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阅读 9646 次 历史版本 2个 创建者:Beckham (2010/9/27 21:03:07)  最新编辑:Beckham (2010/9/27 21:04:28)
土族
拼音:tǔ zú
  土族,族名源于部分土族人自称“土昆”、“蒙古尔”,“察罕蒙古尔”,蒙古族称土族为“白鞑靼”,藏族称其为“霍尔”。藏族很早就知道蒙古尔人,东胡有一部分人前往青海游牧,藏族称为霍尔。土族是东胡一部分,因此称为霍尔。沙陀与汪古及吐谷浑是最主要的族源。

土族的分布

  土族主要聚居在青海省东部的互助土族自治县以及民和大通两县,其余散居在同仁乐都、门源以及甘肃天祝等地。

2000年第五次人口普查各地土族人口列表(普查时点人口,单位:人)
位次
地区
土族人口
占土族人口比重(%
占地区少数民族人口比重(%
占地区人口比重(%
 
31省份合计
241,198
99.84
0.23
0.0194
1
青海
187,562
77.636
8.46
3.8889
2
甘肃
30,338
12.56
1.38
0.1208
3
广东
4,500
1.86
0.35
0.0053
4
云南
3,157
1.31
0.02
0.0075
5
贵州
2,942
1.22
0.02
0.0084
6
新疆
2,837
1.174
0.03
0.0154
7
湖南
1,097
0.45
0.02
0.0017
8
浙江
941
0.39
0.24
0.0021
9
福建
890
0.37
0.15
0.0026
10
江苏
706
0.29
0.27
0.0010
11
四川
646
0.27
0.02
0.0008
12
湖北
636
0.26
0.02
0.0011
13
广西
438
0.18
0.003
0.0010
14
内蒙
437
0.18
0.009
0.0019
15
河南
419
0.17
0.037
0.0005
16
北京
396
0.16
0.068
0.0029
17
河北
341
0.14
0.012
0.0005
18
西藏
335
0.14
0.014
0.0128
19
山东
304
0.13
0.048
0.0003
20
陕西
290
0.12
0.164
0.0008
21
海南
250
0.10
0.019
0.0033
22
山西
236
0.10
0.229
0.0007
23
上海
226
0.09
0.218
0.0014
24
安徽
223
0.09
0.056
0.0004
25
重庆
220
0.09
0.011
0.0007
26
宁夏
191
0.079
0.010
0.0035
27
辽宁
171
0.07
0.003
0.0004
28
天津
159
0.07
0.060
0.0016
29
江西
148
0.06
0.118
0.0004
30
黑龙江
113
0.05
0.006
0.0003
31
吉林
49
0.02
0.002
0.0002
 
现役军人
395
0.16
0.354
0.0158

土族的历史

  土族的祖先是古代的鲜卑人一个支系,隋朝时曾在青海一带建立强大的吐谷浑国,在唐朝时受到吐蕃的挤压,沦为唐的附庸。宋代时和羌族、党项人联合建立西夏帝国。西夏被蒙古人灭亡后,吐谷浑人加入到蒙古的军队,在元朝时地位较高,和西域色目人同等待遇。他们其实是吐谷浑人与不同时间来到的蒙古与汪古军人混血种,明代以后逐渐定居,改为从事农业生产,并逐渐和汉族、蒙古族等融合,简称为“土人”,清朝因为土司服从,不用土族改土归流,清政府大力推崇喇嘛教,导致土族人口减少。到了清朝末年只余下不到两万人。中华人民共和国成立后,由于执行了鼓励少数民族文化的政策,人口迅速增加。
  土族与蒙古族有着密切关系。在互助土族中,广泛流传着祖先来自蒙古人,以及成吉思汗属将格日利特(格热台)率部留驻今互助县一带,以后与当地霍尔人通婚,逐渐繁衍而成土族的传说。过去土族人把格日利特当作本民族的祖先来崇拜。
    汉文史籍也有成吉思汗所部蒙古军曾来西宁一带的记载。当时互助县属西宁州治,可与传说印证。明代安定卫的蒙古人受到攻击,迁至今互助土族自治县。至于霍尔人,原是藏族对居住在西藏北部以及西藏以北地区的游牧民的泛称。藏文史籍曾用以指回鹘或蒙古,近代则已专指土族而言。互助县土族地区的合尔郡、合尔屯、合尔吉、贺尔川等地,传说是因为居住着霍尔人而得名。据研究,土族传说中的霍尔人很可能就是吐谷浑人。这与民和县境内的土族人自称“土昆”(音吐浑)相合。当然也有人认为霍尔是胡儿一词的同音异写法。源于吐浑、契丹、蒙古和匈奴部落中的邀濮,即辽金时期的阻卜和蒙古是主要部分。这就把土族的族源推溯到更早的时期了。但是趋于统一的认识是:以历史上的吐谷浑人为主体,在以后吸收了部分羌、藏、蒙古、汉等民族成分形成发展而来。

土族的文化

语言文字

  土族有自己的语言,属阿尔泰语系蒙古语族。由于土族长期与藏、汉等民族交错居住,土语深受藏语、汉语的影响。内部又分互助、民和、同仁三大方言。部分土族兼通汉语和藏语。蒙古族的先民是室韦,吐谷浑是鲜卑的一支。室韦,鲜韦都是东胡系统的民族,在语言上有同源关系,都属于东胡系统的民族语言,有相通部分,今土族语言中蒙古语词汇,应是其历史上有相通部分的遗留。
  土族无文字,长期以来,一直使用汉字和藏文。1979年创制了以拉丁字母为基础的拼音文字方案。词汇有一半左右和蒙古语相同或相近。

宗教信仰

  
土族人民最为盛大的民间传统宗教节日“六月会”
土族人民最为盛大的民间传统宗教节日“六月会”
土族基本上全民信仰藏传佛教(格鲁派)。早期的土族,主要信仰原始的萨满教。元末明初,藏传佛教传入土族地区并得到迅速发展,特别是藏传佛教格鲁派的发展尤为迅速,土族地区出现了许多格鲁派寺院,主要有:互助的佑宁寺、华严寺、金刚寺、曼头寺、章嘉寺、天门寺、松番寺、曲隆寺、吉藏寺、却藏寺,大通的广惠寺、平安寺、松布尕寺、祁家寺、诺木齐寺,民和的朱家寺、文家寺、卡的喀寺、赵木川寺、白家寺、赵家寺,乐都的金角寺、扎的寺、山城沟寺,同仁的吴屯寺、年都乎寺和甘肃天祝的天堂寺等,其中以佑宁寺最大,号称“湟北诸寺之母”(青海湟水北部地区)。
    历史上,互助、大通、乐都一带的寺院大都为佑宁寺的分支属寺。佑宁寺建成前两年,今互助一带的“扎的”、“浪加”、“阴加”、“火日”、“华仁”、“觉查”等十三个尕尔哇选出十三个代表,去西藏请求四世达赖喇嘛在这个地区修建寺院,四世达赖云丹嘉措答应修寺,并于万历三十二年派佛子端约曲吉嘉措到互助建寺。因寺在郭隆、故称郭隆寺,当时,只有参尼扎仓,嗣后,一世章嘉、一世土观、嘉木样加巴多尔吉又建居巴扎仓,遂成显密双备之寺。据说在明末清初,此寺院的喇嘛曾一度增加到六千人,成为青海著名寺院之一。清雍正元年,因寺中喇嘛支持蒙古贵族罗卜藏丹津反清,次年镇压罗卜藏丹津事件中被清军焚毁,活佛及喇嘛多人被杀,致使僧伽恐惧,尽易俗服,逃散各地。至雍正十年,清廷颁令重建并赐名为“佑宁寺”。
    此外,大通广惠寺也是一座在土族地区颇有影响的寺院。这些寺院都是信仰藏传佛教的土、藏等族人民宗教活动的场所。土族地区除大小寺院外,大多数村庄都有一所小庙,土族群众的日常宗教活动即以本村小庙为中心。
    青海土族地区的大部分村落都有“崩康”(意为十万佛)、“俄博”(即敖包,嘛尼堆)、“苏克斗”(意为挡雹阵),其主要作用是保佑地方平安,风调雨顺,抵挡冰雹灾害。土族人民在信仰藏传佛教的同时,还保留有许多萨满教的因素。

歌舞

  
土族安昭舞
土族安昭舞
土族擅长歌舞,有“饭可以一天不吃,歌不可以一天不唱”之说。有丰富多彩的民间文学艺术。民间文学全为口头传诵,大部分是可以演唱的叙事诗;民间歌曲种类很多,曲调高吭奔放,尤以“花儿”最为流行。“花儿”是群众喜闻乐见和独特的口头文学及民歌形式,大体上可分为整花和散花两类。整花具有叙事说唱的性质,它能将群众喜爱的文学作品如《三国演义》、《西游记》等用生动活泼的歌词传神地表达出来,深受人们欢迎;散花多为见景生情,即兴编词,通过简洁的语词,比喻的手法,表达发自内心的深情、愿望和理想,具有情感真实、乡土气息浓郁的特点。在被誉为“花儿之乡”的土族地区,人人都是“花儿”的创作者,个个都是“花儿”的演唱家,同时也都是“花儿”的鉴赏家。“花儿”来自人民,生活就是“花儿”无穷无尽的创作源泉。所以,它的广阔内容是其他文学形式难以比拟的。揭露、控拆旧制度的黑暗,激励人民反抗、斗争,是解放前“花儿”的主要内容。解放后,人们感受到生活的美好,心中汹涌的激情所贯注的“花儿”,内容越益丰富,多以青年男女爱情生活为题材。所以,“花儿”又有“爱情的媒介和桥梁”之称,而且从口头文学进一步发展到书面文学,流传得更为广泛。在山林田间、庙会上,清脆悦耳、豪壮奔放的“花儿”声,此起彼落,连绵不断。在各地举行的“花儿”会上,人们进行歌唱比赛,一问一答,随机应变,想到哪里,唱到哪里,常常对唱不绝,胜负难分,相持达两三日之久。
   
土族轮子秋
土族轮子秋
土族舞蹈主要有安昭舞和婚礼舞。安昭舞是一种歌舞相结合的形式,逢年过节或喜庆婚礼时,土族男女老少身穿鲜艳的民族服装,聚集在场院或家院里,用干柴垒起一尺多高的三角形架,烧起熊熊的火,人们围成大半圈,由一位能唱会道的老人领唱上半句,众人边舞边和出下半句,一唱众和,歌声悠扬,舞步轻盈。婚礼舞是举行婚礼时的舞蹈,各地动作不一。传统体育活动有赛马、摔跤、打秋千、踢毽子、打毛球等。部分地区的土族还喜欢射箭活动。土族的剌绣、建筑和雕刻,都具有较高的艺术水平。

服饰

  
土族服饰
土族服饰
在土族人的眼里,蓝色象征蓝天,红色象征太阳,于是爱美的土族妇女就把蓝天和太阳穿在身上——她们的衣袖用红、蓝、黄、紫、黑五色布圈组成,十分美观鲜艳。
  斜襟袍。土族男女均多穿高领或翻领斜襟袍。这种袍除了肥大、宽大外,最富特色的便是五彩袖。五彩袖用红、黄、绿、白、蓝等五色彩布或彩绸拼制而成的,土语叫“阿拉肖梢”。袖筒一般长过手,所以民和等地又称之为“罩袖”。有的袖筒由里向外一截比一截窄瘦,有的又呈宽长的直筒状,袖口里子缝半尺长的红边,穿上后将红里翻出外面。据说早期的花袖是用七色彩布缝制的,后来演化为五色,而且这些色彩都是依照彩虹的颜色调拼而成。看上去谐调、鲜艳、美观、大方。土族也因此而被称为“穿彩虹花袖衫的人”。土族古老的盘歌《杨格喽》还这样赞美它:“阿依姐的衣衫放宝光,天地的妙用尽收藏。红、橙、蓝、白、黄、绿、黑,万物全靠它滋长。”土族人比喻彩虹花袖衫的红色为太阳,蓝色为青天,黄色为五谷,白色为乳汁。
  肥大上衣。土族是以农耕为主的农业民族,有过畜牧经济的历史。在民族服饰中就反映了这种现象。在土族服装中,没有完全摆脱皮袍、皮袄等皮毛制品,男子还常常以袍服为礼服。妇女的上衣虽用棉布、绸缎等制作,但普遍较为宽大,一般都长及膝盖,外面还常套穿一件长长的坎肩,从中能看到畜牧民族袍式服装的影子。
  头饰。土族妇女讲究头饰,在土语里,头饰叫“扭达”,式样复杂,各地不一样。有的叫“三叉”、“干粮”、“羊腔”、“马鞍橇”等。现在,繁多的头饰已经没有什么人用了,变得简单方便。姑娘一般梳三根发辫,已婚者梳两根,末梢相连,以珊瑚、松石等缀饰,再戴上织锦毡帽,十分漂亮美观。
  耳环。土族妇女的金、银、铜制耳环多刻有花纹或镶有红珊瑚、绿宝石,下面还垂有五色珠,并在珠上缀挂穗子。其中最讲究的要数“上七下九”或“上五下七”的银耳坠。用数串五色瓷珠把耳环连在一起,珠串长长地垂在胸前,好似数条项链。
  毡呢帽。土族的圆顶卷檐毡帽也很有特点。女式的多为棕色或白色,翻檐高而均匀,周围饰以织棉花边,故称“拉金锁”毡帽。男式的多为白色或黑色,最明显的特征是帽的后檐向上翻,前檐向前展开,形成前低后高的“鹰嘴啄食”状,因此得名“鹰嘴啄食”。
  腰带。土族腰带的制作比较讲究。男式腰带一般是用4米长的窄幅蓝布或黑布,在两端缝上十五六厘米长的绣有花卉盘线图案的接头,谓之“花头腰带”。女式的有一种叫“达包·普斯”的大型绣花腰带,由8块宽30厘米左右,长16厘米左右,面绣各种花卉或盘线图案的条幅缝制而成。在草绿色布带两头各接4块,一头缠于腰间,另一头吊于臀部。此外还有大型绣花带、褐带、绸带、布带等。
  套裤。土族妇女也喜欢穿布制的叫做“帖弯”的套裤。不同颜色的套裤是区别已婚妇女和未婚姑娘的标志之一。已婚妇女多穿黑色或蓝色的套裤,而未婚姑娘则多穿红色的套裤。

刺绣

  
土族刺绣
土族刺绣
土族妇女擅长刺绣,她们用智慧和巧手,美化生活,装饰自己。姑娘们长到七八岁,就在母亲、姐姐们的启迪下,开始拿针弄线,学做绣花。经过几年的苦练,掌握了民间剌绣的基本功,从简单的针扎、荷包、衣领、围兜、腰带,到大型的人物、山水、佛像等都能刺绣。如果谁家的女孩子会做鞋袜会绣花,就夸她聪明,是个有出息的好姑娘,将来一定是个好媳妇,反之就被人嫌弃,甚至说她是个“笨女”、“女木匠”等。
    土族民间刺绣种类较多,彩线的运用,颜色的搭配,都有鲜明的民族和地方特色。一般比较普遍的有盘线、拉线、堆绣等。不同的针法,是根据不同的衣服的需要而定的。“胸花”一般用盘线绣太极图、八卦图等,颜色娇嫩、鲜活、栩栩如生。衣领一般修饰边沿,用金线盘绣“富贵不断头”、各种花卉等。姑娘们结婚用的“达博等”,是比较大的服饰刺绣,有一丈二尺长,一般为墨绿棉布。带子两头都绣花,一头最小的为三个眼子,大的有四个、五个眼子的。各个眼子都用不同的图案组成,有太极图、八卦图、喜鹊登梅、孔雀栖牡丹等等,色彩缤纷,层次丰富,而且带子两头的图案都要对称、和谐。

建筑

  土族建筑文化特点突出,别具一格。农村一般以村落聚居,村庄大多在山脚下,依山傍水搭造房屋。各家都有庭院院内有牲畜圈棚院外有厕所、菜园和打谷场。房子是平顶的,上面可以储放粮草房子多以三间为一组,中为堂屋,一侧为卧室,中一侧为佛堂卧室的炕是暖炕,连着锅灶,烧饭的火可以暖炕。住宅的栋梁和门窗上大多雕刻着或描绘象征牛羊健壮、五谷丰登的彩色花纹图案,鲜艳美观。土族地区一些古建筑如佑宁寺互助县城钟鼓楼、五峰寺等,都凝聚着土、藏、汉族建筑艺术的精华尤其是佑宁寺、互县县城钟鼓楼、五峰寺等。都凝聚着土、藏、汉建筑艺术的精华。尤其是佑宁寺是一座由许多殿宇、经堂、僧舍组成的完整筑群。它依山就势,高低错落,鳞次栉比,绵延数里雄伟壮面吸收了藏、汉建筑艺术特点和“河州砖雕”艺术的成就在装饰上,精工细作,木刻浮雕,层层叠叠,丰富多彩泥塑佛像造型各异,栩栩如生,充他显示了土族人民的建筑和雕刻艺术水平。

土族的生活习俗

饮食
  
土族传统手工月饼
土族传统手工月饼
土族饮食以青稞、小麦、土豆为主,至今仍保留着牧业时期的痕迹,如喜喝奶茶、吃手把肉和酥油炒面。土族人饮食最为讲究的是婚宴五道饭,第一道是酥油奶茶、馄锅馍及花卷,第二道为果子、油炸馓子、牛肋巴、炒油茶;第三道是油包子、糖包子、油面包子;第四道手把肉;第五道是擀长面,颇有特色。土族人还喜欢喝一种自酿的青稞酒,当地人称酩馏酒。凡来宾客,主人在备好面馍、奶茶、饭菜之后,就将气味醇香、清爽甘润的酩馏酒满满地斟入客人的酒杯。热情好客是土族自古以来的风尚,迎送客人三杯酒就是这种风尚最突出的表现。主人在客人到来之前就拿着酒壶、酒杯在大门口等待,待客人下马或下车,先敬下马三杯酒;客人进门时又敬进门三杯酒;待客人脱鞋上炕、盘腿坐下时再敬吉祥如意三杯酒;当客人离去时还要喝出门三杯酒和上马三杯酒。对每次敬酒总是三杯的缘由有不同的说法,但总而言之土族人认为三是个吉祥的数字,三代表佛、法、僧三宝,日、月、星三光,天、地、人三才……而敬三杯酒的含义是祝福客人吉祥如意。如招待贵宾时,桌上摆一个西买日(即插着酥油花的炒面盒),端上木盘大的肥肉块,上插一把五寸刀子,酒壶上系一撮白羊毛。土族认为这是对贵宾最尊敬的招待。土族群众在不同的节日做不同花样的馍,吃不同花样的饭。逢年过节,喜欢吃“薄适左”,盘馓,馓子等(油炸馍或粗细不等花样各异的油条)和手抓大肉或手抓羊肉。土族喜欢吃沓呼日(一种灶内闷热的馍),海流(油面团)、吟力海(草麻叶粉和青稞面搅拌或的面糊,用油煎薄饼卷着吃)、烧麦(油炒面包子)。土族逢年过节,大多喜欢饮酒。

婚俗

  土族的婚礼,一般分提亲、定亲、送礼、婚礼仪式、谢宴等程序。仪式隆重热烈,自始至终都有在载歌载舞中进行。
    无论是自由恋爱,还是父母决定,都得由男方父母请媒人,向女家求婚。媒人多为男性,一般要请村里有名望的长者,或与女方家沾亲带故的人,便于说合。提亲时,媒人要预备焜锅馍和蒸花卷各一付、酒两瓶,送到女方家。女方父母若同意这门亲事,就收下礼物,并热情招待媒人。否则,将礼物让媒人带回。
    女方家同意后,请来本家各户家长,并邀请男方家的父亲或叔父,同媒人一起来商量定婚。男方需带两包茯茶、三瓶酒、一条哈达、两付馍馍,作为吃喝礼。并送给女方家父亲一包茶、母亲一件长衫料子。同时送一部分财礼。
    在仪礼过程中,女方家开始故意要很多财礼,这时,媒人和男方家父亲或叔父,向女方家的长辈频频敬酒,说好话,使财礼数目降到最合适的程度。
    定亲后,男方家请媒人给女方家分期分批送礼。但主要财礼要在办喜事前三个月送毕,以使女方缝制衣服等。财礼分干礼、衣料和首饰,也有全部送钱的,衣料由女方自己选购缝制。按土族传统习惯,在未娶亲前,女婿不到女方家去。现在逢年过节,不仅要去,还要给女方家人分别送礼物。
    土族婚嫁,多在每年正月举行。大约在一个月前,先由男方举行择吉日仪式。土族称婚宴为“霍仁”,择吉日称“砣让霍仁”,即首宴。参加择吉日首宴的,有女方家父亲、叔父或哥哥等人,男方也对等的请人赴宴,加上媒人,约有七八个人,共同请神择吉日。
    在娶亲的前一天,是女方家的嫁女宴,土族称“麻择”。女方本家各户、亲戚、朋友、左邻右舍送来礼物。女方家设宴招待,并摆嫁妆,当众一一交待男方送来的财礼,缝制了多少件(套)衣服,以及女方家的陪嫁等等。这时姑娘要哭嫁,哭嫁词委婉动人,感谢山神、土主、乡亲、父母、哥嫂、姐妹的养育之恩和深厚情谊。
    土族姑娘出嫁方式有两种,一种叫“小出小进”,一种叫“大出大进”。所谓“小出小进”,即新娘到婆家后才改变发式。这种方式比较复杂、庄重。所谓“大出大进”即在娘家改发式,到婆家后立即拜天地,这种方式比较简便、省事。“小出小进”的出嫁方式,新娘到了规定的时辰,须坐“经卷”。即在堂屋的桌子上,依次摆着“经卷”、柏树枝、佛灯、牛奶、红筷子、茯茶、粮食、羊毛等九种吉祥物品。纳什金在堂屋门前唱《依姐》歌,并使劲摆动褐衫衣襟,新娘由其兄弟用白毡或红毡抬着沿院里的圆槽转三圈后,出门上马。“大出大进”的出嫁方式,纳什金可以不唱《依姐》歌,穿戴一新的新娘,由其母亲或姐姐陪着绕圆槽三圈后,出门上马。民和三川地区的土族新娘上马时,阿姑们要唱上马曲。新娘由其姐姐做伴娘、小妹做伴女同到婆家。伴娘当天随送亲队伍回去,伴女则要等到婚后第三天新娘新郎回门时带回。
    新娘进大门时,有两个年轻妇女在前面拉着红毡或白毡,新郎新娘跟着毡,男左女右,抱着用红布制作的布娃娃,并肩缓缓迈入庭院。是“小出小进”则新娘到伙房灶神爷前,由事选定的妇女动手为她梳头改发式,穿新婚服装,开口。开口仪式是,有一位也是事先选定的妇女,手拿用红线缠着的擀面杖,在新娘面前绕几下,说:“新娘新娘你开口,金口玉言,家里的话不要到外面去讲,外面的话也不要在家里乱说,守口如瓶,免惹是非……”
    中午时分,娘家送亲人在婆家院里摆嫁妆,给新郎穿戴衣帽等。
    最后,双方协商奶母钱。红仁切摆出一副慷慨大方的样子,象征性的收几块钱,然后,边饮上马酒,边走出大门去……
  水泼接亲的客人
    在土族举行婚礼时,前往接亲的年轻人都是能说会道、能歌善舞的,大家叫他们“纳什金”。
娶亲的头一天晚上,两位“纳什金”带着礼物和给新娘的服装首饰,牵着一头母羊参加娶亲。他们到了女方一般要受到热烈欢迎,那些欢迎的方法,也是十分奇特的。“纳什金”到了以后,首先要和新娘的女伴们隔门进行对歌,要一一回答姑娘们的问题,姑娘们才会开门。但当他们走进女家大门时,姑娘们会用一桶又一桶清凉的水泼他们。女方的长者会说:“贵客到了快迎接,姑娘们不要泼水!”其实是暗示开始泼水、多多泼水。要是“纳什金”躲起来了,他们就会喊,“纳什金到xx地方去了,年轻人不要往那泼水!”“纳什金”逃上楼,他们就会喊:“贵客上楼了,不要往楼上泼水。”实际上是指挥大家泼水。
  “纳什金”虽然浑身湿透,但不能生气。姑娘戏弄够了,会请他们更衣入席。土族人认为,水泼娶亲客,是为他们洗尘,为了向新人祝福。

丧葬

  土族丧葬因地而异。互助地区多数实行火葬,少数实行土葬。民和、大通地区一般都实行土葬。同仁地区的土族实行火葬,也有土葬的。不论是火葬还是土葬,都要举行丧葬仪式。老人病故后,将其衣服脱去,将遗体扶起,成蹲坐状,双手合十,两拇指撑于下颌骨,放在原处的炕角头,周围用干净土坯挤紧,上面披上衣服或白布。当天早晨,即派人去向喇嘛或本本子占卜葬期,邀请本家各户家长商议治丧事宜。请木匠赶做灵轿。第三天下午,将遗体入殓,用一条向左拧成的白布或黄布条,在每一关节处绾一乡球,一身要绾七至十三个,然后套上黄布做的套子,土族语称“布日拉”,装入灵轿内。灵堂设在堂屋里。一般在家停放五至七天。老人病故要请喇嘛诵经超度,并由喇嘛主持,每晚请本家老少集体念“嘛呢”。举行葬礼的前一天,是集中祭奠的日子,土族语称“日格”。本家各户、亲戚、朋友、左邻右舍都有要来吊唁,舅舅来“认骨”。
    土族丧葬要待客。一般分三顿饭、馍馍茶、酥油炒面、蒸油馒头和稠米饭。一般不动荤,只吃素。三道茶饭后,舅舅举行“摆外”、慰亡灵仪式,对亡人的一生作出公正的评价,对儿孙们的孝心作出褒贬。“摆外”后,黄昏时分,请人到一个僻静处,砌火化炉。举行火化仪式,一般在早晨六七点钟。灵轿由儿子、侄子等抬到火葬场。遗体由其儿子或侄子从灵轿中抱出,面向西方,放入炉内后,送灵轿者都跪拜在周围祭奠。女儿、媳妇都要哭丧。由指定的两位本家弟兄点火。灵轿也要砸碎火烧。喇嘛诵经,向火化炉内投放五色粮食,浇酥油汁,约两小时左右,火化结束。下午拾取骨灰,放在一尺多长的柏木匣内,由儿子或孙子用一根红绕牵引,埋在临时选定的地方,待到第二年清明时,再迁到祖坟地埋葬。亡人送葬后,子女服丧,一般为七期,四十九天。服丧期间,男子不戴帽子,妇女不穿有色彩的衣帽,不串亲访以,当年不贴春联,不拜年,以示哀悼。

禁忌

  土族忌讳吃圆蹄牲畜(马、骡、驴);忌讳在牲畜圈内大小便,认为这会影响畜群发展。
  土族的寺庙大殿或家庭佛堂内不让去过暗房(月房)的人以及孝子(服丧的人)和妇女进入。
  妇女不戴帽子、不穿长衫、不得在长辈前来往。
  土族忌讳给客人在有裂缝的碗里倒茶水,并忌讳在客人面前吵架或打驾孩子。
  土族群众走远路或办婚事、早晨出门碰上空桶、空背斗及不干净的东西时,认为凶多吉少,就返回来改日再走。
  土族有忌门的习惯,如生了孩子,安了新大门,发现传染病等,别人不得进入庭院,忌门的标志是大门旁边贴一张红纸,插上松柏枝或在大门旁煨一堆火。

土族的节日

  春节和(安昭)纳顿节是土族最热烈、最隆重的两大节日。土族的传统节日还有正月十四佑宁寺的观经会,农历二月二威远镇擂台会,三月三、四月八庙会,六月的丹麻戏会、“花儿会”和“少年会”等。在这些节日里除进行传统的多种娱乐活动(如赛马、摔跤、唱“花儿”等)以外,同时还要举行规模较大的物资和文化交流活动。另外,互助地区的索胡家、达霍家土族忌讳过中秋节,中秋之夜向月亮扬一把灰。这是明朝汉人与北元蒙古人始终针锋相对的残留习俗,向月亮扬扬锅灰以掩其“明”。蒙古人早已淡忘之,可在土族聚居区核心地带还保留着这一习俗,亦可证明土族与蒙古族之间的密切关联。

春节

  土族称春节为“新年”或“新月”。初一清晨四时左右迎神,有的地区是在零时举行迎神仪式。在庭院中点燃一堆麦草火,在宝瓶台上摆上各种馍馍,佛堂里点灯、烧香、放炮,迎接各路神灵回人间。迎神仪式之后,首先给家中的长辈磕头拜年,并依次要给所有的家族长辈拜年。同一家族内拜年,比较简单,只拿一条哈达、一副馍馍、一壶酒就可。有的地方有在家族内集体过年的习惯,每年由一户或两三户主办,家族男女老幼都去参加,由家族长辈祝新年辞,集体向家族神磕头,一起吃饭、喝酒、唱歌,使家族内的联系更加紧密。从初二开始,要给亲戚拜年,儿子媳妇给岳丈拜年,侄子侄媳给姑夫姑母拜年,朋友之间互祝拜年。

纳顿节

  
安召纳顿节
安召纳顿节
“世界上最长的狂欢节”——纳顿
   纳顿节是土族人民喜庆丰收的社交游乐节日。也称“庄稼人会”、“庆丰收会”等。“纳顿”是土语音译,和蒙古族的“那达慕”含义一样,意为“娱乐”。举行时间可谓超长,从夏末麦场结束时(农历七月十二日)开始,一直持续到秋天(农历九月十五日)才告结束,历时近2个月,所以有人称纳顿节是“世界上最长的狂欢节”。
  关于纳顿节的起源,当地流传着许多神奇的传说。相传从前有一位技艺高超的土族木匠,皇帝也慕名召他去修建皇宫。三年后,一座富丽堂皇的宫殿建成了,其壮观华丽前所未有。但恶毒的皇帝为了独享其成,竟下令要杀害木匠。木匠连夜逃到家乡,组织早已不堪皇室虐待的乡民们造反起义。皇帝闻讯派大军前来镇压。机智的木匠灵机一动,立即让乡亲们敲锣打鼓,扛着制好的战旗,挥舞着已涂上染料的兵器向村庄的庙宇走去。皇帝的军队大惑不解,村民则告之:“我们正在庆祝今年的收成,跳纳顿答谢上天的恩赐呢。”于是大军撤回。此后为了纪念这位机智的木匠,一年一度的纳顿就传了下来,并逐渐隆重起来,成为庆祝丰收的盛大节日。
  一年一度的纳顿是以各个村社为主体的群体活动。可由一村单独举行,亦有两村联合举行,直至农历九月十五止,由东向西,最后回到中心地区而结束,最为常见的是两村联合,一村充当“主人”,而另一村为客,两村男性排成长列,扛着各色彩旗,敲锣打鼓,高呼“大好!”在主方村外麦场上会合,是最热烈最令人激动的时刻:几十面大鼓被擂得震天响,伴随着沉稳有力的鼓声,会手们闪腾跳跃,在粗犷的高呼声衬托下,表现出健与美的雄姿。队伍一到麦场,拉开了纳顿的序幕。会手舞首先开始了,这是由四五十人参加的大型舞蹈。老幼按顺序排列,舞在最前面的是身着长衫,手执扇子的老人,他们往往是纳顿的组织者和纳顿舞蹈的传人。别看他们年过花甲,银须垂胸,可跳起舞来,却还是那么从容自如,步履强健。手持各色彩旗的年轻人和拿着柳条的孩子们依次跟在后面,他们摆动身子,左腾右挪,绕场而舞。舞蹈的动作虽然不太复杂,但整齐的舞步,谐调的跃动,伴随着有节奏的鼓锣声,显得十分优美。在舞蹈的同时,主方不停地用大海碗给会手们敬酒,以此助兴,人们在舞蹈中陶醉了,喜庆和欢乐的高潮一浪高过一浪。热闹的纳顿自然也成为访亲拜友的好
   各村外的麦场上,彩旗招展,锣鼓喧天,人声鼎沸,呈现出一派丰收后的欢乐景象。
   纳顿活动以舞蹈和戏剧表演为主。“会手舞”为开场节目,是由数十至数百人参加的群众性集体舞,参加者按长幼次序排列。伴随着锣鼓的节奏,大家一齐踏动、摆身、左腾右挪、绕场而舞,舞姿优美,气氛热烈,场面恢宏壮观。
   会手舞之后表演的是戴着面具的哑舞剧《庄稼其》,以舞蹈形式表现父亲向儿子传授农业生产技术的情形,表演生动、细腻,滑稽逗人。接着往往表演三国故事《三将》和《五将》等,最后为表现土族祖先从事畜牧业生产时期的生产生活、再现土族先民与大自然顽强斗争精神的面具舞——《杀虎将》。
   纳顿是土族人民最重要的文化娱乐盛会,也是他们访亲探友,相互交流生产、生活经验,学习和传播新思想、新知识的大好时机。对于情窦初开的青年男女而言,纳顿则成为他们寻觅知音的天赐良缘。

端午节和中秋节

  端午节和中秋节,土族人家过得也比较隆重。五月初五那天,人们喝雄黄酒{青稞酒中放雄黄},吃凉粉、凉面。男女老少都要穿节日盛装,系“锁儿”(用彩色丝线系在脖子、手腕和脚腕),儿童还佩带香包。
  中秋节提前一两天做大月饼,月饼表面上要用面做上各种图案,月饼以大而美观为佳,做的月饼一定要给亲朋好友赠送。中秋节晚上要在院中间摆上方桌,献上月饼和瓜果,点上青油灯,煨桑,迎接月亮出来,现在接月亮的习俗已慢慢消失,以全家大小团圆欢乐为主。







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