阵斩之,恢复柳庆。韬党周正登、龚瑞龙,初逃大榕江,至16年官兵始尽歼之”。

  反抗斗争的声势浩大,横扫柳州庆远两府,持续五年之久。统治者费尽九牛二虎之力,损兵折将,最后虽把事情平息了,然而斗争并没有停息。雍正7年(1729),潘世亮又领导了仫佬族等各族人民的斗争,搞得统治者疲于奔命,措手不及。据史籍记载,乾隆4年(1739),“庆远府属白土、丘索二村土蛮覃奉恩等作乱,(右江道李)锡泰被檄督兵,分五路会剿。自与副将从中路进,乘夜攀涯,抵丘索,焚其巢,遂会各路兵攻克白土,擒奉恩等,凡七日而两寨平。捷闻,叙功第一……”。乾隆七年(1742),石金元又领导了罗城、融州等地的各族人民开展反抗斗争。道光元年(1821),天河爆发了余近忠、韦士诚领导的各族人民的反抗斗争。这些斗争,从清朝初年以后,一直没有停止过,有“武阳岗(今罗城地),三年必反乱一场”的说法。它有力地打击了清王朝的封建统治者。在这样的连绵不断的反抗斗争形势下,反动统治阶级为了维护其既得利益而拼命的进行反扑,采取“三年一小剿,五年一大剿”的残暴镇压手段。各族人民的反抗斗争虽然不可避免地陷于失败,但对社会的发展起到了积极推动作用。

  鸦片战争的爆发,英帝国主义用大炮打开了中国的封建大门,一系列不平等条约的签订,巨大的战败赔款摊派,也压得广西各族人民喘不过气来。据光绪28年(1902)五、六月间广巡抚丁振铎奏称:“广西省此次奉派新约赔款每年30万两,加之补色汇费各项,共需银34万余两”。在当时人口少,生产收益低的情况下,这笔巨大的数字,以广西各族人民来说,自然是一个沉重负担。

  生产和的进一步发展,促使了生产关系的进一步变化。农村中地主经济逐步发展起来使许多农民丧失土地而赤贫化。历史上推行的堡兵制度强占去的大片田地依然保留下来。据调查资料,清光绪30年(1904)以前,由小长安牛鼻河到东门、四把一带的几十公里路的地区,沿途凡是以堡为村名的地方,均有堡田,数量不少。堡目掌管堡田及征调堡丁服各种劳役大权,属于清王朝在仫佬族地区设置的基层统治者。后来有一部分人变成了地主阶级。堡丁的社会地位比农民低,按照封建统治者规定,堡丁不能参加科学考试,不能与一般农民通婚,喜庆会饮不能与一般农民共席。耕种的堡田可以不纳粮,但必须为官府服各种苦力劳役,如抬轿、挑担、供应马草、修筑城垣、道路等等,随征随到,不得延误。地位有如农奴身份,世代被束缚在土地上。另外,历史上遗留下来的各姓宗族的祠堂田、蒸尝田、庙田、社田等,仍然继续存在,但数量不多。这些田属于一姓一族公有的田地,由族长头人掌管,租给无地缺地农民耕种,每年收入租项,作为每年全姓族公共祭拜祠堂寺庙的开支。

  整个看来,当时仫佬族地区土地占有情况,官田族田各占1/10左右。地主富农占有田3/10左右。农民占有田5/10左右,荒山岭地则属于各个村寨或族姓公有,每一家庭均可在那里垦植、放牧,不交租,谁种谁收。

  统治阶级的剥削和掠夺有增无减,自然灾害也频繁降临。据有关地方志书记载,从道光23年(1843)到光绪29年(1903)的60年间,仫佬族地区发生的重大自然灾害达十四次之多,平均每四年多发生一次。其中旱灾二次。瘟疫病四次,地震二次,蝗灾一次。

  广大农民无法生活,只好将仅有的一些土地抵押,变卖而丧失了生计,最后被迫到处逍荒流散。据光绪24年(1989)石门乡莫姓宗祠碑记载,这几十年间逃荒外地的户数达二百多户。鸦片战争失败以后的几十年间,在仫佬族地区的清朝地方官员,进一步与本地的地主豪绅勾结,加强了对仫佬族和其他兄弟民族的压迫。他们把清代初年推行的“有事为兵,无事为农”的堡兵(屯兵)制度,发展成为团甲制度,建立团练局,局以下设团,以五甲烟户为一团,设团总;团以下设甲,一甲十牌,一牌十户,设甲,牌长进行统治。在一牌之内的十户民家,必须得到牌长保结,上报团局否则被认为是不清之户。光绪22年(1896)。改设团防局。至光绪28年(1902),进一步成立联团局。

仫佬族的文化

语言

  
仫佬族
仫佬族
仫佬族有自己民族的语言,没有自己民族的文字。俗语属汉藏语系——壮侗语族——侗水语支,与毛南语、侗语非常接近。仫佬族语中吸收了不少汉、壮语词汇,大多数仫佬人会讲汉语和壮语,通用汉文。

宗教信仰

  仫佬族信仰多神,所崇敬的神、仙、鬼很多。天上的日月星辰、风雨雷电、地下的山川草木、飞禽走兽等等自然现象,民间都认为有神、仙、鬼。祖先崇拜是仫佬山乡的普遍现象。对“灶王”、“土地”、“社王”、“婆王”、“土王”、“盘王”、“雷王”、“白马娘娘”、“七里英王”等等神祗的祭礼敬奉,更是仫佬民间信仰的主要内容。这些思维观念一直根深蒂固地扎根于该民族的传统民间文化中,并作为民族的共性基因意识,世代传承着,影响着他们的日常社会生活。

  道教传入仫佬山乡,与民族民间宗教(巫教)相融合,成为仫佬化的道教,也可称之为道教的仫佬化。所奉诸神有仫佬本民族以及壮族的民间神,也有道教神、各种巫术如占卜、符咒祈禳、禁语等等,遍及各个村落。

  佛教传入仫佬山乡,更增添了仫佬人多神崇拜的内容。清代仫佬山乡信奉佛教相当普遍,建造了一批佛寺,如县城北边口岸村的阁贲寺、城南孔家村的开元寺、城西梁莫村的方广寺和四把的集福寺为罗城四大佛寺。

  仫佬山乡佛、道、巫长期并存,相互汲取、相互融合,发展了仫佬族的民间宗教文化。

  仫佬山乡除四大佛寺以外,还有回龙寺、寿福寺、割鼻寺、泗洲寺等佛寺。以下里圩西南凤凰的泗洲寺为例,寺舍共有三栋,中间一栋正殿祀如来三宝,左右两栋偏殿祀关羽、韦驮、吴平大王、白马娘娘、雷公、电母以及三四十尊大大小小的神像。佛教、道教和各种民间神同处于一个寺庙中,这是仫佬社会的特殊的宗教现象。

服饰

  
仫佬族服饰
仫佬族服饰
仫佬族的服装很朴素,近百年来其服装经历了几个阶段的变化。

  辛亥革命前,仫佬族普通人家,成年男子一生之中只缝制一件长衫,做客时穿着。其他时间都穿无领短衫,长度可掩盖臀部,身宽袖大,前襟缝扣,开于右胸侧面,俗称“木桶盖”,也称“琵琶襟”。

  1911年以后,男子穿琵琶襟衣服的渐渐少了,大都改穿大襟衣,即把开于胸右侧的襟移到肋下,样式仍与琵琶襟衫相同。这个时候,时兴起“紧身衣”和“马裤”,多在冬天穿。

  1949年后,仫佬族的服装大多已经汉化了。80年代,更换上各式时装,原来的服装除一些上了年纪的人时有穿着外,平时少见了;节日盛会里,文艺工作者作为民族的艺术服装,才穿着起来。

  服道尚青--《广西通志》载:“宜山姆姥即僚人,服色尚青……”,爱穿青色是仫佬族服装的特色之一。仫佬人自种棉花和蓝靛,自织土布,自染。染布的做法是;将布放进染缸,用蓝靛水浸泡,着色均匀之后捞起,用米汤、薯莨、牛皮胶糊面。晾干后,用石磙滚化或棒槌敲打,这样制作出来的布料闪闪发亮,美观大方,经久耐用。蓝靛染制的土布,仫佬人视为珍品,老年人的"防老衣"和姑娘们的“送嫁衣”都是用这种布料做成的。仫佬族妇女用这种布料缝制的围裙、系带用黑白棉线织成黑白相间的几何图案;裙边由抽纱拧线织成网状的花纹。姑娘们走坡时作为定情信物送给情人的“同年鞋”一定要用这种布料做成。而船形绣花鞋--送给老年人的礼物也非此种布料莫属了,而腰带、包头布等物品,在这种布料上用小彩丝线绣上花、草、虫、鸟图案,更显得生动美观、栩栩如生了。

  送嫁衣是仫佬族姑娘在出嫁之前,用蓝靛土布精工制作而成的服饰。每位仫佬族姑娘大都有二、三套“送嫁衣”。这种衣服由于做工精细考究,工期长,原材料不易获得,因而平常的日子很少穿出来,只有当她出嫁时或做伴嫁娘送嫁时,才从箱柜里拿出来穿。穿过之后又珍藏起来。

  仫佬族妇女的装饰品,喜欢用白银和玉石制作,银制饰品有:银针、银钗、银簪、银镯、银戒指、银环。银针约三寸长,形似葱叶,上大下锐,粗如小葱之叶,插于髻上作髻之用。银花上用细银丝卷成的短银柱两条,柱端各套安一只小绒球。银钗也是插入发髻上的装饰品。银环和银钗平时都不戴,仅在出嫁和做客时才佩戴,玉制饰品有玉簪、玉镯。

文学艺术

  仫佬族民间流传着许多生动活泼的诗歌、神话、故事、传说、谚语、戏剧等,内容丰富,通俗易懂,深受人们的喜爱。

  山歌

  仫佬族人民善唱山歌,这是他们历来用以歌唱生产、生活与爱情、传授科学文化知识的艺术形式。几乎家家有歌本,村村有歌手。老歌手把教青年人唱歌,当作自己的义务。

  山歌种类有“随口答”、“古条歌”、“口风歌”等,多为对唱。

  “随口答”歌词由唱者即兴创作,没有歌本,“古条歌”是一种故事式的歌谣,取材于民间流传的历史故事、神话和传说;“口风歌”有两种,一是“正口风”,多唱一些劝人为善的歌,一种是“烂口风”,一种讥讽、嘲笑、戏弄人的歌摇,由唱者随意创作,随编随唱,但唱时要特别谨慎,以免惹是生非。

  山歌歌词多是五言四句、七言四句结构,也有数十句以至几百句的古条歌,既押韵又排比,体裁不拘,有拟人、拟物、叙事、猜谜拆字等。大都随编随唱,生动活泼。仫佬族中流传着许许多多的神话传说,主要内容是介绍本民族的文化,颂扬和追忆自己的祖先,憧憬未来的世界等等,具有广泛的群众基础和强大的生命力。民间故事语言简洁、情节生动,以历史上人民反抗阶级压迫和民族压迫为主要内容。

  彩调戏是仫佬族人民喜爱的剧种,在一些人口较集中的村寨有彩调团,农闲排练,年节演出。

建筑

  
仫佬族建筑
仫佬族建筑
仫佬人居住的总体特点是“聚族而居”。同姓的大都居住在一个村子里。如果一个村的居民虽同姓但不共祖的,也必须分段居住,相互不混杂。仫佬的村落多为背靠石山,面临田垌。村后的石山大都封山育林,村边有一些古树,点缀着乡村的风景。

  民居结构 仫佬族的民居,水田区的建筑在平地上,峒场区的建筑在斜坡上。屋式大都为平房,下有一两尺高的地台,火砖砌基,泥砖砌墙。栋梁、桁椽等都用木料制作,屋顶盖瓦片。屋内有楼一层,但不住人,作为谷仓或杂物房,人大多居于地面。民居的建筑形式多为一排三间,正屋的正面大都留有天井;房屋地基如果宽敞的,还有一排一至三间的下座(即下屋)。有的大门正对着中厅,有的在正屋或下屋的前面砌上一道围墙,然后再开大门。一排三间的房子,地脚约占地六平方丈左右,屋高一丈六尺左右。屋内分为三间。正中一间又分为前后两间。前间是厅堂。

  建屋风习 “还工” 仫佬人家建筑房屋,大都要准备两三年,先将所需材料备齐,然后养一两头大猪,作为建屋时的菜肴。造屋时,同族同房的亲朋大多来帮忙,主家只招待酒饭不付工钱,来年别家建屋时也去帮工,称为“还工”。

  定“座向” 从前,仫佬人家建造房屋很讲究“风水”。不光是某一座房舍要讲究吉利的“座向”,就是村落的“座向”也是马虎不得的,什么“后龙”、“朝山”都要请风水先生来“定罗盘”。

  “择日” 定好“座向”之后,便是“择日”。“择日”与定“座向”同等重要。并且相互配合。打地基、下料角、安门、砌墙结尾的年月日时四者都要经过周密的计算译定,不得马虎。特别是在安门和砌最后一块砖的时候,要请泥水匠举行祭祀仪式。

  取暖设备 地炉是仫佬人家特有的取暖设备。地炉制作简单,使用方便。位置大都选择在堂屋的大门左右人行动较少的地方。

  地炉还可用朵煮烧烤用。在仫佬人家不管屋外刮多大的北风,而屋里却温暖如春,不用穿棉衣。春天湿气重,但在仫佬人家就不用担心发霉。而夏收夏种季节若逢连天下雨,打下的粮食放在室内很快就会干爽。逢年过节,亲朋欢聚,围坐在地炉边吃“火锅”,那种劲儿比神仙还舒畅。

仫佬族的生活习俗

饮食

  
仫佬族舂糍粑
仫佬族舂糍粑
仫佬族以稻米为主食,麦类、薯类、玉米、豆类辅之。稻米有籼米和糯米,粘米作为日常的正餐,糯米作为节日的食品原料。

  仫佬人家大都养猪,杀猪时,只卖一部分,其余部分留下自己食用,夏天做"粉腌肉",冬天做腊肉,同时,在每月的祭神节日里,家家户户凑钱买猪祭神,进行集体拜神活动,饮宴吃肉。

  仫佬族常有的蔬菜冬季以青菜和萝卜为主,夏季以豆角为主,辅以南瓜、匏瓜、八梭爪等瓜类,青菜、萝卜、豆角等蔬菜,除鲜食外,还做成腌菜留存慢慢食用。仫佬族地区盛产黄豆,因而黄豆也是常菜,有炒黄豆,煮黄豆,豆腐豆酱。

  麦类的煮食方法:将麦类磨制成粉,烤炸烙饼或作团子吃;有时把红薯煮熟,除去外皮捣成糊状,与麦粉混合煮食,香甜可口。

  酷嗜酸辣

  新中国成立前,农业生产水平低下,农民生活十分艰苦。一般家庭白天均食稀饭,晚上才吃上干饭,有的家庭连晚上也吃不上干饭。仫佬人常以稀饭当饭,酸辣当菜,久而久之,习以为常。

  现在生活已大大改善了,但这种传统习惯仍未改变。一般家庭都是早粥夜饭,早餐、午餐多以酸辣佐食,晚餐才煮菜。尤其是夏秋季节,农事繁忙,气候炎热,更是如此。因此,家家有酸罈,少则几个,多则十数个;家家有辣椒钵,酸辣食品每餐必备。即便逢年过节,鸡鸭鱼肉摆满桌子,也少不了一钵酸辣食品。

  仫佬人的酸罈,分水罈与干罈两种,水罈腌的多是时鲜瓜菜,也有把时鲜瓜菜晒干留存下来,待到瓜菜淡季放入水酸罈腌制的。腌制方法较简单,只需将腌料洗净切好,加盐拌匀,投入罈里,两三天后即可食用,但不耐久存。干罈腌菜手续较复杂,首先把腌料洗净切碎成半干,后用食盐搓匀,再拌上糖、酒或甜酒、辣椒粉等调料,然后入罈压紧,密封罈口,一两月后即可食用,可保存一两年而不变质。干腌的酸品,酸、甜、咸、辣、香五味俱备,脆嫩爽口,别具风味,仫佬人视为酸中珍品,宴请宾朋,常掏出一些让客人品尝,不但毫无怠慢之意,反而表示对客人的尊敬。

  仫佬人腌制的酸品,种类繁多,最常见的有蒜头、蒜芎、蒜苗、薤头、 薤苗、豆角、刀豆、萝卜、黄瓜、青椒、莴笋、青菜椒、莲藕、泡菜、芋蒙、嫩姜等等。但从来不腌肉类,而且切忌荤腥油脂沾着酸罈。

  地炉火锅

  在仫佬人家中,人们普遍"掘地为炉",燃烧煤炭(即白煤、无烟煤)煮食取暖。明嘉靖年间田汝成著《炎徼纪闻》一书已有记载,起码已有五百多年的历史了。

  在烧得旺旺的地炉上,坐上只煤罐或铁锅,加上大半锅水,就餐者围坐在炉边,边取暖,边闲聊,待锅里的水沸沸扬扬地滚开了,在锅当中坐上只高脚盐碟,内盛食盐、辣椒、葱、蒜、香菜,加上酸醋或酸水;然后把洗净切碎加调料腌好的肉类、蔬菜,一样样分多次沿盐碟周围放入锅里,瞬间,就可趁热、趁脆、趁嫩夹起来,蘸上酸辣盐水,津津有味地吃起来。即使边聊边喝,吃上几个钟头,肉菜亦不失鲜、甜、香、脆、嫩、热的可口滋味。尽管室外寒风凛冽,室内人仍会周身发热,额头冒汗。

  仫佬人对肉食一般无禁忌。过去虽有"罗不食猪"、"吴不食狗"、"莫不食狗"、"姚不食心"等传说,其实,都不是普遍现象,个别支系和个别人间或有之。也有禁忌某种肉食的人,如佛教信徒,常年吃素;有的人"算命",迷信吃了牛肉或狗肉,会造成某种生理缺陷(俗称"破相"),形成禁忌。随着人们文化科学水平的提高,这些禁忌早已消失。如今仫佬人若果打地炉火锅宴佳宾,常常是猪、牛、鸡、鸭、狗肉及其内脏,错杂纷呈,毫无禁忌,滋味美不尽言。

  糯米食品
  仫佬人爱吃糯米食品,过去过年过节家家都需制办。据说这也是仫佬人嗜食酸辣原因之一。他们认为糯米食品易腻,不易消化,多吃酸辣有利于增进食欲,帮助消化,强壮身体。仫佬人的糯米食品中,最具特色的首推大冬叶粽(又称枕头粽)和桐叶粑(又称狗舌糍粑)。

  仫佬族的特色饭菜有:白馍、五色糯饭、白炠肉、狗舌糍耙、斗糍粑、重阳酒等。

婚俗

  仫佬族青年男女历来实行自由恋爱,除节日、集会和赶集时的交往相识之外,主要的恋爱方式就是在“走坡”中传歌互答交友。

  “走坡”的季节是阳春三月和八月金秋,年轻人身穿盛装,男女各自结伴,到集市上寻找对歌的伙伴。找到满意的对手后,就邀到风景美丽的山坡草坪上开始对唱,以歌为媒,一问一答,相互满意,互赠信物。最后托媒人通报家长,确定婚期成亲。媒人先由男方拜托,女方家若同意,就把女儿的生辰八字交给媒人转递男方。男方父母收到女方八字后,认为与儿子的八字相合,这门亲事基本大功告成。接亲方式各地略有差别,最有趣的是“送嫁十姊妹”。

  新娘过门前一个月,同村寨的同辈姑娘自愿组成十人傧相,到未婚新娘家做姐妹,与新娘日夜相伴,帮她做新鞋,缝嫁衣,备妆奁。成亲的那天,十姐妹与新娘打扮得一模一样,穿相同的“情人鞋”、“送嫁衣”,撑同样的“姐妹伞”,剪同样的发型,扎同样的辫子,甚至连举止姿态都相近相似。若非亲友,真不知谁是新娘,谁是傧相。到了新郎家,十一个姑娘一起登堂入室,热闹非常。

  接亲的当天,许多地方都有设“歌卡”的习俗。男方一行人到女方村寨接亲时,要唱答盘问方能通过“歌卡”进入新娘家。同样,女方送亲队伍到男家村寨也得答出问歌才能进新郎的家门。有时从早一直唱到晚,围观看热闹的人挤得水泄不通。最后若答不上来,那就自 问自答,或由家长出面唱“和解歌”,宣告“栏门歌”结束。

  在长时间的对歌中,主人要供应好吃好喝给客人,以保证对歌时精力旺盛,情绪饱满。新娘进屋后,许多地方要“闹歌堂”,即在洞房内外摆擂台赛歌,男女唱答。高潮时,喝彩声、欢笑声响成一片,成了青年人显露才华的极好场所。 

丧葬

    人死后家人要履行报丧(报外家)、“买水”沐尸、打斋、挂幡、戴孝(做道场)、择吉日、安葬的办丧事秩序。对于不正常死亡者,还要举行过“火炼”仪式。过“火炼”现已不兴。

禁忌

  忌吃猫肉、牛肉、蛇肉。罗姓、吴姓还禁吃狗肉和动物的内脏,认为吃了会招致灾异。

    不能在家煮狗肉,因狗带秽气,会犯灶君。

    外出经商忌讳煮饭不熟和打破碗碟。买小猪忌妇女看见,怕猪不好养活,长得慢。男人身上有创伤不能给妇女看见伤口,怕伤势不好。

    忌闻乌鸦连声叫喊,认为它是来预报祸事,如果在个人头上叫,认为个人将有祸事;如果在村边叫,认为村里将要死人或有其他祸事发生。

    行路忌遇伯劳(俗名咭咭鸟)在路边叫,遇则认为是不吉之兆,小则会摔跤跌伤,大则会被人拦路抢劫。

    忌家中母鸡学着公鸡啼,认为这是家中要有祸事,就要去找敬婆(巫婆)问神问鬼。

    家中不利或村里人畜不安,往往请鬼师作法祈禳,名为“遣屋” 或“遣村”。搞这种祓除的人家或村寨,便在门口或村口置一竹织猪笼,上插竹枝一条,意为“封屋”或“封村”,禁止外人进屋或进村,禁期三天。

    新娘出嫁,出门后不得回头看,进新郎家时不能踏门坎。

    抬棺出门时,不能碰大门两侧。

    二月初一不能下地干活,否则地里会野草丛生或将有灾祸降临。

    下玉米种的头九粒要屏住呼吸,不能讲话,否则玉米长不好。

    播种要忌火日,否则庄稼会受旱枯死;播种前三天不能理发和洗头。

    五月分龙日忌挑粪下田,否则认为会天旱。

    六月初一不做工。

    立夏日忌在村头巷口及田野露天烧火堆。

    挖煤时,不许讲危险的话。

    有些地区仫佬族忌种木薯。认为如果种木薯,木薯上一层灰色的东西会传到附近稻田的谷穗上,使谷粒不饱满,甚至全部失收。

仫佬族的节日

  仫佬山乡几乎每一个月都有节日。由农历正月初一春节(即农历年)开始到农历十二月二十四送灶王爷上天,十二月三十日(大年)或十二月二十九日(小年)的除夕,全年的每个节日都有其活动的形式与风格。

春节

    春节为一年诸节日中时间最长的一个节,与除夕的活动联为一体。除夕是前一年的节日的终结,也是另一年节日的开端--春节的前奏。因此,就二者的关系来看,它们是同一个节日的两个部分,时间的界限把它们划为新年与旧年两半。年节的活动有许多与汉族相似,只不过各有各的讲究,他们初一早上全家吃水圆,当天均吃素食,初二用香纸敬财神,参加各种文体活动。春节期间也是唱彩调戏的时节,正月十五之夜到别人家菜园摘几片菜叶回来,没有蔬菜,青草也要抓一把,称为“偷青”。民间认为,会给家中带来清洁平安,正月十五闹元宵,耍龙灯,年节结束。

二月春社

    二月春社日,家家户户舂糍粑,杀鸡祭祖,接新媳妇回家。全村进行春祭,各家各户凑钱买猪,抬到社王庙宰杀,每户派一位代表参加,敬祭社王时,将猪肉分成若干份,用竹子串联起来,一串一串地挂在竹竿上,分放在社王庙的两旁。祭完社王,各人将一串猪肉带回家,如果这一年春社在春分之前,民间认为年成好,有剩有余,代表们先饱吃一顿,剩下的串肉再分给各人带回去。如果春社在春分之后则年成不好,大家要省吃俭用,先分再吃,把猪肉全部分到各家各户去吃,煮黄花(一种灌木花)、煮黄色糯米饭供神,全家食用,民间认为,可减少小白蚂蚁之害。

三月清明

  三月清明节,全村杀猪祭“婆王”,然后各家各户扫墓。这天家家户户杀鸡供祖,做艾粑粑,在门口插两枝柳条。

  有的地方在三月初三祭婆王(又称花婆),称“花婆节”。

牛生日

  农历四月八是牛生日,家家户户清扫牛栏,把牛洗得干干净净,给牛吃好料,这天不使用牛,给牛放假休息,这一天还宰鸡宰鸭,备酒备肉供奉“牛栏神”,用枫树叶汁蒸黑糯米饭祭祖先。黑糯饭先请牛吃,然后人才吃。在大门上插枫树叶,以驱蚊蝇。

祭真武

  农历五月初五这一天,家家包粽,门口挂菖蒲、艾枝;酒雄黄、洒在屋阶;放雄黄水缸并用来擦手;用石灰水洒在屋外墙根,拾田螺煮吃,民间认为,可防治疮疖。村中请法师穿红色法衣到田垌驱虫保苗,在田边插“令”字三角彩旗。两人抬一只纸船前行,法师跟纸船后作法,游完田垌将纸船放在河边烧,将烧完时扔进河中。农历五月初五,又是银姓仫佬人敬祭真武神的节日。这一天,家家户户杀鸡宰鸭,到真武庙祭拜,从早到晚,饮烟不断。

其他节日

  “六月”是仫佬人祈求保佑,免去虫害、旱灾,五谷丰收,生意兴隆的节日。1911年以前,还要供祭蝗虫神,驱蝗保苗。

  七月初七是仫佬人的祖先节,这天杀鸭,祭祖,接祖先回家,七月十四,再次杀鸭,祭祖,送祖先。在这七天里,家家户户香台上早晚焚香、供酒肉、祭祀祖先后才用餐。七月初七这天,还要祭祀那些无家可归,无子孙祭祀的野鬼,将当夜吃剩的饭菜撒在路边。

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