网络百科新概念
提示
 正文中的蓝色文字是词条,点击蓝色文字可进入该词条页面;
 正文中的红色文字是尚待创建的词条,点击红色文字可进入创建词条页面;
 欢迎参与词条创建或编辑修改!人人为我,我为人人。共同建设中文百科在线,共创知识文明!
zwbkorg
关注微信,获取更多信息
阅读 46984 次 历史版本 9个 创建者:套马的汉子 (2010/5/28 20:14:26)  最新编辑:小乐 (2012/8/24 9:23:07)
苏轼
拼音:Sū Shì (Su Shi)
同义词条:东坡居士,子瞻,苏东波,和仲
苏轼
苏轼
                              
  苏轼(1037年1月8日-1101年8月24日),字子瞻,一字和仲,号东坡居士眉州眉山(今四川眉山市)人,中国北宋大文豪。其散文,均成就极高,且善书法和绘画,是中国文学艺术史上罕见的全才,也是中国数千年历史上被公认文学艺术造诣最杰出的大家之一。其散文与欧阳修并称欧苏;诗与黄庭坚并称苏黄,又与陆游并称苏陆;词与辛弃疾并称苏辛;书法名列“苏、黄、米、蔡(即苏轼黄庭坚米芾蔡襄)”北宋四大书法家“宋四家”之一;其画则开创了湖州画派。有《东坡七集》、《东坡乐府》、《前赤壁赋》与《后赤壁赋》等。
 
 
 

人物简介

  
三苏巨型石雕
三苏巨型石雕
    苏轼一生歷仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝。仁宗朝,是他的政治主张形成的时期。
 
  宋英宗治平三年(1066年),苏洵卒于京师,苏轼兄弟扶父丧返蜀。熙寧二年(1069年)初,苏轼守丧期满还朝,新继位的宋神宗已经採纳了王安石的变法主张,开始了变法。苏轼首先写了《议学校贡举状》,反对王安石变科举,受到神宗的接见和鼓励,神宗对他说:“虽朕过失,指陈可也。”接著他写了《上神宗皇帝书》,对新法进行了全面批评,并说:“今日之政,小用则小败,大用则大败,若力行而不已,则大乱随之”(《再上皇帝书》)。这就引起了变法派对他的不满,诬蔑苏轼扶父丧返蜀时贩私盐。苏轼无一言自辩,祇是请求离开朝廷,出任地方官。其后他先后担任杭州(今浙江杭州)通判,密州(今山东诸城)、徐州(今江苏徐州)、湖州(今浙江吴兴)知州。苏轼在各地兴修水利,救济灾民,为人民做了大量好事,深受百姓爱戴。对新法,他分别採取不同态度,或“因法以便民”,即推行新法于民有利的部份;或公开拒绝执行(如知密州期间,他就拒不执行正在推行的手实法);而更多的则是“託事以讽”,他在《湖州谢上表》中说,神宗“知其愚不适时,难以追陪新进;察其老不生事,或能牧养小民。”“新进”、“生事”等语,刺痛了靠投机新法起家的人,他们群起弹劾苏轼,结果苏轼被捕入狱。虽然多方营救,仍被贬为黄州团练副使。(黄州即今湖北黄冈)

  元丰八年(1085年)神宗去世,年幼的哲宗继位,反对新法的高太后听政,起用司马光为相,陆续召回因反对新法而被逐出朝的臣僚。苏轼先被起知登州(今东蓬莱),到官五日即被召还朝。
 
  苏轼在朝廷一面继续反对新党,一面又反对司马光尽废新法,主张参用所长,被旧党视为“又一王安石”。在新旧两党的夹击中,苏轼不安于朝,不断请求外任,先后出知杭州、潁州(今安徽阜阳)、扬州(今江苏扬州)、定州(今河北定县),奔波于朝廷和各地之间。“筋力疲于往来,日月逝于道路”(《定州谢到任表》),就是他元祐年间仕途生活的生动写照。
 
  元祐八年(1093年),高太后去世,哲宗亲政,重新起用新党,贬逐元祐党人,绍圣元年(1094年)苏轼以讥刺先朝(神宗朝)的罪名贬知英州(今广东英德),未至贬所又贬居惠州(今广东惠阳)。绍圣四年(1097年)朝廷普遍加重对元祐党人的惩处,苏轼又遭不幸,远謫儋州(1101年)直至徽宗继位,才遇赦北还于建中靖国元年卒于常州(今江苏常州),享年六十五岁。
 

苏轼年表

  
  北宋仁宗天圣元年--嘉佑八年(1023-1064)

  1036 苏轼降生

  1054 娶王弗

  1057 中进士;母丧;服孝(1057.4-1059.6)

  1059 举家前往京都

  1061 仁凤翔判官
 
  英宗治平元年--四年(1064-1068)

  1064 任职史馆

  1065 妻丧

  1066 父丧;服孝(1066.4-1068.7)
 
  神宗熙宁元年--元丰八年(1068-1086)

  1068 娶王闰之

  1069 返京;任职史馆

  1071 任告监管;任杭州通判

  1074 任密州太守

  1076 任徐州太守

  1079 任湖州太守;入狱

  1080 谪居黄州

  1084 往常州

  1085 往登州;任登州太守;往京都;任中书舍人
 
  哲宗(1086-1100)元佑年间太后执政(1086-1093)

  1086 以翰林学士知制诰

  1089 任杭州太守兼浙西军区司令

  1091 任吏部尚书;往京都;任颍州太守

  1092 任扬州太守;兵部尚书;礼部尚书

  1093 妻丧;太后逝世;调定州太守;河北军区司令

  1094 往惠州贬所;谪居惠州

  1097 往海南;谪居海南儋州
 
  徽宗(1101-1126)太后执政(1100)

  1101 北返;往常州;逝世

  1126 北宋亡
 

人物家庭

 

苏轼的三个妻子


  苏轼的结发之妻叫王弗,四川眉州青神人,年轻貌美,知书达礼,16岁嫁给苏轼。她堪称苏轼的得力助手,有“幕后听言”的故事。苏轼为人旷达,待人接物相对疏忽,于是王弗便在屏风后静听,并将自己的建议告知于苏轼。王弗与苏轼生活了十一年后病逝。苏轼依父亲苏洵言“于汝母坟茔旁葬之”,并在埋葬王弗的山头亲手种植了三万株松树以寄哀思。又过了十年,苏轼为王弗写下了被誉为悼亡词千古第一的《江城子· 记梦》:十年生死两茫茫。不思量,自难忘。千里孤坟,无处话凄凉。纵使相逢应不识,尘满面,鬓如霜。夜来幽梦忽还乡。小轩窗,正梳妆。 相顾无言,惟有泪千行。料得年年肠断处,明月夜,短松冈。

  苏轼的第二任妻子叫王闰之,是王弗的堂妹,在王弗逝世后第三年嫁给了苏轼。她比苏轼小十一岁,自小对苏轼崇拜有加,生性温柔,处处依着苏轼。王闰之伴随苏轼走过了他人生中最重要的25年,历经乌台诗案,黄州贬谪,在苏轼的官海沉浮中,与之同甘共苦。二十五年之后,王闰之也先于苏轼逝世。苏轼痛断肝肠,写祭文道:“我曰归哉,行返丘园。曾不少许,弃我而先。孰迎我门,孰馈我田?已矣奈何!泪尽目乾。旅殡国门,我少实恩。惟有同穴,尚蹈此言。呜呼哀哉!”在妻子死后百日,请他的朋友、大画家李龙眠画了十张罗汉像,在请和尚给她诵经超度往来生乐土时,将此十张足以传世的佛像献给了妻子的亡魂。苏轼死后,苏辙将其与王闰之合葬,实现了祭文中“惟有同穴”的愿望。

  苏轼的侍妾王朝云,比苏轼小二十六岁。在苏轼最困顿的时候,王朝云一直陪伴其左右。王朝云是苏轼的红颜知己,苏轼写给王朝云的诗歌最多,称其为“天女维摩”。但不幸的是,朝云也先于苏轼在惠州病逝。朝云逝后,苏轼一直鳏居,再未婚娶。遵照朝云的遗愿,苏轼将其葬于惠州西湖孤山南麓栖禅寺大圣塔下的松林之中,并在墓边筑六如亭以纪念,撰写的楹联是“不合时宜,惟有朝云能识我;独弹古调,每逢暮雨倍思卿”。此楹联有个著名的典故:“东坡一日退朝,食罢。扪腹徐行,顾谓侍儿曰:‘汝辈且道是中有何物?’一婢遽曰:‘都是文章’,坡不以为然。又一人曰:‘满腹都是见识’。坡亦未以为当。至朝云,乃曰:“学士一肚皮不入时宜。’坡捧腹大笑。”朝云墓位于广东省惠州市惠州西湖景区孤山之上,苏东坡纪念馆旁,为苏东坡妾王朝云之墓。惠州市重点文物保护单位。据说苏东坡被贬惠州时,王朝云常常唱《蝶恋花》词,为苏轼聊解愁闷。每当朝云唱到“枝上柳绵吹又少”时,就掩抑惆怅,不胜伤悲,哭而止声。东坡问何因,朝云答:“妾所不能竟(唱完)者,’天涯何处无芳草句’也”。 苏轼大笑:“我正悲秋,而你又开始伤春了!”朝云去世后,苏轼“终生不复听此词”。古人认为,芳草为柳绵所化,所以枝上柳绵吹遍天涯,芳草也就随风而生。这首词也暗喻了苏轼“身行万里半天下,僧卧一庵初白头”的命运。在政敌的迫害下,他生涯类转蓬,一次比一次贬得远,一次比一次遭受的打击大。朝云唱到那两句时,想起苏轼宦海的浮沉、命运的无奈,对苏东坡忠而被贬、沦落天涯的境遇是同感在心,于是泪下如雨,不能自已。而东坡亦是知她的这份知心,才故意笑而劝慰,两人之知心,可见一斑。

四个儿子


  王弗为苏轼生了长子苏迈,王闰之为苏轼生了次子苏迨与三子苏过。这三个儿子都由王闰之一手抚养成人。公元1083年秋,朝云生下了第四子苏遁,可惜不久就夭折了。
 

人物去世

 
  
三苏陵园
三苏陵园
       元符三年(1101年)七月十八日,苏轼在临终前,对守在床边的三个儿子说:“我平生未尝为恶,自信不会进地狱。”苏辙《亡兄子瞻端明墓志铭》亦云:“未终旬日,独以诸子侍侧,曰:‘吾生无恶,死必不坠,慎无哭泣以怛化。’”他告诉他们不用担心,充满了自信与达观,他曾说:“吾上可陪玉皇大帝,下可以陪卑田院乞儿,眼前见天下无一个不好人。”又告诫人们神的世界是真实存在的,但遗憾自己已经回天无力了,他说道:“看来西方极乐世界是有的,但我现在已经用不上力了。”并嘱咐他们说:子由要给他写墓志铭,他要与妻子合葬在子由家附近的嵩山山麓。苏辙《亡兄子瞻端明墓志铭》亦云:“公始病,以书属辙曰:‘即死,葬我崇山下,子为我铭。’”几天之后,他似乎有点起色,让两个小儿子扶他由床上坐起,扶着走了几步。但是觉得不能久坐。
  
  七月二十五日,康复已然绝望,他在杭州期间的老友之一维琳方丈,前来探望,一直陪伴着他。虽然苏东坡不能坐起来,他愿让维琳方丈在他屋里,以便说话。二十六日,他写了最后一首诗。维琳方丈一直和他谈论今生与来生,劝他念几首偈语。苏东坡笑了笑,他曾读过高僧传,知道他们都已死了。他说:“鸠摩罗什呢?他也死了,是不是?”鸠摩罗什为印度高僧,在汉末来中国,独力将印度佛经三百卷左右译成中文。一般人相信他是奠定大乘佛法的高僧,中国和日本的佛法即属于此一派。鸠摩罗什行将去世之时,有几个由天竺同来的僧友,替他念梵文咒语。纵然这样念,但是鸠摩罗什病况转恶,不久死去。苏东坡在《二十四史》中的《后秦书》中,读过他的传,还依然记得。在《纪年录》中亦有记载:“径山老惟琳来,说偈,答曰:‘与君皆丙子,各已三万日。一日一千偈,电往乃能诘。大患缘有身,无身则无疾。平生笑摩什,神咒真浪出。’琳问神咒事,索笔书:‘昔鸠摩罗什病亟,出西域神咒,三番令弟子诵以免难,不及事而终。’并出一贴云:‘某岭海万里不死,而归宿田里,有不起之尤,非命也耶!’盖绝笔于此。”此为苏东坡临终前的疑惑。 
 
  宋徽宗建中靖国元年(1101)七月二十八日,他迅速衰弱下去,呼吸已觉气短。根据风俗,家人要在他鼻尖上放一块棉花,好容易看他的呼吸。这时全家都在屋里。维琳方丈走得靠他很近,在他耳边大声地说: “端明!不要忘记求生西方极乐世界!”然而苏东坡却轻声叹道说:“西方不是没有,但我这里使不上力气。”常州诗人钱世雄(又名济明,晚年自号冰华老人)这时站在一旁,对苏东坡说:“现在,你更应该用力去求啊!”在《苏文忠公诗编注集成总案》中亦有记载他们三人的答回:琳叩耳大声曰:“端明宜勿忘。”公曰: “西方不无,但个里著力不得。”钱世雄曰:“至此更须著力。”答曰:“著力即差。”(《苏文忠公诗编注集成总案》[下]卷四十五)语遂绝。宋·周火军《清波杂志》卷三亦有此记载。在《佛祖统记》卷四十六云:“七月,东坡苏轼卒于毗陵。”
 

苏轼的文学成就

 
  苏轼对文艺创作,倾注了毕生精力。他重视文学的社会功能,反对“贵华而贱实”, 强调作者要有充实的生活感受。他认为为文应“如行云流水,初无定质”,“文理自然,姿态横生”(《答谢民师书》),要敢于革新独创,“出新意于法度之中,寄妙理于豪放之外”(《书吴道子画后》)。苏轼重视文艺创作技巧的探讨,他用“求物之妙如系风捕影,能使是物了然于心”,进一步“了然于口与手”来解释 “辞达”(《答谢民师书》), 已经触及了文艺创作的特殊规律。苏轼的创作实践体现了他的文艺观。他是有多方面创作才能的大家,在诗、词、散文等方面取得了独到的成就。

  苏轼的文学思想是文道并重。他推崇韩愈和欧阳修对古文的贡献,认为韩愈“文起八代之衰,道济天下之溺”(《潮州韩文公庙碑》),认为欧阳修“论大道似韩愈”、“记事似司马迁”(《六一居士集叙》),都是兼从文、道两方面着眼的。但苏轼的文道观在北宋具有很大的独特性。首先,苏轼认为文章的艺术具有独立的价值,如“精金美玉,市有定价”,文章并不仅仅是载道的工具,其自身的表现功能便是人类精神活