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阅读 13444 次 历史版本 2个 创建者:自知 (2010/8/28 3:25:22)  最新编辑:自知 (2010/8/28 4:05:20)
太平天国
  太平天国(其中“天”字的两横上长下短;“囯”字内为“王”字,1851~1864年),清朝后期,由洪秀全(称号“天王”)所建立的政权,前身为1843年创立之“拜上帝会”。1851年成立太平天国,1853年建都天京(今南京),曾占领长江中下游地区。至1864年天京陷落止,计存在13年。太平军在全盛时期的兵力超过一百万人(包括女兵十余万人)。

  鸦片战争后,清朝国内阶级矛盾空前激化,农民起义风起云涌。1851年洪秀全发动了金田起义,并建立了太平天国政权;颁布了《天朝田亩制度》;1856年太平天国军事上达到了全盛时期;领导集团内部矛盾激化引发的天京事变大伤了太平天国的元气;1864年,太平天国运动失败。洪秀全领导的太平天国运动,体现了新时代农民战争的特点。太平天国的一些领导人,开始向西方寻求真理,探索中国独立、富强的途径,勇敢地担负起反封建、反侵略的任务。太平天国运动是中国农民战争的高峰。
 

概述


金田起义


  洪秀全原为落第书生。1843年(道光二十三年),他与表亲冯云山、族弟洪仁玕从梁发《劝世良言》中吸取某些基督教义,后来自行洗礼,并在广东花县首创“拜上帝会”。

 
洪秀全像
洪秀全像
 1844年,洪秀全和冯云山到广西桂平一带传教。洪不久便返回广东,冯留下发展,在当地的信徒日增。1845年至1846年间,在家乡的洪秀全写下《原道醒世训》、《原道觉世训》、《百正歌》等作品。1847年,洪秀全和洪仁玕到广州跟随美国美南浸信会传教士罗孝全学习《圣经》,因听洪秀全说曾梦见他自己是上帝耶和华的第二子,罗孝全拒绝给他施洗礼。洪秀全离开广州,重返广西桂平,与冯云山会合。7月,洪秀全与冯云山一起制定“十款天条”,亦即太平天国的十诫。

  1848年春天,冯云山被紫荆镇蒙冲乡石人村地方团练以聚众谋反罪名逮捕,送往广西桂平知县衙门囚禁。洪秀全前往广州欲以“传教自由”为由,找上层关系营救。后冯云山被信徒集资贿赂桂平知县贾桂,而得到释放。1849年,洪秀全、冯云山在广西与杨秀清、萧朝贵、韦昌辉、石达开结为异姓兄弟。

  1850年,广西持续发生旱灾蝗灾,饥民遍地。9月初,洪秀全发布总动员令,要求会众到桂平市金田村团营编伍,饥民蚁附,很快集结达两万人。同年11月,太平军在蓉村江木桥伏击清军成功。农历十二月,他们在金田村内的韦氏大宗祠,举行拜上帝仪式,并宣布国号为太平天国。

  1851年1月11日(道光三十年十二月十日),洪秀全生日,拜上帝会众万人在金田村“恭祝万寿”起事,是为金田起义。洪秀全自称“天王”,建立“太平天国”。同年3月23日,洪秀全封杨秀清为“左辅正军师”、萧朝贵为“右弼又正军师”、冯云山为“前导副军师”、韦昌辉为“后护又副军师”。同年秋季,太平军占广西永安州(今蒙山县)。12月在永安封东、西、南、北、翼五王,其他四王皆归东王杨秀清节制。南王冯云山制订了太平天国初期的官制、礼制和军制,又创造了一套独特历法,在太平天国内使用,并且实行公有财产制。

  1852年(咸丰二年)4月5日,太平军自永安突围,5月19日离开广西进入湖南省,5月太平军路经全州蓑衣渡时,冯云山被清军炮火击中,6月伤重死亡。8月21日萧朝贵、石达开围攻长沙,城内湖南巡抚骆秉章顽强固守。9月12日萧朝贵在攻城时战死。太平军攻长沙近三个月仍未能成功,撤围北上。
太平天国革命
太平天国革命

定都南京及发展


  1853年1月12日,太平军攻克武昌,湖北巡抚常大淳举家自尽。太平军人数增至五十万(裹挟难民),3月19日攻克江宁(今南京),两江总督陆建瀛阵亡。太平军将江宁改名“天京”并定都在此,随即展开北伐及西征。

  4月27日,英国战舰HMS Hermes到达南京,英国公使George Bonham与北王韦昌辉及翼王石达开会面,Thomas Taylor Meadows为翻译。英国对太平天国表达了目前对太平天国及清朝中立的态度。

北伐


  5月8日,林凤祥、李开芳等奉命率师两万余人北伐。北伐军虽然一度进至天津附近,因孤军深入,被清军围困。1855年3月,林凤祥在直隶东光县连镇受伤被俘,不久被押到北京处死。李开芳在山东茌平县冯官屯被俘,6月在北京被处死。

西征及天京解围


  1853年6月3日,胡以晃、赖汉英、曾天养、林启荣等奉命督战船千余,溯江西征。先后攻下安庆、九江、武昌等地。

  为反击太平天国,1853年3月底清钦差大臣向荣在天京城外孝陵卫建“江南大营”。4月16日,清钦差大臣琦善在扬州城外建“江北大营”。

  1854年,西征军在湖南遭遇新建立的湘军抵抗,湘军反攻至九江附近。1855年初,翼王石达开大破湘军,复陷武昌。

  1856年4月5日,太平军再克扬州,攻破清“江北大营”。1856年(咸丰六年)6月,太平军攻破清军向荣的江南大营,解天京三年之围。清军统帅向荣在8月9日自杀。

天京事变


  太平天国前期,军政大事由军师负责,洪秀全退居幕后少理朝政,大权落在东王杨秀清手上。

  1856年太平军攻破清军向荣的江南大营,解天京三年之围后,东王杨秀清见当时太平天国形势大好,便另有图谋,假装“天父下凡”迫天王将自己由“九千岁”封为“万岁”。北王韦昌辉在这时请求天王诛杀东王,天王不肯。后来,陈承瑢向天王告密,谓东王有弑君篡位之企图,天王密诏北王、翼王及燕王秦日纲铲除东王。

  一直与杨秀清有矛盾的韦昌辉在9月1日到天京,与秦日纲在夜间入城,2日凌晨突袭东王府,杨秀清及其家人被杀,东王部属、他们的家人及其他军民共2万多人亦被杀,史称“天京事变”。翼王石达开抵天京后,责备韦昌辉滥杀,二人不欢而散,石达开当夜逃出金陵城外,其后在天王洪秀全的密令下,韦昌辉尽杀翼王府中家属。

  石达开从安庆起兵,声讨韦昌辉,此时在天京以外的太平军大多支持石达开。洪秀全为平众怒,11月2日将韦昌辉处死,不久又处死秦日纲和陈承瑢。

  天京事变后,太平天国合朝推荐石达开主持朝政,但洪秀全却忌惮石达开的声望才能,不肯授予他“军师”的地位,只封他为“圣神电通军主将义王”,局势稍见好转后,又对他产生谋害之意。为免再次爆发内讧,石达开被迫率数千人逃出天京,前往安庆。

  天京事变使两位王被杀,翼王远走,是太平天国的转折点。
苏州太平天国忠王府
苏州太平天国忠王府

太平军转战


  1856年12月,太平军撤出武昌。1857年春天,李秀成与陈玉成击败清军秦定三部,北上六安、霍丘,与捻军会合。

  1857年9月,洪秀全迫于形势的恶化,遣使请石达开回京,石达开上奏表示不会回京,但会调陈玉成、李秀成、韦俊等将领回援,并以“通军主将”身份继续为太平天国作战,洪秀全诏准了这一方案,天京官方遂承认石达开此后的作战是太平天国的远征活动。

  此后,石达开先后转战于天京外围的江西、浙江、福建等省,牵制大量清军,支援天京、安徽战场。

 
太平天国侍王府大门
太平天国侍王府大门
 1858年,清军乘太平天国内讧之后,重建江北、江南大营。4月,洪仁玕捻转到达天京,被封为干王。

  1859年年春,石达开入湖南,发动“宝庆会战”,欲取上游之势,再下趋湖北,配合安徽太平军作战,并伺机分兵入川。彼时湘军正计划分兵三路进攻安庆,闻石达开长驱直入湖南腹地,军心全线动摇,只得将因势利导,全力援湘。面对湘军的重兵驰援,石达开孤军作战,未能攻克宝庆,被迫退入广西休整。

  1860年2-5月,李秀成在第二次击破清军江南大营后,乘胜攻下江苏南部多个地方。同年9月,太平天国部署第二次西征,以陈玉成、李秀成军为江北江南两支主力,目的为进攻清军后方以援救安庆。

  1861年上半年,北路的陈玉成因英国官员干预而不敢进攻武汉;南路的李秀成进至湖北东南部,在附近地方招兵30万人,李知道其他太平军吃败仗后,放弃进攻武汉三镇,改向东进军,攻下浙江大部份地区。

  1861年年9月,石达开自桂南北上,为北渡长江,夺取成都,建立四川根据地,转战蜀黔滇三省,先后四进四川,并于1863年4月渡过金沙江,突破长江防线。但为大渡河百年不遇的提前涨水所阻,陷入重围,多次突围不成。时任四川总督的骆秉章遣使入太平军中谈判,经协议,太平军自行遣散四千人,剩余两千人保留武器随行,在石达开被押往成都后,清军背信弃义,两千太平军被屠戮。1863年6月27日,石达开在成都被杀,余部坚持战斗。

清军反击


  1861年9月,安庆失守。

  1862年1月,李秀成率军攻上海,清军和洋人联合抵抗,太平军久攻仍未能占领上海。此战引起控制上海的西方列强不满,加上有教徒指称太平天国背叛天主教、基督教教义,以及太平天国影响西方各国在华利益,西方各国对太平天国运动转向反对。5月,陈玉成在寿州被叛徒苗沛霖逮捕,押送清军胜保。同年6月陈玉成被清军处死。

  1862年(同治元年)6月,洪秀全命令李秀成回援天京,李集结二十万人兵力,10月起大战湘军四十多天,未能取胜。12月,李秀成奉命北渡长江。同年李鸿章攻江苏南部,左宗棠攻浙江。

  1863年12月4日,苏州守将谭绍光被部下杀死,苏州失守。

天京陷落与败亡


  1863年12月21日,天京外围要塞尽失,并严重缺粮,忠王李秀成建议“让城别走”,洪秀全不准。

  1864年6月1日,洪秀全在多日以野草充饥后病逝,幼天王洪天贵福继位。7月19日天京失守,城内民众遭受清军屠杀,其惨况类似数十年后日军的南京大屠杀。

  李秀成、洪仁玕护送幼天王突围。李秀成让好马给幼主,混乱中与幼主失散,于同月22日在南京城外方山被俘,亲书供状数万字后(《李秀成自述》),于8月7日被曾国藩处死。

  10月9日,洪仁玕在江西石城(今江西石城县木兰乡新河村古岭组)兵败被俘,11月23日在南昌被杀。

  10月25日,幼天王洪天贵福在江西石城荒山山洞被搜俘,11月18日在南昌被凌迟处死。

政治纲领


  太平天国是中国近代的一次大规模农民起义,其疆域最广阔之时曾占有长江中下游数省。因此它有着当时时代的显著特征。另一方面,洪秀全在这次起义假借了当时从西方宗教传入的新兴宗教基督教,亦使一般老百姓感到新鲜。这可能与当时老百姓希望求变的思想有关。
  
  太平天国的理论纲领都包括在《原道救世歌》、《原道觉世训》、《原道醒世训》等几本书之内。洪秀全的太平天国声称结合西方基督教义、中国儒家大同思想、农民平均主义和华夷之辨。不过,太平天国排斥儒家,称儒家经书为“妖书”。他们接受基督教上帝,教名为“拜上帝教”,但其实对基督教一知半解。他们的宗教思想,可能全部源于当时的中国籍基督教传教士梁发所写的《劝世良言》。后来有外国传教士知道了这件事,试图向他讲述圣经的道理,反而被洪秀全斥为异端。不过,洪秀全从基督教得到启发的这些思想,对于当时处于半殖民地社会的群众有着很大的号召力。
  
  《天朝田亩制度》是太平天国解决生产资料与产品分配的政治纲领,要求废除旧有土地所有制。但是这部纲领违背了历史发展的潮流,根本无法实现。
  
  《资政新篇》是干王洪仁玕在后期提出的中国第一套具有发展资本主义意愿的政治纲领,由于客观上周边环境的恶劣与主观上农民阶级的漠视,最重要的是当时中国并不具备发展资本主义的条件,没有起到预期的作用。
  
  另有意见认为,太平天国存在本质上的缺陷,进步的表征底下存在理性的倒退。政治上,太平天国由神权与王权结合,朝中不但阶级森严,为王为官者的为所欲为,更甚于儒家思想约束下的朝廷。文化上,太平天国对固有传统文化完全推倒,对传统知识分子仇视。洪秀全诸王定都天京后,生活糜烂腐化,朝政纲纪紊乱,圣灵乱封。制度上,天朝田亩、资政新篇等纲领只属纸上谈兵,从未有认真推行,亦不见有任何成效可言。至于所谓“开放科举考试予女子应考”,仅有一次。
  
  这个政权在历史上存在非常大的非议,他的“先进性”并没有得到所有历史学家的赞同;有观点认为太平天国是建立在欺压人性基础上的另一个残暴的政权,更加倾向于一个封建社会暴力政权。洪秀全本人也并不被认为是理解基督教教义,他的政策大都未能成功实施或取得成效。郭廷以在《太平天国的极权统治》一文认为:“太平天国是一个低级的迷信,绝对的暴力集团,神权、极权、愚昧的统治,只为满足自己的无限欲望,丝毫不顾及大众的福利,所造成的是遍野的白骨,满地的荆棘,丧失的生命最少为二千万至五千万。”值得注意的是,中国史学界近年来也有对太平天国和洪秀全重新评价的声音。

诛妖檄文


  钦命文衡正总裁开朝精忠又副军师顶天扶朝纲干王洪为宣谕天下军民绅士庶人等知悉窃思: 
  
  天国永兴也,有无数之祥兆;而妖胡将灭也,有莫大之灾氛。故天意灭奴,诛咸丰(“咸丰”两字加反犬旁)之丧于黄土;人心归主,豪杰之宜顶青天也。 
  
  缘蒙天父上帝、天兄基督大开天恩,恩命我真圣主暨救世幼主下凡御世,宰治山河。丁酉年之上天玺剑,赐由上帝,四十日之灵体诗章,教自父皇;万鸟来朝,早征幼主降生之瑞;红光绕室,足验天启发迹之祥。起义金田,则天兵暗助,师渡洞庭,则湖不扬波。自是而鼎定天京,历年十有一载于兹而平定天下,约计三分有二矣。 
  
  值兹咸丰(“咸丰”两字加反犬旁)妖首于七月十有六日已经丧亡,所立妖崽今尚未满五岁,行见权奸得志,祸变寻生,余烬虽存,不久自灰灭矣。大丈夫原不欺寡妇孤儿,本军师岂肯灾乐祸?但中年矢折,即是天命即讫之征;智士趋时,必在取乱侮亡之会。况削尔父母毛发,毁我往古冠裳,兵柄尽属满洲,大权尽归妖总。以渔课化为花粉,每年定例八百万两,胡梓里之长白山每年亦定收八百余万,既盗我邦之珍宝,又毒我国之身灵。年耗五千万银之鸦片烟,历教十八省人之拜妖佛,事事坏我纲常,条条制我族类,此文天祥、谢枋得所以死不事元,瞿式耜、史可法所以誓不事奴也。倘不乘此妖亡孽立之秋,天夺人弃之候,为中华雪数百年未雪之耻,为祖父复数百年未复之仇,则将来中华之自罹奇祸,屈而莫伸者,不堪为后人述矣。 
  
  尔等凡属华裔,悉是夏宗,皆系天堂子女,无非一脉弟昆,何于妖胡妖崽犹肯为他出力,而为本国本省尚不各献其城?其以堂堂天国之华人,甘为区区五万之妖儿捐躯赴难、屈膝低头,鲜有以十八省之大被满洲三省所制为辱,五百万万之众受制鞑妖三百余万为羞者,诚为可怒可怜可悲可哭之中国,不堪尚对于上帝冠冕于诸邦矣。 
  
  况证以胡不满百之据,数既二倍有奇,考其鞑惑中华之污,指实难以屈算。盖奴妖、胡种也,其自顺治乱我诸夏,实为罪魁,十八省之忠良多遭屠弑,十八年之闽粤以死为降。再传康熙招妹纳宠,伪大司马龚鼎孳为之煸惑而售其欺,房帏之地,丑声藉藉,秽恶彰闻,一如墙茨之不可扫也。雍正、乾隆以下,奸奴和升揽权,卖官鬻爵,荼毒等于鲸鲵。嘉庆、道光两世,穆彰阿贿赂公行,世人谓为尚和下穆,道路以目。华官汪鼎拟参穆之稿十有八条,伊命革之先,亲授伊甥伪侍郎张芾,孰料其阿谀逢迎于穆,其事中止;然书其历传,既已污乎笔砚,而考其行迹,尤足痛我肝肠。名为满不夺华魁,自其设科,首选者刘子壮大魁天下,终其身不见大用;状元宰相历五六世潘世恩一人而已。其余封疆大员,遇缺即补,满肥华瘠,满尊华卑焉已尔。不纳华女,究竟元明园藏垢纳污,皆华奸也。我中国屯粮津,增银两,尽供各省鞑狗虚糜,种种罪恶,尚通于天,擢发难数。加以咸丰(“咸丰”两字加反犬旁)厶么小子,博奕酗酒,取之尽锱铢,挥之如泥沙。元明园其醉乡也,设男院其渔色也。今则园已灰烬,身堕地狱,遗数龄之余孽,难继妖传,胁强支之妖宗,定移妖位,吾知智者无能用其谋,勇者无能用其力也。 
  
  乃我中土华人曷不乘时雪忿,勿为妖惑自縻?正可乘势顶天,无(竖心旁加“人”)英雄立世。奋臂则宇宙从风,号召则四海相应,将见普天率土,仍是文物华人;省郡州县,依然堂皇国号。所望等认天识主,弃暗投明,助灭残妖,共佐天朝事业;奋兴有志,共成后日功名。或献城池,或输粮饷,或投军效用,或率众来降,或起义师合兵北伐,或擒妖首地献天都,本军师无不破格奏赏,锡爵酬勋。尔等旂常纪绩,竹帛垂名,荫子封妻,自有后来真福;官高爵显,同沾开国荣光。倘其执迷不醒,仍作妖呱崽之仆从;坐昧先几,甘为死鞑狗之守墓,不日天兵所到,捷如摧枯;王威所临,势如破竹。纵免玉石之俱焚,难免斧钺之惊悚。 
  
  本军师等仰体我真圣主一视同仁之心,而切作尔天下士违天不祥之惧。爰举实事,明示四方。所愿卓荦英才,趁此共图骏业;并期果敢从事,无庸更执狐疑。还我中国之体面,决计只在须臾;遂尔举世之功名,转关只争俄顷。机不可失,时不再来,无作缓图,致贻后悔。 
  
  布告中外,咸使闻知。

圣库制度


 
太平天国铸宋体太平天国当百钱
太平天国铸宋体太平天国当百钱
 圣库制度是太平天国创立的第一个经济制度。这个制度是伴随着太平军金田起义而同时产生的,直到太平天国革命失败,圣库制度也随之泯灭。当太平军创兴之时,圣库制度对保障部队供结、吸引贫民参加革命和保证军事纪律等方面,都起过重大的积极作用。定都天京后,洪杨等人又把城市市民的经济生活也纳入圣库的供给范围。而且一度要求以“人无私财”的原则施之于民间,其消极作用便逐渐暴露出来。
  
  太平天国无论军中或城乡都编立军伍。地方政权每一万三干亲家设一军帅,下辖师帅、旅帅.卒长,最基层的组织单位领导称两司马。从每军到两司马按规定都设有圣库。在“天朝”则设“总圣库”主管财物。
  
  在太平天国定都天京启,在它的中央机构中设立“总圣库”、“总圣粮”,俱各正副、又正副官四员,“职同检点”。其下分设备典官任其事。
  
  太平天国圣库的物资来源,约有以下五方面;一是起义初期持上帝全会众交给圣库的银粮衣物;二是打败清军或攻克城镇所获的战利品;三是各处城乡的员献及对富户派大捐、打先锋所得的财物;四是“科派”、田赋与工商税的收入;五是百工衙的生产品等。天京城中设立的百式衙与诸匠营,是圣库物资的重要来源之一。
  
  建立在人无私财的原则基础上的圣库供给制度,在太平天国革命初期曾起过重大的积极作用。它首先是吸引了贫民群众踊跃参加起义。其次,圣库制度保障了太平军的供给。战士们的家属在天京,有圣库解决生活问题,因此无后顾之忧,能专志于“杀妖取城”而开创太平天国的大业。第三,一切缴获交归圣库,保证了太平军良好的军纪,也使军民关系融洽。太平军前期军纪较为人所称。第四,在天京这样长期被清军包围的城市中,实行圣库供给制有它特殊的必要性。
  
  太平天国领导阶级的特权思想和享受无度破坏了。定都天京后,洪秀全便自视力天下万国之主,天京被称作“小天堂”。大建宫室,穷极壮丽。虽有圣库专管财物,但对诸王与高级官员却没有限制,这无疑是对圣库制度原则的一种破坏。洪杨虽然口头上也讲“节用而爱民”的道理,但进入大城市后,讲享受与排场,挥霍公共财物的奢靡之风,像病疫一样地滋长起来。

天朝田亩制度


  太平天国定都天京后,于1853年颁布《天朝田亩制度》。它是太平天国的基本纲领,其基本内容是关于土地改革制度,同时提及中央及地方政制,还涉及经济制度。
  
  但由于战事频繁及其它原因,许多列出的措施未能在太平天国统治区内有效实施。
  
  废除封建地主所有制,按人口和年龄平均分配土地。核心思想:无处不均匀,无人不饱暖。它是天平天国的革命纲领,放映了农民要求废除封建土地所有制的强烈愿望。但却没有真正实行过。从客观上讲,没有一个安定的环境保证实施分田方案;从主观上讲,平均分配土地与生产、生活资料统归圣库的规定都是空想,根本无法实施。
  
  主要内容:

  (1)根据“凡天下田,天下人同耕”和“无处不均匀”的原则,不论男女,按人口平均分配土地。
  (2)根据“天下人人不受私,物物归上主”的原则,规定每户留足口粮,其余归圣库的产品分配原则。
  
  理想目标:建立一个“有田同耕,有饭同食,有衣同穿,有钱同使,无处不均匀,无人不饱暖”的理想社会。
  
  评价:
  (1)是太平天国的革命纲领。
  (2)突出反映了农民阶级要求废除封建土地所有制的愿望。是农民反封建斗争的思想结晶。
  (3)但是这个制度所制定的平分土地的办法,并不切合实际,要在小生产的基础上废除封建土地所有制和平均一切社会财富,以求人人平等,是农民平均主义的空想。所以《天朝田亩制度》实际上并没有真正实施过。

太平天国行政区划


  太平天国因存在时间不长,其各级行政编制数目到底有多少,现尚无定论。据沈懋良《江南春梦庵笔记》载,太平天国十三年,即同治二年(1863年)有江南、江北、江东、湖南、湖北、广东、广西、云南、云北、陕东、陕西、河南、河北、山东、山西、燕南、燕北、川东、川西、边南、边北、洋东、洋西24省。在太平天国文献上还有苏福、天浦、浙江、安徽、江西、贵州(即桂州)等省。

  太平天国的行政区划体制为省、郡、县三级。郡为清的府、直隶州、厅,由于府与王府之府相混,故改为郡,郡的官员相当宋、明、清的知府。州、县大致仍沿旧名,但也改用一些同音不同字的地名,并设置了一些新县。

  太平天国立国期间,曾经出现的省份有:

  1. 江南省 (南京周边地区,又称天京省)
  2. 天浦省(以江浦为中心)
  3. 苏福省(首府为苏州,即今日苏南东部)
  4. 安徽省 (首府为安庆)
  5. 湖北省(首府为武玱,即今日之武昌)
  6. 江西省(首府为九江)
  7. 浙江天省(首府为杭州,同今日浙江省)
  8. 桂福省
  9. 湖南省
  10. 福建省
  11. 河南省
  12. 珊东省(同今日山东省)
  13. 广西省
  14. 广东省
  15. 云南省
  16. 云北省
  17. 四川省
  18. 贵州省
  19. 陕西省
  20. 甘肃省(分作两省)

  不过,由于太平天国行政混乱,这些省份的具体划分都很模糊,很多时更互相重叠。

太平天国军事区划


  太平天国的军队号称太平军,1850年7月为洪秀全建立。

  太平军按《太平军目》规定,在正副军师的统率下,有丞相、检点、指挥、将军、总制、监军各级指挥将领。五人为伍、五伍为两、四两为卒、五卒为旅、五旅为师、五师为军,其中伍长管4人、军帅管13155人。

  太平军纪甚严,按《定营条例》及《行营规矩》规定,必须遵守命令、爱护武器、保护人民利益、禁止私自藏匿金银物资等;作战号令按《行军总要》部署。但实际情况并不如书面所言之谨。

  太平天国将男人与女人分隔,是为男营、女营。

历史影响及失败原因


影响


  太平天国历时14年,占领长江中下游富庶地区多年,战事波及半个中国,使清廷国力大伤。太平天国的事迹及它提出的一些主张,对日后的资本主义反清革命有一定的影响。

  由于清廷倚赖汉人组建的湘军和淮军才能打败太平天国,曾国藩、李鸿章等汉臣平乱有功,使清廷更加重用汉人,汉人在清廷的权位因而大增,同时满人对军队的控制权减弱。

  曾国藩、李鸿章等曾借助欧美外国人镇压太平军,见识过西方的军事力量,促进了后来的洋务运动的出现。

  太平军在江南起事时,大量富户及平民逃到上海及香港避难,一定程度上促进了两地的发展。

  据中国学者王晓秋和日本学者广泽吉平等人观点,太平天国运动在一定程度上分散了西方列强对日本的殖民化的深入,缓解了倒幕各藩的压力,促进倒幕运动的发展。

失败原因分析


  太平天国反对中国传统儒家思想,因此得不到当时国内主流知识分子的普遍支持。

  定都天京后,太平天国领导层日益腐化,他们贪图享乐,大兴土木建造宫室,并实行严格的等级制度(早年由南王冯云山制订),愈来愈脱离民众。加上太平天国强制推行一些违背民意的措施,例如在首都天京强制男女分开居住(1855年起放宽),凡此种种皆不得民心。

  主要领导人争权夺利,尤其是天京事变,最后引致领导集团的分裂。洪秀全晚年用人唯亲,不太信任外人,政事混乱,人心更加涣散。后期不肯放弃天京,不肯转移至外国列强不能深入的内陆地区发展。

  太平天国未能争取外国支持,后期清军却得到洋人支援,形势此消彼长。当时西方国家主流思想认为太平天国的拜上帝教如洪秀全为上帝儿子等思想违背教义,实为异端。太平天国又不承认清朝与外国订立的不平等条约,加上禁止鸦片入口,损害西方国家的利益,因此英、法两国跟清廷签订北京条约后即支援清军对付太平天国。

  李秀成进攻上海不成功,导致战局更为不利。

  太平天国连年战争,造成中国人口大量流失,使生产遭到破坏。江南繁华之地繁华不再,江苏、浙江两地人口锐减,太平天国再也无法得到人民支持。

历史评价


民国和1949年后台湾学者对太平天国的评价


  辛亥革命及其后一个时期的革命党人大都推崇太平天国争取民族解放的勇气与成就,总体来说对太平天国评价很高,国民政府更就禁止污蔑太平天国一事下达过专案。

  1949年以后,由于国民党当局长期以太平天国影射中共,台湾基本上没有从事太平天国历史专门研究的学者,台湾学者对太平天国历史的评价,以国学学者胡适和近代史学者郭廷以为代表:胡适认为,“太平天国之乱”,使中国几十年来不曾恢复元气,是应该谴责的。而郭廷以的情况则较复杂,他早年受以孙中山为代表的国民党早期元老大都以太平天国后继者自居的大环境影响,称太平天国为“太平天国革命或变乱”,将“革命”一词置于 “变乱”之前,到台湾之后观点出现重大改变,认为“太平天国是一个低级的迷信,绝对的暴力集团,神权、极权、愚昧的统治,衹为满足自己的无限欲望,丝毫不顾及大众的福利,所造成的是遍野白骨,满地荆棘,丧失的生命最少为二千万至五千万。以富庶著称的长江下游各省,受祸尤烈,几于无地不焚,无户不掳,死亡殆尽。幸存者亦均面无人色,呻吟垂毙。真是中国历史上的浩劫惨剧。”(《太平天国的极权统治》)

  总而言之,台湾方面对太平天国褒贬互现,褒略高于贬,尤其就以女权方面形式上的伸张、形式上对清廷的不服从、民族利益为本、为理想而奋战的精神、禁烟酒毒赌的评价最高;对男女馆严防、神权统治、封建制度、内讧残暴、破坏民间信仰与儒家文化的评价最差;经济改革、兵民合一的国防制度评价为持平中立。

1949年以后中国大陆学者的评价


  中华人民共和国于1949年建国后,承认并认同洪秀全的先进阶级领导下农民起义,推翻满清的运动,因而受到中共官方重视,在1951年太平天国建立百周年,人民日报由胡绳执笔的题为《纪念太平天国革命百周年》的社论,另外并认同其提倡四大公平的革命运动。北京天安门广场人民英雄纪念碑上的其中一个浮雕就是以金田起义为题材的。

  在中国大陆,太平天国一度成为一门显学,二十世纪五十年代到八十年代中国资深的历史学者大多数都曾涉足这一领域,整理挖掘的文献资料和发表的学术论文数量总数上亿字,参与太平天国历史调查、研究、讨论的人群从专家学者到普通的农民、市民。总的来说,罗尔纲的《太平天国史》中对太平天国的评价,代表了二十世纪中国大陆学者对太平天国的主流评价,其基本观点包括:

    * 太平天国揭开了中国民主主义革命的序幕,并且提出了中国民主主义革命的基本纲领。如准备建立和发展资本主义性质的近代企业,引进西方科学技术,开学校,办报纸,兴士民公会,创行人民推举乡官,罢免行政人员的民主政治,打倒封建社会的偶像孔子,颁行天历,提倡“文以纪实”、“一目了然”的文体等,要把中国建立成一个与欧美国家“并雄”的新国家。

    * 太平天国推动了社会生产力的发展。太平天国颁布天朝田亩制度,废除封建地主土地所有制,根据具体形势,顺应农民的愿望,采取“著佃交粮”政策,和向农民颁发田凭的措施,收到了“耕者有其田”的效果,使江南地区自耕农普遍增加,使农村生产关系发生了若干变动。自耕农的增加,是活跃商品经济的有利因素。而地主阶级经过革命的打击,不少人“视田业为畏途”,把部分资金投入工商业,成为民族资本的一个来源。太平天国革命沉重地冲击了封建地主土地所有制,推动了社会生产力的发展,促进了民族资本近代工业的出现。

    * 太平天国深远的影响和激动人心的革命精神,在中国近代史上起了伟大的推动历史前进的火车头的作用。太平天国与侵略者和统治者战斗的业绩一直在民间广泛地传播,激励著中国人民向帝国主义和封建主义进行英勇的斗争。

    * 太平天国为辛亥革命铺平了道路。太平天国扫荡了清朝的八旗和绿营,清朝依靠汉族地主曾国藩的湘军和李鸿章的淮军的支持,维持住它的濒临绝境的统治。到太平天国失败后,全国兵权、财权都分握于曾国藩一系的湘军和李鸿章一系的淮军人物的手里,造成晚清中央政府无权、各省总督巡抚专政的局面。由于太平天国打破了清朝的统治机器,爱新觉罗氏的皇权陷于衰落,不可能再建立起坚强的中央政府,从而失去了对地方的控制权力。所以武昌起义,全国响应,太平天国不仅是直接影响了辛亥革命,而且为辛亥革命铺平了道路。

    * 太平天国集中地表现了中国人民反对外国侵略的英雄气概和爱国主义精神,阻止了西方资本主义侵略者迅速变中国为殖民地的企图,使他们懂得,中国人民是不可欺侮的,他们决不可能直接统治如此英勇坚强的中国人民,从而延缓了中国半殖民地化的进程。

    * 太平天国具有重大的世界意义。在十九世纪中业,西方资本主义国家对亚洲各国进行侵略的时候,亚洲各国人民掀起了第一次民族解放运动的高潮,而太平天国革命,则是这次亚洲反对殖民主义斗争的洪峰,它推动了亚洲民族解放运动,鼓舞了全世界被压迫阶级和被压迫民族的斗争。

  进入二十一世纪后,夏春涛、史式等一批大陆学者一方面继续主张对以往评太平天国评价中的拔高、美化现象予以揭示、反思,另一方面则反对从一个极端走向另一个极端,如夏春涛在“批评片面美化太平天国的偏向至今仍隐约可见”的同时指出:“太平天国史研究‘内冷外热’则是令人瞩目的另一现象。近年来,一些圈外学者进行客串研究,其论断虽不无启迪,但往往流于偏颇,否定太平天国、替曾国藩翻案的观点被炒得沸沸扬扬,出现了对前期研究中过‘左’之处反弹过分的倾向”(《50年来的太平天国史研究》《二十世纪的太平天国史研究》),认为“太平天国宗教“邪教”说在立论上存在着明显的破绽。论者没有首先就宗教论宗教,对太平天国宗教缺乏应有的研究和了解,也没有区分“邪教”一词在不同时代的不同含义,而是避重就轻,片面罗列一些史实,采用以点代面的方式进行推论……论者的本意也并不在于探讨太平天国宗教,而是借“邪教”说来全盘否定太平天国”(《太平天国“邪教”说辨正》),而史式则在以《让太平天国恢复本来面目》一文揭露了史学界长期以来对洪秀全之流的美化的同时,强调不能“因为洪秀全的倒行逆施就否定太平大国方面所有的人,包括冯云山、石达开、洪仁玕等人在内”,指出“对于太平大国,笼统的肯定既不对,笼统的否定也不对,对于不同的时间,不同的环境,不同的人物,不同的事件,分别评论,应该肯定的肯定,应该否定的否定”(《《致争论太平天国历史的双方》)。

香港和其他海外学者的评价


  简又文是少数在战乱时期就对太平天国历史进行过深入、广泛学术研究的学者,1949年以后他移居香港,后移居海外,较之台湾和大陆学者而言,立场更为中立。他一方面称赞太平天国政治先进、爱护民众、军纪严明,为民族革命史上的光辉一页,一方面又认为“客观上”“在吾国全部历史中,若连内乱外患合计,以破坏性及毁灭力论,太平天国革命运动仅亚于现今日本侵略之一役耳,其前盖无匹也””。

  其他国家及欧美地区对太平天国历史也有一定研究,但因于语言、文化方面的差异,以及多为“隔行论史”者,其成果及影响均有限,在欧美学者中,英国学者柯文楠(C.A.Curwen)堪称首屈一指的太平天国史专家,他对太平天国历史的基本看法是,太平天国是一场千百万穷苦农民为了生存,为了追求平等公平,以不惜牺牲的精神发起的革命运动,然而由于客观上的局限性,其政权制度并没有能很好地体现这一理想。(《关于李秀成及其《自述》》)

孙中山和毛泽东论太平天国


  在太平天国史研究上,孙中山、毛泽东这两位伟人都发表过评论。这里只就孙中山、毛泽东所论之异同略作分析,并谈一点自己的认识。

  仔细翻阅孙中山先生的著述,不难发现他对太平天国的评价,在不同时期有着不同的认识和目的。1902年,孙嘱刘成禺撰《太平天国战史》,欲使“洪门诸君子手此一编”(《孙中山全
集》第1卷第258-259页,以下简称《全集》);其目的是要利用其书作为“吾党宣传排满的好资料”(《全集》第1卷第217页),“扬汉皇之武功”, “俾读者识……汉家谋恢复者不可谓无人”(《全集》第一卷第258-259页)。应当说,孙当时鼓吹太平天国,对当时之革命起了一定的推动作用。1905 年以后,孙对太平天国的评价在赞扬的同时,也尖锐地指出其不足。他认为,太平天国“只以驱除鞑虏自任,此外无所转移”(《孙中山选集》上,第65页。以下简称《选集》)。1912年4月,孙于辞去临时大总统之职后在同盟会会员饯别会上又说:“太平天国即纯为民族革命的代表,但只是民族革命,革命后仍不免为专制,此等革命,不能算成功。”(《选集》上,第84页)此时,袁世凯已为临时大总统,北洋军阀专制统治正在实施,孙于此时断言太平天国之革命“不能算成功”,是哀其古人,亦痛辛亥革命后“仍不免为专制”之今也。1924年,孙在阐扬三民主义理论时,对太平天国的失败教训又一次进行了认真的总结。他认为,太平天国“不懂外交”、“不北伐”、“读书人不赞成”、“大家想做皇帝”,是太平天国失败的重要原因,“他们一班人到了南京之后就互争皇帝、闭起城来自相残杀”,则是失败的“最大的原因”(《全集》第9卷第269页)。他深刻地指出:“太平天国就是我们的前车之鉴。”孙中山结合自己的革命实践来总结太平天国失败的教训,不管在当时,还是在今天,都具有一定的现实意义和深远的历史意义。

  毛泽东也曾谈到太平天国失败的原因。他认为太平天国失败的原因有下列几种:一是斗争手段错了。“洪秀全起兵时,反对孔教,提倡天主教,这是不迎合中国人的心理,曾国藩利用这种手段,扑灭了他。洪秀全的手段错了。”(见广州农民运动讲习所旧址纪念馆编《广州农民运动讲习所文献资料》第100 页,1983年版)二是两权对立。“历史上领导多头总是要失败的。太平天国的时候,洪秀全回了一趟广西,杨秀清说他回到天国了。洪秀全回来时,将领们都是拥护杨秀清的。其实那时杨秀清更年轻有为些,洪秀全应该服从杨秀清的领导。但洪秀全是创教者,是领袖。两权对立,所以失败了。”(陈晋:《毛泽东之魂》(修订本),第370页,中央文献出版社1997年版)三是骄傲。1944年11月,毛泽东在致郭沫若的信中说:“你的《甲申三百年祭》,我们把它当作整风文件看待。小胜即骄傲,大胜更骄傲,一次又一次吃亏,如何避免此种毛病,实在值得注意。倘能经过大手笔写一篇太平军经验,会是很有益的。”(《毛泽东书信选集》第242页,人民出版社1989年版)毛泽东在关键时刻,告诫全党以李自成、洪秀全失败的历史为鉴,“不要重犯胜利时骄傲的错误”(《毛泽东选集》第902页)。在这一点上,他比孙中山看得更深远。

  作为革命家,孙中山、毛泽东都对太平天国的“消灭私有制”给予很高的评价。孙中山曾多次说过“洪秀全建设太平天国,所有制度……即完全经济革命主义,亦即俄国今日之均产主义。”(《选集》上,第439页)“至于共产主义之实行,并非创自俄国。我国数十年前洪秀全在太平天国已实行,且其功效较俄国尤大……”(甘乃光《中山全集(分类索引)》第1026页)。孙中山还说:他所创立的三民主义的民生主义是太平天国土地平均的继承,“民生主义,即贫富均等,不能以富者压制贫者是也。但民生主义,在前数十年已有人创之者,其人为何?即洪秀全是。”(《选集》上,第439页)毛泽东对太平天国此举亦十分推崇,他在1958年读《张鲁传》时写的批语上说:张鲁的五斗米教“道路上饭铺里吃饭不要钱,最有意思,开了我们人民公社食堂的先河”。所不同的是,孙中山虽然称赞太平天国的“平均”主张,要建立一个“天下为公”的国家,但他的政治纲领并未实行“均产政策”;而毛泽东则在中国实践了在农村消灭私有制的革命,推广人民公社制度。但直至晚年,他都未能认识到人民公社的错误和危害。

  孙中山、毛泽东毕竟是政治家,而不是历史学家。他们虽然对中国历史有着深刻的了解和相当的研究,也有过精辟的论断与卓见,但我们要注意的是,他们是从政治的角度审视历史的,同时他们也有他们的时代局限。比如,他们所看到的关于太平天国的资料和研究论著,未见得比我们今天的专家、学者多,孙中山就没有读过《天朝田亩制度》,毛泽东也无法看到《太平天国资料续编》。作为一代伟人,他们对太平天国的评论中的若干真知卓见至今仍有巨大意义,但也有一些论述在今天看来是不够科学和有欠准确的。这些不够科学、有欠准确的论述,不应该还束缚、制约着我们今人的思考和判断。

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