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阅读 951 次 历史版本 0个 创建者:lqxlcl (2017/3/3 18:03:08)  最新编辑:lqxlcl (2017/3/3 18:03:08)
大卫像
拼音:daweixiang
英文:daweixiang
同义词条:大卫
大卫(希伯来语:דָּוִד‎,约前1040年-约前970年),以色列联合王国第二代国王。
大卫是犹大支派耶西的第八个儿子 ,生于伯利恒,为牧羊人。战胜腓力斯丁人歌利亚,受扫罗王赏识。后来躲避扫罗王追杀四处流浪,扫罗战死后作犹大王。在公元前1000年左右建立统一的以色列王国,定都耶路撒冷。大卫死后,由所罗门继承王位。
被誉为以色列有史以来最优秀的君王。多年来犹太人恢复故国故都的期望都以大卫为中心。基督教《圣经》强调耶稣是大卫的后裔。在伊斯兰教圣训中,大卫(达乌德)也占有重要地位。

人物简介

大卫,古代犹太王国的第二代国王。在公元前1000年左右建立统一的犹太王国,定都耶路撒冷。多年来犹太人恢复故国故都的期望都以大卫为中心。基督教圣经《新约全书》强调耶稣是大卫的后裔。在伊斯兰教圣训中,大卫(伊斯兰教译作达乌德)也占有重要地位。
《大卫》雕像, 意大利雕刻家米开朗基罗在1501-1504年为佛罗伦萨政府创作的大理石雕像。
大卫生于伯利恒,是耶西最小的儿子。最早在国王扫罗宫中任职,同王储约拿单结为契友,娶扫罗之女米拉为妻。大卫对非利士人作战英勇,为百姓所爱戴,因而招致扫罗嫉妒,企图杀害大卫,大卫逃往南部边疆地区,组织起义部队。他以种种政治姿态赢得国内长老的支持。扫罗和约拿单父子在对非利士人的作战中身亡,大卫乘机到希伯仑,登位称王。扫罗另一子伊施波设与大卫争夺王位,经过几年内战,伊施波设为部下所害,大卫进而击败控制耶路撒冷城的耶布斯人,占领该城,以之为首都,并将犹太王国的最高宗教象征约柜迁来。
大卫率军重创非利士人,使他们不再构成威胁。犹太王国兼并地中海沿岸地带。大卫次第征服邻近各小国,建成帝国,成為古代犹太王国的第二代国王。在位40年。大卫在占领耶路撒冷时,同时控制了以城内锡安山为中心的宗教设施。大卫鼓励锡安崇拜,因此后世以耶路撒冷为圣城,以大卫为期望中的救世主的理想形象。大卫以王权为神在地上统治的工具,对人类宗教史特别是西方宗教史产生重大影响。

生平经历

牧羊时期

幼年的大卫在家中担任牧养羊群的工作。一日,上帝耶和华差遣撒母耳到伯利恒耶西的家中,并膏立大卫作未来的以色列王。在此时期,当神的灵大大感动他之后,他做了两件大事:
为扫罗弹琴驱魔 –大卫善于弹琴,被荐服侍扫罗,借着弹琴,赶走在扫罗身上的恶魔,使扫罗舒畅爽快。
靠主击杀歌利亚 –在举国惊慌失措之际,大卫勇敢赴战场,用甩兜甩石,杀死令以色列众人惊怕的非利士勇士歌利亚,使狂妄的非利士人溃不成军。

逃难时期

大卫成为国家英雄,由于妇女的称赞“扫罗杀死千千,大卫杀死万万”,致引起扫罗的嫉妒与追杀,不得不四处逃离,甚至藉装疯以避害(21章:12-15)。大卫虽处狼狈状态,但仍有诸多美好表现:
照顾父母 –自顾不暇,当会抛弃亲情,但大卫并未因危难而改变对父母的孝心。
救基伊拉的居民–大卫并未因自己不平的遭遇而愤世嫉俗,仍能以爱心对人,救了基伊拉(Keilah)的居民。
两次不害扫罗–大卫因扫罗追杀而逃难,在逃难中,有二次机会可以暗中杀了扫罗,但大卫均未下手杀害扫罗。
心里坚固–处不合理的遭遇,环境,怨天尤人者大有人在,但大卫靠主始终心里坚固,并进而痛宰亚马力人。

作王时期

扫罗阵亡后,大卫在希伯仑立为犹大家的王,七年半后再被立为全以色列的王,并继续统治33年,计为王四十年零六月。此期间之要如下:
好表现–因基列雅比人(Jabesh Gilead)埋葬扫罗而厚待他们。因着与约拿单(扫罗之子)的一段友情,因待约拿单的儿子米非波设,使其常与同席吃饭[6]。因着顺服神的带领,履败异族,战无不胜,攻无不克。行仁政,亲民爱民。不忘巴西莱的恩情,意欲感恩图报。
起意建殿–住在香柏木宫中的大卫,见神的约柜反在幔子里,基于敬畏的心而兴起为神建殿的念头,但神指示建殿之事将由他的后裔接续王位后完成。
为建殿预备材料–大卫因打了多次大仗,流下多的血,故神不允许大卫为神的名建殿;因此大卫在其人生之末了竭尽全力为建殿预备材料,金、银、铜、铁、木、石,多得不可胜数;又聚集百姓宣述建殿之意,激励全民尽心乐捐。

大卫的晚年

犯罪–《圣经》撒母耳记下讲了大卫的两宗罪过:第一,与拔示巴同房,谋杀乌利亚。大卫在看到拔示巴裸浴后,遂安排将其夫乌利亚至死,然后将拔示巴据为己有。上帝没有直接惩罚大卫,而是亲手将大卫与拔示巴所生的第一子击死。第二,为显荣自己而数点百姓。为惩罚大卫,上帝用瘟疫杀死百姓70,000人。
体衰无力教子–亚多尼雅因自认将接续父亲为王,故摆出作王的陈荣,架势,大卫明知亚多尼雅非继任者。但却未纠责其误肮;亚多尼雅后来被杀,与大卫无力教导不无关系。
遣命所罗门–大卫勉所罗门要刚强壮胆,照神的指示进行建殿的事,命,典章,法度,若能如此,定能凡事亨通。最后,要所罗门以智慧处理约押,示每,并恩待巴西莱的众子。

历史考究

   特尔·丹·石迪尔与梅沙·石迪尔的两个考古发现与历史大卫的存在有直接关联。第一个发现是石迪尔于1993年在特尔·丹发现的阿拉姆胜利,其时间约为公元前850-835年。上面有文字ביתדוד (bytdwd)‎,读作"大卫家","被广为接受"。梅沙·石迪尔在摩押地方找到了距今时间相似的,记载有大卫名字的12行文字,但是解释并不清楚,而第31行字迹不清,必须予以补充。
从表面记录的证据可以看出犹大在大卫时期只是一个小的部落国家。大卫城仍处在铜器与铁器时期。当时的耶路撒冷城被认为是大卫和所罗门的统治中心,但是希伯来大学的依革•什罗在1970年代至1980年代对此进行了详尽的考究,却没有发现有关公元前10世纪左右的有任何居住的证据。2005年,埃拉特•马扎尔报告说发现大卫宫殿的大型石器建筑,但是地址被损毁,无法准确定位时间。

《圣经》记载

《圣经》有关大卫的记录来自《撒母耳记》和《历代志》。《历代志》只是从另一神学观点重复了《撒母耳记》,没有更多的信息。所以,关于大卫的记载只能从《撒母耳上》第16章到《列王记上》第2章中得到。
自从马丁•诺斯出版他的分析结果《申命记历史》,圣经学者接受了这两本书是以色列历史的顺序记载,编订时期不早于公元前7世纪末期,但也包括了一些早期文字和其它部分。撒母耳对大卫的记录“似乎经历了两个不同的编辑倾向。”最初的作者极端歧视扫罗,倾向于大卫和所罗门。很多年后,申命记学者编订了这些资料,传达了他们的宗教信息,插入了他们一神论的报告与轶事。一些来自《撒母耳记》上下的资料——被认为是处在十分早期,因为他们与我们所知道的的晚期大卫到早期所罗门时期的地理情况相符。
在此之外,全面的可能性解释也有提供。约翰·布莱特在晚期著书《以色列历史》(自1959到2000年共有四个修订版)将撒母耳放置在表面价值上。唐纳德·B·罗德菲尔德则认为通过圣经资料来再现联合王国时代只不过是“学术性期望”而已。托马斯·L·汤普森反对圣经叙述的历史性“巴勒斯坦的历史和人民和圣经所叙述的大相径庭,不管它的政治主张是怎样相矛盾。在铁器一到二时期的独立犹大历史没有给阅读《撒母耳上下》和《列王记上》提供多少机会。”阿迷哈·马泽通过近期的考古资料,如在大卫城,科博特·柯亚发,特尔·丹,特尔·里和夫·科博特·恩那哈斯和其它“联合王国的毁灭即犹大王国在9世纪的贬值不能对所掌握的历史记录进行解释。”根据基于马泽的考古证据,联合王国可以被解释为“发展中的国家” 。
关于大卫的一些很有趣的解释如下:巴鲁克•哈朋将大卫的一生描述为亚吉诸侯,迦特的腓立比王。以色列·弗兰肯斯坦和尼尔·阿什·世伯曼认为撒母耳中描述大卫的章节中最为可靠的是大卫成为一群暴徒中富有魅力的领袖,他们攻下了耶路撒冷,将其作为自己的都城。史蒂夫·麦肯泽,罗德大学的希伯来圣经副教授,《大卫王:传记》的作者,认为大卫应该来自富有的家庭,“野心勃勃,铁血无情”,他是个屠杀对手的暴君,包括自己的儿子。

体态描述

《撒母耳上》第16章第12节(和合本)写到“耶西打发人去叫了他来。他面色光红,双目清秀,容貌俊美。耶和华说:‘这就是他,你起来膏他。’”。《撒母耳上》第17章第41节中写到“非利士人也渐渐地迎着大卫来,拿盾牌的走在前头。非利士人观看,看见大卫,就藐视他;因为他年轻,面色光红,容貌俊美。”
在上述文章中希伯来语词“面色红润”是 admoni,从字根DM而来(斯特朗协和版#119)意思是“有血色(在脸上),就是说,脸红呈玫瑰色—呈(染)红。”“Admoni”红灰色,是男人理想的颜色,显示了大卫英雄气质。[30]上述描述使得之后的西班牙系和德系犹太人认为大卫是红头发。

传说故事

故事发生在公元前1000年的某一天。在巴勒斯坦的一个山谷地带,非力斯人与以色列人两军对峙。以色列人的首领名叫扫罗。
大卫这时,从非力斯人军营中走出来一个大汉,名叫歌利亚。只见他身材魁梧,虎背熊腰,头戴铜盔,身披铠甲,肩扛铜矛。歌利亚大步走上来,对着以色列军队立定高声叫道:“你们这些扫罗的奴才,不是要打非力斯人吗?我就是非力斯人啊,你们怎么不来打呀?要是好汉的话,快点派个人来与我战斗。如果他敢与我战斗,把我杀死,我们就做你们的仆人。如果我胜了他,你们就做我们的奴隶,服侍我们。”
歌利亚喊了一阵子,对方没有一个人出来,他又叫道“你们赶快叫一个人出来,与我战斗,否则就是胆小鬼!”
就这样,歌利亚天天出来叫骂,骂得以色列人个个胆战心惊。扫罗手下无一将士敢出来迎战歌利亚。
正在此时,扫罗军营来了一个年轻人,他叫大卫,是来给他的当战士的哥哥们送食品的。大卫是个牧童,长得眉清目秀,又聪明过人。他见过三个哥哥后,听到军营外面有人在高声叫骂,问清了缘由,便愤愤不平地要去迎战歌利亚。扫罗王知道了,就把大卫叫到面前。大卫对扫罗说:“我们何必怕那非力斯人呢,我们应该和他去战斗!”
“这可不是闹着玩的,”扫罗对大卫说,“你可不能和非力斯人战斗。你太年轻,而那歌利亚从小就是战士,他武功高强,力大无比。”
“我可不怕他,”大卫对扫罗说,“我在放羊时,有次来了一只狮子,从羊群中叼走了一只羊羔,我就跑去追赶它、击打它,从它口中救出羊羔。”
“你这么小就敢斗狮子?”扫罗问他,“狮子不咬你吗?”
“咬我?”大卫继续说,“那我就揪住它的胡子把它打死。我曾经一人赤手空拳打死过狮子,打死过熊。那非力斯人再敢来对阵叫骂,我一定叫他与狮子和熊一样!”
听见这样的豪言壮语,扫罗动了心。他对大卫说:“好吧,你可以出去战斗,愿上帝与你同在!”
大卫扫罗王把自己的铜盔给大卫戴上,把自己的铠甲给他披挂整齐。大卫觉得这些装备太笨重了,妨碍他走路,他又脱了盔甲,仍旧穿上他的牧羊服。
大卫到溪水中捡了五块鹅卵石,装在口袋里,手里拿着牧羊杖和甩石鞭,然后从以色列军营中走下山谷,一步一步走近正在叫骂着的非力斯人。
那非力斯人也向着大卫走过来。歌利亚看见大卫满脸稚气、细皮嫩肉的样子,不过是个放羊娃,哪把他放在眼里。
两个人在两军阵前的山谷中,面对面地立定了。歌利亚对大卫说:“放羊娃娃,你拿着棍子到我这里来,难道我是狗吗?是不是以色列人都死绝了,叫一个娃娃出来迎战!”
大卫对歌利亚说:“你来攻击我,是靠刀枪和铜戟;我攻击你,是靠着我们的上帝耶和华。”
歌利亚迈着大步走过来。大卫也快步向他跑去,一边跑一边从口袋里摸出一块鹅卵石,搭在甩石鞭上。只见大卫用力一甩,“哧溜”一声,像一道流星,那鹅卵石飞了出去,正中歌利亚的前额!歌利亚大叫一声,扑倒在地。非力斯人全都惊呆了,谁也不敢上前。大卫手里没有刀,他就踏在歌利亚身上,从歌利亚腰间的刀鞘中拔出刀,割下他的头,把头提在手里。
看见讨战叫骂的勇士死了,非力斯人顿时溃散了。扫罗率领以色列人呐喊着,追杀过去,一鼓作气攻下了非力斯人的几个城池,被杀的非力斯人成千上万。
当扫罗、大卫和以色列战士从战场上凯旋时,以色列妇女从城里出来,欢天喜地,唱歌跳舞,迎接扫罗王和杀敌英雄大卫。妇女们同声歌唱:扫罗杀敌千千!大卫杀敌万万!
后来,扫罗王继续征战非力斯人,他和三个儿子都战死沙场。扫罗死后,以色列的十二个部落开会,部落长老一致同意把王冠给大卫戴上。大卫登基时,年仅三十岁。他决心继承扫罗的事业,把非力斯人赶出巴勒斯坦。
这时在巴勒斯坦的中部有一个重要的城市,叫耶布斯,还在迦南人统治下。大卫的下一个目标就是夺取耶布斯。耶布斯的迦南人最终向以色列人投降了。大卫将耶布斯改名为耶路撒冷(大卫城),作为以色列的首都。
大卫把盛放犹太教圣经的约柜运到耶路撒冷,还为它设计了一座华丽的宫殿。大卫宣布犹太教为国教,耶和华神是以色列人惟一的上帝。从这时起,这座伟大的城市——耶路撒冷,成了犹太民族的精神中心。
大卫在位四十年,没有一年不出征。他打败了非力斯人、迦南人、亚玛力人。以色列王国的版图空前扩展,北起黎巴嫩,南至埃及边境。
据《圣经》记载,大卫还是一个多才多艺的人,他写了很多优美的诗篇,还擅长演奏竖琴。所以,大卫在历史上不仅是英雄,而且也是杰出的诗人,以色列人以大卫王而骄傲。
大卫王死后,他的儿子所罗门继位。所罗门王是一位和平统治者,又是一位外交家、建设者。他在位四十年,没有打过一次大仗。在他的统治下,以色列逐渐由贫穷走向富强。
大卫及他的儿子使犹大及以色列成为凌驾外邦的军事强国,国内兴盛的商业为以色列人带来前所未有的财富和声誉。他们所有支派由一个国君紧密联系起来,成为后世的模范:王朝持续了差不多四个世纪,这八十年委实是以色列的黄金时期。
人物传奇

一、大卫和扫罗父子

做以色列的国王,很难享受到唯我独尊顶天立地的“人主”感觉,因为他们最多指挥民众的血肉之躯,而有另一种人凌驾于国王之上,引领百姓的精神走向,他们就是以色列的“先知”。“先知”是耶和华神在人间的忠实代理人,而国王不过是神管理人民的世俗工具。工具若是锋利有效,则可以长期使用;工具若是生锈无用,则必被弃如蔽屣。至于那高贵的血统能否世袭,也还要看他们是否合神的心意。因此,即使是从粪堆中被提拔出来的穷乏人,未尝不能有朝一日南面为王。一言蔽之,除神以外,众人平等。民主的光辉早在三千多年前的圣经时代就开始闪烁了。所以,“先知”是以色列历史上一道独特的风景线。也许这就是为什么在以《圣经》为思想渊源的西方文明中,民主的传统如此历史悠久根基牢固的原因。至于无神论者追求的民主,是人与神的平等;心怀“众生”的宗教提倡的是人和动植物的平等;但我以为,人和人(同种)之间无分贵贱地承担祸福才是真正的公平。
大卫(David)之前是扫罗王(Saul)的时代。扫罗虽然也是神拣选出来治理民众的国王,但他必须听命于先知撒母耳(Samuel)的训诫。然而,易于激动气质的扫罗逐渐悖离了当走的道路,使得撒母耳十分愤怒,一次争执中虽然扫罗也有悔悟的表现,但他不慎撕裂了撒母耳的袍襟,这也成了神和他“割袍断交”的征兆。于是,撒母耳奉神之命,转向民间去寻找新的国王。
在其他国家的历史中,王位更替的实质是争权夺利,但在以色列的历史中,新旧国王所争夺的是神的恩宠。感到神的厌弃,成了扫罗心中久久郁结的苦痛,也是他对未来继承者大卫强烈妒忌的源头。然而,大卫的一切都无可指责。
大卫成名于击败敌族非利士巨人歌利亚的一次交战。那种身高马大看似不可一世的对手似乎素来是少年英雄扬名的第一块大型垫脚石,比如齐天大圣孙悟空击败的巨灵神;《特洛伊》中阿喀硫斯亮相时一剑干掉的大块头。不过,少年大卫虽以一名勇敢的武士脱颖而出,却以为王弹唱的琴童身份伴君左右,足见其文武兼备的优秀素质,难怪一下子使扫罗的儿女们大为倾倒。王子约拿单(Jonathan)深爱大卫,《圣经》上数次提到:“约拿单爱大卫如同爱自己的性命”;公主米甲(Michal)也对大卫十分暗恋。然而,民众们狂热的追星举动却令扫罗暗生疑忌,那时的流行歌里唱道:“扫罗杀敌千千,大卫杀敌万万。”
梅花香自苦寒来,宝剑锋从磨砺出。无辜的大卫遭主嫉恨屡受横祸,却未料这是神特地安排的锤炼伟人的功课。神要毁掉一个人,必先使他疯狂。大卫舒缓的琴声也不能抚慰狂暴的扫罗。扫罗企图抡枪杀死大卫,却为后者数次躲开;甚至婚姻也成了扫罗借刀杀人的陷阱:大卫若要娶公主米甲,必须去杀一百非利士人。然而大卫超额完成:他的胜果是二百个敌人。身为王婿的大卫功高震主危机四伏,幸而有王子约拿单居中调停,可是,约拿单的悲剧也正在于此。他为好友辩解,却差点被父亲用枪扎个透心凉,扫罗还痛斥他――《圣经》此节译文尚算雅驯――“你这顽梗背逆之妇人所生的,我岂不知道你喜悦耶西的儿子(指大卫)自取羞辱,以至你母亲露体蒙羞么!”(撒母耳上20:30)其实,若译成粗口,更能显出扫罗满嘴喷粪的丑态:“我操你妈的!当我不知道,你是看上那个小白脸了!”这也落为后人怀疑约拿单和大卫同性爱的口实。
可是,约拿单对大卫实在有宫廷中罕见的赤诚,他不是不知道大卫可能妨碍他继承扫罗王位,但他却心悦诚服地说:“你必作以色列的王,我也作你的宰相”。(撒母耳上23:17)爱得那样投入,超越了政治功利,无论这是友谊或爱情,谁能不为之感动?后来大卫作《弓歌》悼念阵亡的约拿单时也说:“我兄约拿单哪!我为你悲伤。我甚喜悦你,你向我发的爱情奇妙非常,过于妇女的爱情。”(撒母耳下1:26)
扫罗对大卫的厌憎已到了令人无法容忍的地步,大卫在妻子米甲的帮助下逃了出去,从此开始了漫长的流亡生涯。他并不想叛国,却要求别国给他一方栖息之地;他去收复被敌人占领的基伊拉城,却受到扫罗从后攻击;扫罗发誓要将他从千门万户中搜出来,大卫却两次放弃了可以轻易杀掉扫罗的机会……经历了那么多的风险波折,大卫勇敢、机智、宽容、忍耐的人格魅力越来越凸现出来,而扫罗在追索大卫的过程中滥杀无辜的凶残行径日益使百姓离心离德,许多人都归附大卫去了。
有道是“多行不义必自毙”,扫罗后来兵败自杀并不可惜,可惜的是夹在父亲和朋友之间的约拿单,亲情和友情俱不违背,也随着父亲战死沙场,但他忠信守约的品格铭刻青史万古流芳。从政治的角度来看,此役扫除了大卫登上王位的所有障碍,于是“大卫王”的称号就开始出现在以色列的史书中了。

二、大卫和他的女人们


太多的金戈交鸣,太多的腥风血雨,萨克雷说:战争夺取男人的血,女人的泪。让我们再来看看大卫王身边的女子们吧。她们柔弱婉约轻纱覆面,虽不是历史的主角,却象歌中的和声,柔化了主题,渲染了气氛,虽然有时也难免使历史主题曲发生变调。大卫的后妃中,最值得一提的是三个女子:米甲、亚比该(Abigail)和拔示巴(Bathsheba)。
就象她的哥哥约拿单一样,爱着大卫的米甲也在爱情和亲情之间挣扎,虽然她欺骗父亲纵大卫逃走,但她无法违抗父亲将她转嫁给他人的命令。然而,爱情发生和消亡就是这样离奇,也许是和大卫多年不见,也许是后夫温柔的爱感动了公主的寂寞芳心,当大卫一朝得势命人将米甲带回他身边时,她和后夫帕铁已经难分难舍了。虽然《圣经》上只有短短的一节:“米甲的丈夫跟着她,一面走一面哭,直跟到巴户琳。押尼珥(送米甲的将军)说:‘你回去罢。’帕铁就回去了。”(撒母耳下3:16)但字里行间却有多少凄惨意味,令人唏嘘不已。
大卫找回米甲,是出于旧情难舍吗?在分离的岁月里,大卫已经有了好几个妻子。正象扫罗将米甲另配他人是对大卫的羞辱,找回米甲是大卫要洗刷夺妻之恨。再说,米甲已不单单是他个人婚姻中的一分子,而是前朝的公主,一个政治代号。新生政权立威于世之初,需要某种承上启下的标记,米甲就起到了这样的作用,新王亦借此向世人展示了一种征服的姿态。在政治倾轧中辗转求生的可怜女人,是无法发声向强势人物乞讨一点感情的体恤。米甲刚回来时,《圣经》中没有明确写她的态度,电影中以这样一句台词加以发挥:“(米甲恳求大卫):请让我回去!你有很多妻子,我的丈夫只有我一个。”
但《圣经》记录了另一件事,表明了两人感情的彻底破裂:大卫载歌载舞将尊贵的约柜(安放十诫石版的圣物)迎接进城,米甲看见他手舞足蹈的样子,发出尖刻的嘲笑:“以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体,如同一个轻贱人无耻露体一样。有好大的荣耀啊!”译成更直白的话就是:“你今天跳舞的样子好丑,连大腿也露出来了。很光荣吗?”大卫的回答毫不留情:神让我废了你父亲和你的全家人,立我为以色列的王,在神面前,我是轻贱的;在人面前,我却是尊贵的。此话直戳米甲国破人亡的痛处,夫妻情分已经荡然无存。然后,《圣经》淡淡地加了一句:“扫罗的女儿米甲,直到死日,没有生养儿女。”(撒母耳下6:21-24)可见,此后米甲被打入冷宫无人爱惜,凄惨地守了一世活寡。不过,比起扫罗其他的亲属们遭到大卫王的无情清洗,米甲至少还“幸运地”留下了一条命。
不知读到此时,大卫是否还是你眼中那纯真的英俊少年?为了叙述连贯,我已略去了他在东征西讨时的种种狡黠计谋和残暴屠杀。如果用张爱玲的一句话来总结大卫和米甲的故事:“没有一段感情不是千疮百孔的”,那么,也可以决断地说:没有一双政客的手是干干净净的,没有一颗政客的心是完整无缺的。然而,大卫并不因此失去他在圣经人物中的独特魅力。我们不必苛求古人。神若是想找一个完美的人来带领他的选民,只怕直到今天以色列人仍群龙无首。
和命运多舛的米甲公主相比,大卫在流亡岁月所娶的另一个妻子――亚比该的故事则象一场轻松的喜剧。刚开始时,亚比该也是苦命,她是聪明俊美的妇人,可丈夫财主拿八却刚愎凶蛮,她遂成了一朵插在牛粪上的鲜花。大卫初来乍到,礼貌地派人向拿八问安,以示友好,却挨拿八一顿臭骂:“什么人?俺没听说过!近来悖逆主人的逃奴不少,俺可不屑和不知来历的人交往!”其时,大卫已是王婿,威震天下的将军,拿八的话足见其人是何等糊涂颟顸。这话果然惹恼了大卫,他拍案而起,发毒誓道:“凡属拿八的男丁,我若留一个到明日早晨,愿神重重降罚与我!”(撒母耳上25:22)
幸亏贤妻亚比该知道了混蛋老公得罪了大卫,她当机立断准备了丰厚的礼物,骑驴赶车半道截住了杀气腾腾的大卫和他的大队人马。大卫没想到这拦路的美貌妇人既恭谦可爱又有口才。她伏拜在地,先骂老公愚顽,又解释自己不知实情,再婉转地表示,大卫若为此事大开杀戒将会良心不安,同时献上厚礼,恭维大卫将成为以色列王。一番话说得大卫耳朵舒服,眼睛舒服,浑身都舒服――我们只能记录她的言辞,无法重现那些使言辞更具魅力的温柔眼神,清脆语音,曼妙姿态。总之,大卫呵呵一笑收刀入鞘,一场血光之灾无影无踪。亚比该,水样的女人,浇灭了大卫复仇的烈火――正合了中国的古话:“妻贤夫祸少。”
等到亚比该擦着冷汗回到家里时,拿八还万事不知,吃喝快活得很呢。看他醉得厉害,亚比该等他第二天头脑清醒了才把事情说了一遍。拿八顿时呆如木鸡,魂不附体,十天之后,一命呜呼。丧事的消息传到大卫那里却成了喜讯。多日来,那女子的品貌令他心醉不已,那女子的归属令他好生遗憾。这下天从人愿,他立刻打发人去向亚比该求婚。俏寡妇亚比该一点也不扭捏作态,大大方方地向使者说:“我愿意给大卫洗脚”,然后,“立刻起身,骑上驴,带着五个使女,跟从大卫的使者去了。就作了大卫的妻。”(撒母耳上25:42)
和米甲的初恋带着政治阴谋的烙印,与亚比该的邂逅冲淡了战争的血腥,但从拔示巴那里,大卫既品尝了偷情的甜蜜,也饱受了堕落的苦涩,她的惊人之美却勾出了大卫人性中最丑陋的一面――她是他的罪中的爱侣,使他陷入莫大的痛苦和深重的惩罚。(撒母耳下11)
功成名就之时,大卫王开始沉溺于安乐了。他派诸将四处征讨,自己却在太阳平西时才从床上懒散地起来。当他在王宫的平顶上无聊漫步时,突然看见了民间某处院落中有个女人正在沐浴。(我一直很好奇:他的视力怎么那么好?希望考古学家能找到一具三千年前的望远镜。不过,也许以色列没有紫禁城那样的森严建筑,君臣百姓都住得很近,方便互相观赏。)在所有偷窥乐事中,以偷窥美女洗澡最富刺激。大卫调查了她的身份,得知她是一个军人的妻子,丈夫出征在外为国卖命,大卫却还不死心,毫无愧疚地召她入宫……不料一场偷欢珠胎暗结,为了掩盖秽行,大卫开始了一系列的伪善、假冒、忘恩和谋杀……
大卫王召回了拔士巴的丈夫乌利亚(Uriah),一阵东拉西扯后,让他回去和老婆团聚。谁料乌利亚是个正直的军人,当战友们在浴血奋战时,他不肯独享鱼水之欢。大卫无奈,派人灌醉他,乌利亚还是没有就范。最后,大卫想出了一条毒计:让乌利亚带信给他的上司,信中是一道杀掉乌利亚的旨意。这招借刀杀人比起当年扫罗借非利士人之手害大卫更加阴险可怖。
先奸淫,后凶杀,一个虔信上帝的人却连犯十诫中的两条。但不要以为大卫得偿所愿,因他是蒙神爱的人,越是蒙神爱的人,神的管教也越严厉:“从此以后,”先知拿单厉声对匍匐认罪的大卫说,“刀剑必永不离开你的家。耶和华如此说,我必从你家中兴起祸患攻击你。我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人,他在日光之下就与他们同寝……”(撒母耳下12:10)神说到做到,第一个惩罚就是击杀了大卫和拔士巴的头生子。虽然大卫痛悔不已,作歌道:“神所要的祭就是忧伤的灵,神啊!忧伤痛悔的心你必不轻看”(诗篇51),但恐怖的诅咒还是一条一条地、缓缓地在大卫的家中应验了。

三、大卫和爱子押沙龙

大卫的罪惹起了他家中的祸患。上梁不正下梁歪,父亲淫乱,儿子荒唐――暗嫩王子(Amnon)什么女子都不爱,却独独中意异母妹妹他玛(Tamar)公主,并施计强奸了她。对儿子乱伦的丑行,大卫王只是“甚发怒”(撒母耳下13:21),却没有采取任何惩罚措施。他是太爱他的孩子们了,当仁慈变质为软弱时,不公便激起了仇杀。他玛的亲哥哥押沙龙(Absalom)设了个鸿门宴,当场刺死暗嫩。在电影上,暗嫩的暴行和押沙龙的复仇接续发生,显得很紧凑;但在《圣经》上,前后两事相隔了两年之久。其实,按《圣经》上的记载,押沙龙长期隐忍一朝爆发,更显得他深谋远虑心计过人。
的确,在大卫的众子中,押沙龙最得大卫宠爱。向来惜墨如金的圣经还用了两节铺张地描述押沙龙的俊美:“以色列全地之中无人像押沙龙那样俊美,得人的称赞。从脚底到头顶,毫无瑕疵。他的头发甚重,每到年底剪发一次。所剪下来的按王的秤称一称,重二百舍客勒。”(撒母耳下14:25-26)出色的外表,父王的宠爱,再加上精明的政治手腕,押沙龙开始不安分了。他结党营私收买人心,归附他的人越来越多,大有当年人们离开扫罗投奔大卫的势头。
押沙龙屯兵耶路撒冷城下,父子相残将不可避免。大卫王仓皇出逃,押沙龙占领了王宫,并在光天化日之下当着众百姓的面,轮奸大卫的嫔妃,地点就选在王宫的平台――大概是大卫漫步看见拔士巴的那个平台。押沙龙的举动象征了性欲和权欲的融合,与大卫登位后索回米甲的用意有得一比。――历史真无新意,又开始了轮回,但演员和观者仍乐此不疲。
然而,大卫毕竟是个慈爱的父亲,即使被儿子逼迫,却对他毫无恨意。在影片中,他对询问“谁是押沙龙”的小所罗门说:“他曾是一个象你一样的小孩子。我是他的敌人,但他不是我的敌人。”(A boy who was once like you. Perhaps I am his enemy, but he could never be mine.)并在出征前嘱咐诸将:“你们要为我的缘故,宽待那少年人押沙龙。”(撒母耳下18:5)甚至大捷传来时,他也不关心战况,却反复追问“少年人押沙龙平安不平安?”(Is the young man Absalom safe?撒母耳下18:29、32)真听得人心头发颤,何等的父爱!让世俗的荣耀权位都黯然失色。这情境和大卫闻知扫罗父子阵亡后十分相似,报信的人本以为大卫会欣喜若狂,王位在望了么,但大卫却悲痛放歌:“大英雄何竟死亡!大英雄何竟仆倒!”(How are the mighty fallen!《弓歌》)
其实,押沙龙死于他那头美丽的长发:策马穿过树林时,他的头发被树枝所夹,人被提在半空,毫无还手之力地被追兵戳死。胜利的喜讯反令大卫悲痛欲绝:“我儿押沙龙啊,我儿,我儿押沙龙啊!我恨不得替你死。押沙龙啊,我儿,我儿!”(撒母耳下18:33)――这节经文被美国作家福克纳称为人世间最动人的哀歌。
但大卫家的祸事并未结束,大卫死后他和拔士巴的儿子所罗门继位,觊觎王位已久很久的王子亚多尼雅(Adonijah)言行不慎,被所罗门王寻隙杀掉。到此为止,大卫有四个儿子死于非命,一女十妃被污,他也经受了数番丧子之痛,逃亡之苦,为他和拔士巴的罪付出了巨大的代价。呜乎,天网恢恢,即使是蒙神所爱的人,若犯了罪,也不能逃脱神公义的手!
结语
Who's Who in the Bible中说:大卫是旧约中性格最鲜明的人物,他不象亚当那样懵懂未开,不如摩西那样威严慑人,没有所罗门的庄严宏大,也不似以赛亚深沉渊博,但他比他们任何一个都更加人性化,多侧面。
以世俗的眼光来看,大卫的一生可谓完满幸福,外表出色,多才多艺,财富、权柄、战功、国土、美人、运气、多子,哪一项都不缺,然而《圣经》上也记载了他那么多悲伤的时刻:被扫罗憎恶驱赶,和挚友生离死别,目睹孩子生下便死……在本该大贺胜利的时候,他总是无法痛饮欢庆的美酒:他登上了王位,却失去好友约拿单;他保住了王位,却失去爱子押沙龙;他和拔士巴的爱情更招来了祸事连绵……对一个深爱孩子的父亲来说,诅咒加在子女的身上,真比加在他自己身上还要痛苦百倍!
是什么使得大卫的王冠如同荆冠,万般荣耀中亦有锥心之痛?只因为他充满了人性,所以有人性的软弱和光芒。他不是一个彻头彻尾利欲熏心的政客,可以面不改色地跨越亲朋好友的尸体;他也不是一味贪欲始乱终弃的男人,他甘愿为来路不正的爱情饱受惩罚;如果他视王权如同生命倒好,消灭押沙龙的叛军之后,他本可以舒心地安享胜利!大卫的命运几番起伏,一生充满了悖论,他总是带着怅然若失的心登临光辉的顶端。他的过犯和他的功勋一样醒目,只因神对他的厚爱和管教也一样沉重。这才是一个活生生的大卫,赤裸地袒露着他的一切,等待后人的评价。也许评价已无意义,深爱和叹息笼罩了合上《圣经》后的全部心情。
应该说,这部摄于1985年的影片十分忠于《圣经》,只是为了更紧凑删去了一些细枝末节,比如亚比该的故事。虽说《圣经》中大卫的传奇一生本有十分强烈的戏剧性,改编者无须再增添什么,但对照影像和文本,还是能体会出有些补充的对白匠心独运,十分精彩。尤其是当大卫志得意满地准备为神的约柜建造恢弘壮美的大殿时,他说:我住在香柏木的王宫中,约柜却安置在野外的帐幕中,这让我于心不安。但先知拿单却一眼洞穿了他看似恭谦实则骄傲的内心,回答说:“帐幕是纯朴和谦卑的象征,这两项美德你似乎已经忘怀了。”(The tent was indeed as a symbol of simplicity and humility. The two virtues you seem to have forsaken.)“纯朴和谦卑”!惊醒了正陶醉于比较剧情和经文的我:是啊,我们满怀热情地宣讲《圣经》,盼着所有人都被福音光照,如同大卫热心地要建立圣殿,但在思想深处,难道没有一丝炫耀财富、知识、文采的骄傲?先知的眼光真是可怕,如一道闪电,照彻了人心隐匿的傲慢。大卫直到死也没有完成为神筑殿的心愿。
还有,当大卫因押沙龙之死,深受打击,发疯般地用当年他砍下歌利亚首级的大刀,砍斫圣殿的模型时,画外音却反讽般地称赞“神甚喜悦大卫,使他双手有力,征服敌人。”(“The Lord smiled upon His servant, David,and streng the ned his hand and gave him victory over his enemy.”)但大卫的刀终究还是没敢劈到约柜的模型,可他临终前却告诉所罗门:“别听先知的话,随你自己的心声行事。”(“Be guided by the instincts of your own heart, no matter what the prophets tell you, foritis through the heart, and the heart alone that Gods peaks to man.”)听得记录遗言的文书,瞠目结舌地提着笔,不知是否应该全部写下来。《圣经》中当然不可能有这样的情节。也许,这个解构般地一笔更能体现出人永远挣扎在对神的敬畏和对命运的愤懑之间,纵然是被称为“信仰之王”的大卫,纵然他写过大量称颂神的诗篇,也不能例外地对神那令人战兢的爱有一丝挥之不去的疑虑。

家庭成员

大卫是耶西最小的儿子,在以色列十二支派中隶属犹大家。大卫有八个妻子,她们分别是:米甲、亚希暖、亚比该、玛迦、哈及、亚比他、以格拉和拔示巴。
历代志列出了大卫各个妻妾所生的儿子。在希伯仑生了6个儿子:暗嫩,为亚希暖所生;但以利,为亚比该所生;押沙龙,为玛迦所生;亚多尼雅,为哈及所生;示法提雅,为亚比他所生;以特念,为以格拉所生。拔示巴生了四个儿子:示米亚、朔罢、拿单和所罗门。他在耶路撒冷由其他妻妾所生的儿子有:益辖、以利沙玛、以利法列、挪迦、尼斐、雅非亚、以利沙玛和以利法列。按照历代志下11:18,耶利摩也是大卫的儿子,但没有提到他为哪位妻妾所出。按照撒母耳记下9:11,大卫还收养了约拿单的儿子米非波设。
大卫还有至少一个女儿:他玛,为玛迦所生,被她异母兄暗嫩强奸。他玛的同母兄弟押沙龙等待了两年,派他的仆人杀死了暗嫩,为他玛报仇。

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