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阅读 8760 次 历史版本 1个 创建者:winner (2010/9/3 11:06:41)  最新编辑:winner (2010/9/3 11:06:47)
论语·里仁
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论语·里仁
 
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《论语》目录
全书简介见《论语》词条
 

原文

 
  1 子曰:“里仁为美。择不处仁,焉得知?”
  2 子曰:“不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。”
  3 子曰:“唯仁者能好人,能恶人。”
  4 子曰:“苟志于仁矣,无恶也。”
  5 子曰:“富与贵是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫与贱是人之所恶也,不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。”
  6 子曰:“我未见好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚之;恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣,我未之见也。”
  7 子曰:“人之过也,各于其党。观过,斯知仁矣。”
  8 子曰:“朝闻道,夕死可矣。”
  9 子曰:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”
  10 子曰:“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。”
  11 子曰:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”
  12 子曰:“放于利而行,多怨。”
  13 子曰:“能以礼让为国乎?何有?不能以礼让为国,如礼何?”
  14 子曰:“不患无位,患所以立;不患莫己知,求为可知也。”
  15 子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”子出。门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”
  16 子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”
  17 子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”
  18 子曰:“事父母几谏。见志不从,又敬不违,劳而不怨。”
  19 子曰:“父母在,不远游。游必有方。”
  20 子曰:“三年无改于父之道,可谓孝矣。”
  21 子曰:“父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。”
  22 子曰:“古者言之不出,耻躬之不逮也。”
  23 子曰:“以约失之者,鲜矣。”
  24 子曰:“君子欲讷于言,而敏于行。”
  25 子曰:“德不孤,必有邻。”
  26 子游曰:“事君数,斯辱矣,朋友数,斯疏矣。”
 

注释

 
  1 子曰:“里仁为美。择不处仁,焉得知?”

  (1)里仁为美:里,住处,借作动词用。住在有仁者的地方才好。
  (2)处:居住。
  (3)知:音zhì,同智。

  2 子曰:“不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。”

  (1)约:穷困、困窘。
  (2)安仁、利仁:安仁是安于仁道;利仁,认为仁有利自己才去行仁。

  3 子曰:“唯仁者能好人,能恶人。”

  (1)好:音hào,喜爱的意思。作动词。
  (2)恶:音wù,憎恶、讨厌。作动词。

  4 子曰:“苟志于仁矣,无恶也。”

  (1)苟:如果。
  (2)恶(e):邪恶,与上一章“厌恶(wu)”用法不一样。

  5 子曰:“富与贵是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫与贱是人之所恶也,不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。”

  (1)这句的“得”’宇应是”去”字之误,
  (2)恶(Wu)乎:哪里,怎么。
  (3)造次:匆忙,仓促。
  (4)颠沛;穷困,受挫折

  6 子曰:“我未见好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚之;恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣,我未之见也。”

  (1)无以尚之:言其心好仁,故天下之物,无以加之。(尚,加也。)
  (2)不使不仁者加乎其身:言必能绝去不仁之事,而不使少有及於其身。
  (3)有能一日句:言或有人果能一旦奋然用力於仁乎?

  7 子曰:“人之过也,各于其党。观过,斯知仁矣。”

  (1)党:类别,类型。

  8 子曰:“朝闻道,夕死可矣。”

  (1)朝:为今朝。
  (2)夕:为过去,夕日,昨日。
  (3)道:世道,人道,道理。

  9 子曰:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”

  (1)士:“士”在古代有多种含义,是一种特殊的阶层,总起来说,是指有 知识,有修养,有一定社会地位的人。《论语》中的“士”则多指读书人,即 知识分子。

  10 子曰:“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。”
 
  (1)适:音dí,意为亲近、厚待。
  (2)莫:疏远、冷淡。
  (3)义:适宜、妥当。
  (4)比:亲近、相近、靠近。
 
  11 子曰:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”

  (1)怀:思念。
  (2)土:乡土。
  (3)刑:法制惩罚。

  12 子曰:“放于利而行,多怨。”

  (1)放:音fǎng,同仿,效法,引申为追求。
  (2)怨:别人的怨恨。
 
  13 子曰:“能以礼让为国乎?何有?不能以礼让为国,如礼何?”

  (1)何有:全意为“何难之有”,即不难的意思。
  (2)如礼何:把礼怎么办?

  14 子曰:“不患无位,患所以立;不患莫己知,求为可知也。”
 
  (1)所以立:“立”和“位”通用,“所以立”即“所以位”,也就是担任职 位的才能。
  (2)莫己知:“己知”即“知己”,因前面有否定词“莫”而倒 装。
  (3)为可知:被别人知道的依据。

  15 子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”子出。门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”

  (1)参;曾参。
  (2)贯;贯穿,贯通。

  16 子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”

  (1)喻:明白,懂得。

  17 子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”

  (1)贤:贤德者。
  (2)思齐:思与贤人一样。
  (3)内自省:内心自我反省,恐己亦有是恶。

  18 子曰:“事父母几谏。见志不从,又敬不违,劳而不怨。”

  (1)几:音jī,轻微、婉转的意思。
  (2)劳:忧愁、烦劳的意思。
 
  19 子曰:“父母在,不远游。游必有方。”

  (1)游:指游学、游官、经商等外出活动。
  (2)方:一定的地方。
 
  20 子曰:“三年无改于父之道,可谓孝矣。”

  (1)三年:对于古人所说的数字不必过于机械地理解,只是说要经过一个较 长的时间而已,不一定仅指三年的时间。 
  (2)道:有时候是一般意义上的名词,无论好坏、善恶都可以叫做道。但更多时候是积极意义的名词,表示善的、好的东西。这里表示“合理内容”的意思。

  21 子曰:“父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。”

  无

  22 子曰:“古者言之不出,耻躬之不逮也。”

  (1)耻:意动用法,以.....为耻。
  (2)躬:自身。这里指自身的实际行动。
  (3)逮:及,赶上。

  23 子曰:“以约失之者,鲜矣。”

  (1)约:约束。这里指“约之以礼”。
  (2)鲜:少的意思。

  24 子曰:“君子欲讷于言,而敏于行。”

  (1)讷:迟钝。这里指说话要谨慎。
  (2)敏:敏捷、快速的意思。

  25 子曰:“德不孤,必有邻。”

  (1)德:这里指的是有道德的人。
  (2)不孤:就是不会感到孤单。

  26 子游曰:“事君数,斯辱矣,朋友数,斯疏矣。”

  (1)数:音shuò,屡次、多次,引申为烦琐的意思。
  (2)斯:就。
 

译文

 
  1 子曰:“里仁为美。择不处仁,焉得知?”

  孔子说:“跟有仁德的人住在一起,才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起,怎么能说你是明智的呢?”

  2 子曰:“不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。”
 
  孔子说:“没有仁德的人不能长久地处在贫困中,也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的,有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。”

  3 子曰:“唯仁者能好人,能恶人。”

  孔子说:“只有那些有仁德的人,才能爱人和恨人。”

  4 子曰:“苟志于仁矣,无恶也。”

  孔子说:“如果立志于仁,就不会做坏事了。”

  5 子曰:“富与贵是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫与贱是人之所恶也,不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。”

  孔子说:“富裕和显贵是人人都想要得到的,但不用正当的方法得到它,就不会去享受的;贫穷与低贱是人人都厌恶的,但不用正当的方法去摆脱它,就不会摆脱的。君子如果离开了仁德,又怎么能叫君子呢?君子没有一顿饭的时间背离仁德的,就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事,就是在颠沛流离的时候,也一定会按仁德去办事的。”
 
  6 子曰:“我未见好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚之;恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣,我未之见也。”
 
  孔子说:“我没有见过爱好仁德的人,也没有见过厌恶不仁的人。爱好仁德的人,是不能再好的了;厌恶不仁的人,在实行仁德的时候,不让不仁德的人影响自己。有能一天把自己的力量用在实行仁德上吗?我还没有看见力量不够的。这种人可能还是有的,但我没见过。”

  7 子曰:“人之过也,各于其党。观过,斯知仁矣。”

  孔子说:“人们的错误,总是与他那个集团的人所犯错误性质是一样的。所以,考察一个人所犯的错误,就可以知道他没有仁德了。”

  8 子曰:“朝闻道,夕死可矣。”

  孔子说:“早晨得知了道,就是当天晚上死去也心甘。”

  9 子曰:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”

  孔子说:“士有志于(学习和实行圣人的)道理,但又以自己吃穿得不好为耻辱,对这种人,是不值得与他谈论道的。”
 
  10 子曰:“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。”

  孔子说:“君子对于天下的人和事,没有固定的厚薄亲疏,只是按照义去做。”

  11 子曰:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”

  孔子说:“君子思念的是道德,小人思念的是乡土;君子想的是法制,小人想的是恩惠。”

  12 子曰:“放于利而行,多怨。”

  孔子说:“为追求利益而行动,就会招致更多的怨恨。”

  13 子曰:“能以礼让为国乎?何有?不能以礼让为国,如礼何?”

  孔子说:“能够用礼让原则来治理国家,那还有什么困难呢?不能用礼让原则来治理国家,怎么能实行礼呢?”
 
  14 子曰:“不患无位,患所以立;不患莫己知,求为可知也。”

  孔子说:“不怕没有官位,就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西。不怕没有人知道自己,只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。”

  15 子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”子出。门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”

  孔子说:“参啊,我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说:“是。”孔子出去之后,同学便问曾子:“这是什么意思?”曾子说:“老师的道,就是忠恕罢了。”

  16 子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”

  孔子说:“君子明白大义,小人只知道小利。”

  17 子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”

  孔子说:“见到贤人,就应该向他学习、看齐,见到不贤的人,就应该自我反省(自己有没有与他相类似的错误)。”
 
  18 子曰:“事父母几谏。见志不从,又敬不违,劳而不怨。”

  孔子说:“事奉父母,(如果父母有不对的地方),要委婉地劝说他们。(自己的意见表达了,)见父母心里不愿听从,还是要对他们恭恭敬敬,并不违抗,替他们操劳而不怨恨。”
 
  19 子曰:“父母在,不远游。游必有方。”

  孔子说:“父母在世,不远离家乡;如果不得已要出远门,也必须有一定的地方。”

  20 子曰:“三年无改于父之道,可谓孝矣。”

  孔子说:"如果他长期不改变父亲的原则,可以说是做到孝了。"

  21 子曰:“父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。”
 
  孔子说:“父母的年纪,不可不知道并且常常记在心里。一方面为他们的长寿而高兴,一方面又为他们的衰老而恐惧。”
 
  22 子曰:“古者言之不出,耻躬之不逮也。”

  孔子说:“古代人不轻易把话说出口,因为他们以自己做不到为可耻啊。”

  23 子曰:“以约失之者,鲜矣。”
 
  孔子说:“用礼来约束自己,再犯错误的人就少了。”

  24 子曰:“君子欲讷于言,而敏于行。”

  孔子说:“君子说话要谨慎,而行动要敏捷。”

  25 子曰:“德不孤,必有邻。”

  孔子说:“有道德的人是不会孤立的,一定会有思想一致的人与他相处。”

  26 子游曰:“事君数,斯辱矣,朋友数,斯疏矣。”

  子游说:“事奉君主太过烦琐,就会受到侮辱;对待朋友太烦琐,就会被疏远了。”
 

英文翻译

 
  1 子曰:“里仁为美。择不处仁,焉得知?”

  Confucius said:"To live among benevolence is good. To choose not to be within benevolence, its consequences I do not know."

  2 子曰:“不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。”
 
   Confucius said:"Those that are not benevolent, cannot endure adversity for long, cannot be happy for long.The benevolent are at ease with benevolence whilst the wise will profit from being benevolent."

  3 子曰:“唯仁者能好人,能恶人。”
 
  Confucius said:" Only the benevolent is capable of truly love or hate a person."

  4 子曰:“苟志于仁矣,无恶也。”
 
  Confucius said:"If a man sets his heart on benevolence, he will not do evil."

  5 子曰:“富与贵是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫与贱是人之所恶也,不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。”

  Confucius said:"Riches and power are every man's desire. If attaining them is not by legitimate means, then do not accept them. Poverty and lowliness are every man's dislike. If staying away from them is by illegimate means, then do not stay away them. If the gentleman stay away from benevolence, then can he be called a gentleman at all? A gentleman does not deviate from benevolence for one moment at all. Not even in any dangerous crisis or in difficult situation. "

  6 子曰:“我未见好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚之;恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣,我未之见也。”

  Confucius said:"I have yet to meet a man who loves benevolence or a man who detest what is not benevolent. To the man who loves benevolence, nothing surpass benevolence. To the man who detest what is not benevolent, he himself is benevolent because he prevents what is not benevolent from attaching to him. Is there a man who, for the space of a single day, is able to devote all his strength to benevolence? I have not come across such a man whose strength proves insufficient.And if there are such cases, I have not come across them as yet.'

  7 子曰:“人之过也,各于其党。观过,斯知仁矣。”

  Confucius said:"In his errors a man is true to type. Observe the errors and you will know the man."

  8 子曰:“朝闻道,夕死可矣。”

  Confucius said:"One has not lived in vain if he dies after he is told of the Way."

  9 子曰:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”

  Confucius said:"If someone aspires to seek the Way, but is ashamed of how he dress and what he eats, is not worthy of discussion."

  10 子曰:“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。”

  Confucius said:"The gentleman, in his dealings with the world, is not invariably for or against anything. He uses moral as a ruler of measure instead."

  11 子曰:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”

  Confucius said:"The gentleman embrace virtue, the non-gentleman sets his heart on land. The gentleman embrace the law, the non-gentleman sets his heart on privileges."

  12 子曰:“放于利而行,多怨。”

  Confucius said:"Conduct guided by profit will lead to much complaint."

  13 子曰:“能以礼让为国乎?何有?不能以礼让为国,如礼何?”
 
  Confucius said:" If a state is ruled by rites and deference, what difficulties would there be? If a state cannot be ruled by rites and deference, then of what use are the rites?"

  14 子曰:“不患无位,患所以立;不患莫己知,求为可知也。”

  Confucius said:"Do not be concerned about being without an official position, but be concerned about your whether you can qualify for it. Do not be concerned when not appreciated, but seek what can make others appreciate you."

  15 子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”子出。门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”

  Confucius said:"Sheng, the Way that I advocate has one unifying principle." Zeng Zi replied:"Yes." After Confucius departed, the other disciples asked Zeng Zi:"What is the principle?" Zeng Zi replied:"The Way that Master advocated is simply loyalty and forgiveness."

  16 子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”

  Confucius said:"The gentleman understands righteousness, the non-gentleman understands benefits."

  17 子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”

  Confucius said:"Meet the virtuous and think how to be their match. Meet those not virtuous and use it to do self-evaluation."

  18 子曰:“事父母几谏。见志不从,又敬不违,劳而不怨。”

  Confucius said:"In serving parents, make suggestion tactfully. If you see your advice being ignored, you should not become disobedient but should remain reverent. And serve them whole-heartedly, without complain."

  19 子曰:“父母在,不远游。游必有方。”

  Confucius said:"While your parents are alive, do not journey afar. If a journey has to be made, your direction must be told."

  20 子曰:“三年无改于父之道,可谓孝矣。”

  Confucius said:"If after three years, the father's way has not changed, he could be considered filial piety."

  21 子曰:“父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。”

  Confucius said:"A man should not be ignorant of the age of parents, for joy on one hand and for concern on the other."

  22 子曰:“古者言之不出,耻躬之不逮也。”

  Confucius said:"In ancient times, men hesitated to speak, for if their conduct fall short of what is said, it would be shameful."

  23 子曰:“以约失之者,鲜矣。”
  Confucius said:"It is rare for a man to miss the mark through restraining himself."

  24 子曰:“君子欲讷于言,而敏于行。”

  Confucius said:"A gentleman wishes to be slow to speak but quick to act."

  25 子曰:“德不孤,必有邻。”

  Confucius said:"With virtue there is no solitude, only companionship."

  26 子游曰:“事君数,斯辱矣,朋友数,斯疏矣。”

   Zi You said:"To be importunate with one's lord will lead to humiliation. To be importunate with one's friends will lead to estrangement.'
 

评析

 
  1 子曰:“里仁为美。择不处仁,焉得知?”

  每个人的道德修养既是个人自身的事,又必然与所处的外界环境有关。重视居住的环境,重视对朋友的选择,这是儒家一贯注重的问题。近朱者赤、近墨者黑,与有仁德的人住在一起,耳濡目染,都会受到仁德者的影响;反之,就不大可能养成仁的情操。

  2 子曰:“不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。”

  在这章中,孔子认为,没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中,否则,他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。只有仁者安于仁,智者也会行仁。这种思想是希望人们注意个人的道德操守,在任何环境下都做到矢志不移,保持气节。

  3 子曰:“唯仁者能好人,能恶人。”

  儒家在讲“仁”的时候,不仅是说要“爱人”,而且还有“恨人”一方面。当然,孔子在这里没有说到要爱什么人,恨什么人,但有爱则必然有恨,二者是相对立而存在的。只要做到了“仁”,就必然会有正确的爱和恨。

  4 子曰:“苟志于仁矣,无恶也。”

  这是紧接上一章而言的。只要养成了仁德,那就不会去做坏事,即不会犯上作乱、为非作恶,也不会骄奢淫逸、随心所欲。而是可以做有益于国家、有利于百姓的善事了。

  5 子曰:“富与贵是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫与贱是人之所恶也,不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。”

  这一段,反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容,似乎孔子主张人们只要仁、义,不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活,都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲。

  6 子曰:“我未见好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚之;恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣,我未之见也。”

  孔子特别强调个人道德修养,尤其是养成仁德的情操。但当时动荡的社会中,爱好仁德的人已经不多了,所以孔子说他没有见到。但孔子认为,对仁德的修养,主要还是要靠个人自觉的努力,因为只要经过个人的努力,是完全可以达到仁的境界的。

  7 子曰:“人之过也,各于其党。观过,斯知仁矣。”

  孔子认为,人之所以犯错误,从根本上讲是他没有仁德。有仁德的人往往会避免错误,没有仁德的人就无法避免错误,所以从这一点上,没有仁德的人所犯错误的性质是相似的。这从另一角度讲了加强道德修养的重要性。
 
  8 子曰:“朝闻道,夕死可矣。”

  这一段话常常被人们所引用。孔子所说的道究竟指什么,这在学术界是有争论的。我们的认识是,孔子这里所讲的“道”,系指社会、政治的最高原则和做人的最高准则,这主要是从伦理学意义上说的。

  9 子曰:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”

  本章和前一章讨论的都是道的问题。本章所讲“道”的含义与前章大致相同。这里,孔子认为,一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事,他是不会有远大志向的,因此,根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。

  10 子曰:“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。”

  这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一:“义之与比。”有高尚人格的君子为人公正、友善,处世严肃灵活,不会厚此薄彼。本章谈论的仍是个人的道德修养问题。

  11 子曰:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”

  本章再次提到君子与小人这两个不同类型的人格形态,认为君子有高尚的道德,他们胸怀远大,视野开阔,考虑的是国家和社会的事情,而小人则只知道思恋乡土、小恩小惠,考虑的只有个人和家庭的生计。这是君子与小人之间的区别点之一。

  12 子曰:“放于利而行,多怨。”

  本章也谈义与利的问题。他认为,作为具有高尚人格的君子,他不会总是考虑个人利益的得与失,更不会一心追求个人利益,否则,就会招致来自各方的怨恨和指责。这里仍谈先义后利的观点。

  13 子曰:“能以礼让为国乎?何有?不能以礼让为国,如礼何?”
 
  孔子把“礼”的原则推而广之,用于国与国之间的交往,这在古代是无可非议的。因为孔子时代的“国”乃“诸侯国”,均属中国境内的兄弟国家。然而,在近代以来,曾国藩等人仍主张对西方殖民主义国家采取“礼让为国”的原则,那就难免被指责为“卖国主义”了。
 
  14 子曰:“不患无位,患所以立;不患莫己知,求为可知也。”

  这是孔子对自己和自己的学生经常谈论的问题,是他立身处世的基本态度。孔子并非不想成名成家,并非不想身居要职,而是希望他的学生必须首先立足于自身的学问、修养、才能的培养,具备足以胜任官职的各方面素质。这种思路是可取的。

  15 子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”子出。门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”

  忠恕之道是孔子思想的重要内容,待人忠恕,这是仁的基本要求,贯穿于孔子思想的各个方面。在这章中,孔子只说他的道是有一个基本思想一以贯之的,没有具体解释什么是忠恕的问题,在后面的篇章里,就回答了这个问题。对此,我们将再作剖析。

  16 子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”

  “君子喻于义,小人喻于利”是孔子学说中对后世影响较大的一句话,被人们传说。这就明确提出了义利问题。孔子认为,利要服从义,要重义轻利,他的义指服从等级秩序的道德,一味追求个人利益,就会犯上作乱,破坏等级秩序。所以,把追求个人利益的人视为小人。经过后代儒家的发展,这种思想就变成义与利尖锐对立、非此即彼的义利观。

  17 子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”

  本章谈的是个人道德修养问题。这是修养方法之一,即见贤思齐,见不贤内自省。实际上这就是取别人之长补自己之短,同时又以别人的过失为鉴,不重蹈别人的旧辙,这是一种理性主义的态度,在今天仍不失其精辟之见。
 
  18 子曰:“事父母几谏。见志不从,又敬不违,劳而不怨。”

  这一段还是讲关于孝敬父母的问题。事奉父母,这是应该的,但如果一味要求子女对父母绝对服从,百依百顺,甚至父母不听劝说时,子女仍要对他们毕恭毕敬,毫无怨言。这就成了封建专制主义,是维护封建宗法家族制度的重要纲常名教。

  19 子曰:“父母在,不远游。游必有方。”

  “父母在,不远游”是先秦儒家关于“孝”字道德的具体内容之一。历代都用这个孝字原则去约束、要求子女为其父母尽孝。这种孝的原则在今天已经失去了它的意义。

  20 子曰:“三年无改于父之道,可谓孝矣。”
 
  《中庸》说:"夫孝者,善继人之志,善述人之事者也。"也就是说,所谓孝,就是要继承先人的遗志,完成先人未竟的事业。这与"三年无改于父之道"的意思是一脉相承的。就现代社会而言,即便父在,父子之间已多半是"人各有志,不能强勉",哪里保得住"无改于父之道"呢?更不要说父没以后三年乃至更长的时间了。
  不仅现代社会如此,就是在封建宗法制的时代,尽管父亲的绝对的权威,也仍然有"训有方,保不定日后作强梁"(《红楼梦·好了歌解》)的现象发生。所以,对于"三年无改于父之道",也不可以作"龙生龙,凤生凤,老鼠生儿打洞洞"式的刻板理解,否则,盗贼的儿子不也就只有以做盗贼来尽孝道了吗?
  一言以蔽之,"三年无改于父之道"不外乎是在一般意义上要求我们继承父亲的遗志,完成父辈的未竟事业罢了。

  21 子曰:“父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。”

  春秋末年,社会动荡不安,臣弑君、子弑父的犯上作乱之事时有发生。为了维护宗法家族制度,孔子就特别强调“孝”。所以这一章还是谈“孝”,要求子女从内心深处要孝敬自己的父母,绝对服从父母,这是要给予批评的。
 
  22 子曰:“古者言之不出,耻躬之不逮也。”

  孔子一贯主张谨言慎行,不轻易允诺,不轻易表态,如果做不到,就会失信于人,你的威信也就降低了。所以孔子说,古人就不轻易说话,更不说随心所欲的话,因为他们以不能兑现允诺而感到耻辱。这一思想是可取的。
 
  23 子曰:“以约失之者,鲜矣。”

  严于律己,宽于待人是儒学倡导的重要品质之一。
  严于律己就是要常常约束自己,谨言慎行,不放纵,不浮泛, 甚至于像曾子所做到的那样:一日三省,进行自我检查。这样做 的结果,当然是少犯错误甚至不犯错误了。 只不过,对现代人来说,这样的生活,这样的修练方式似乎 是太认真,太沉重因而也太累了。所以,真正能做到严于律己的 人在今天已可以说是凤毛麟角,大多数人都追求轻松,追求潇洒。 如果圣人有知,又该说些什么好呢?

  24 子曰:“君子欲讷于言,而敏于行。”

  孔子曰:“人有五仪,有庸人,有士人,有君子,有贤人,有圣人。”“五仪”即五等,笔者以为庸人太俗,不想与之为伍。圣人太“圣”,常人无所能及。我们普通人,能有君子的美誉,也不枉此生。那么,孔子眼中的“君子”到底是什么样的人呢?
  首先,君子品德高尚。“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”君子对于道德,时时放在心上,每遇事都要想是否符合道德,而小人考虑的是田宅之事;君子心中时时想着刑法,装着法制观念,每做一件事总要考虑是否犯法,而小人考虑的是是否有实惠,这就是二者的区别。所以那些手里有一定权利专门考虑捞一把好处的人,皆为小人。“君子喻于义,小人喻于利”。君子在大是大非问题上注意符合“义”,而小人却常常见利忘义。“君子不器”,即君子不象器皿那样,只有一种用途,别的什么也不会,那样不能适应社会。君子“临大节而不可夺”。一个人气节很重要,如果气节被夺了,他便不是君子而是小人了。“君子不忧不惧”。君子行得端,走得正,心中坦然,身正不怕影子歪,半夜不怕鬼敲门。
  其次,君子修身养性。“君子不重则不威”。君子不庄重,就没有威信。因此,君子往往态度庄重,言谈举止不随便,不轻浮,从而树立自己的威信。“君子泰而不骄,小人骄而不泰。”君子处世泰然,不傲横放肆,不张扬,小人反之。君子“食无求饱,居无求安。”讲的是君子生活俭朴,不骄奢淫逸。“君子无所争”,君子不追名逐利,而是淡泊名利。君子也爱财,可取之有道。“君子坦荡荡,小人长戚戚”。君子胸怀宽广,为人坦荡,不忧不惧。小人多有利己之心,心胸狭窄,常有忧愁。“君子之过也,如日月之食焉。过也,人皆见之,更也,人皆仰之。”君子不是完人,知错而改,人们仍然钦佩他。
  再次,君子勤务实。孔子曰:“君子务本”。即君子不在小问题上斤斤计较,而是抓住根本问题。他们从事正当职业,讲究实际,不求浮华。“君子欲纳于言而敏于行”。君子不善言辞,但做事敏捷,少说空话,多做实事。“君子博学于文”。即君子博学多才,是学问,有本领的人才。
  另外,君子善处世。君子“同而不比,小人比而不同。”“同”指能团结大多数人,“比”就是只和自己气味相投的人勾结。“ “君子成人之美”,君子为人做好事善事,能够牺牲自已而成全他人, “不成人之恶”。“君子以文会友”,而不是以酒肉来聚会。君子“群而不党”,即要合群,但又不是勾结。“君子和而不同,小人同而不和。“君子有独立的人格,讲调和而不盲目附和,小人盲从附和,甚至阿姨奉承,而不讲调和。
  孔子曰:“君子有三戒,少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。”一个人不好色,不争斗,不贪得无厌,离君子就近了。其实,君子和小人都不是天生的,我愿不断加强自身修养,做个翩翩君子。
 
  25 子曰:“德不孤,必有邻。”

  一方面,有道德的人自己有修养和风范,自然会影响周围的 人,吸引周围的人成为同志和朋友。 另一方面,有道德的人既已献身于道德学问,就会耐得住孤单和寂寞,即便暂时没有得到周围的人理解,也会在道德学问中, 在先贤的思想和人格中找到神交的同志和朋友,这样,他也不会 孤立。 说到底,因为道德是跨越时间和空间的局限而绵延发展的,所 以,有道德的人也不会受时间和空间的限制,总会找到自己的同 志和朋友。
 
  26 子游曰:“事君数,斯辱矣,朋友数,斯疏矣。”

  有人向孔子问做大臣的事,孔子说:“所谓大臣者,以道事君, 不可则止。”(《先进》)
  于贡向孔子问交朋友的事,孔子说:“忠告而善道之,不可则 止,毋自辱焉。”(《颜渊》)
  两方面合在一起,正是子游在这里所说的:“事君数,斯辱美; 朋友数,斯疏矣。”
  说起来也是,人各有志,不能强勉。君臣之间也好,朋友之 间也好,保持一定的距离反而是全交之道。所渭“远香近臭”;所 谓“君子之交淡如水,小人之交甜如蜜”,其实都有这种意思在内。
  比如说,作为下级,作为朋友,你当然有义务劝谏你的上级, 你的友人,但如果他们不听,不采纳你的意见,那也就算了。你 的话说到了,义尽到了嘛,有什么办法呢?如果你硬要一厢情愿 地强迫他们接受你的意见,非要显示自己的忠心,显示自己的友 情不可,每次见了面就说,呼呼叨叨,情急辞切,给人咄咄逼人 的感觉,其结果是上级讨厌你,朋友疏远你,效果适得其反,弄 得不好,真会自取其辱。
  这方面的例子在历史上多得很,就是魏徵那样杰出的大臣,又 遇到唐太宗那样宽宏大量的皇帝,不也好几次因为功谏唐太宗而 差点丢掉性命吗?遇到那些平庸的皇帝,即便你忠臣拼死一谏,也 不外乎是白丢性命一条罢了,根本不起作用。
  所以,还是保持一点距离为好。能行则行,不行则止,不要 自取其辱。
 

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  • 172.16.32.*在 2016/10/25 11:48:32 发表
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