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阅读 4975 次 历史版本 0个 创建者:haiyan (2015/1/4 10:30:02)  最新编辑:haiyan (2015/1/4 10:30:02)
陈望道
拼音:Chén Wàngdào (Chen Wangdao)
陈望道
陈望道(早年照)
 
 
  陈望道(1891年1月18日-1977年10月29日),中国教育家、修辞学家、语言学家。原名参一,笔名陈佛突、陈雪帆、南山、张华、一介、焦风、晓风、龙贡公等。浙江省义乌人。1891年1月18日(清光绪十六年农历腊月初九)出生于农民家庭,早年毕业于金华中学。民国4年(1915年)1月,赴日本留学,先后在东洋大学、早稻田大学、中央大学等校学习文学、哲学、法律等并阅读马克思主义书籍。留学回国后,曾在国立中山大学文学院中国文学系教授,1955年当选为中国科学院学部委员(院士)。主要从事进步语文运动和语文科学的教学研究,建立了中国修辞学的科学体系,对哲学、伦理学、文艺理论、美学等造诣较深。
 
 
 
 
 

生平简介


陈望道
陈望道教授
  陈望道,原名参一,浙江义乌人。1909年入浙江省立金华中学读书。1915年初赴日本留学,分别在早稻田大学、东洋大学、中央大学学习。留日期间,结识河上肇、山川均等日本进步学者,开始从事宣传马克思主义的活动。

  五四运动爆发后回国,受聘于浙江第一师范学校,配合校长经亨颐,和一师进步师生一起开展反帝反封建斗争,时称“一师风潮”,后遭军警镇压。

  1920年4月,应邀来上海担任《星期评论》编辑,同年8月,他翻译的《共产党宣言》中译本出版,为国内第一个中文全译本。9月,任教复旦大学中文系。同年12月,负责《新青年》编务工作,宣传马克思主义,与各种反马克思主义观点进行斗争。同时,参与酝酿组织中国共产党发起组,并参与创办外国语学社、平民女校。1921年年底任中共上海地方委员会书记,因不满陈独秀领导作风,于1922年6月提出辞呈,中共三大后脱离党组织。

  1923年秋,在上海大学任中文系主任,开设修辞学等课程。五卅运动后,接任教务长,代理校务主任。

  1929年冬,出任中国共产党设立的中华艺术大学校长。

  一二八事变后,任中国著作家抗日会秘书长。该组织在中共领导下,团结文教界著名人士,发表宣言,揭露日军暴行,动员人民抗日。1934年6月,发起大众语运动和“大众文学”,并于同年9月参与创办《太白》半月刊,任主编。1937年7月,参加中共领导的上海文化界救亡协会。1938年7月,发起成立上海语文学会,任副理事长,并组织关于中国文法革新的讨论,推广拉丁化新文字运动等进步活动。

  同年秋,赴重庆复旦大学中文系任教,1942年到新闻系任教。抗战胜利后,随复旦大学迁回上海,次年加入秘密进步组织——上海大学教授联谊会。

  1948年作为大教联代表赴南京请愿,抗议国民党当局长期拖欠教职工薪金,并支持和配合中共上海地下组织,尽力保护复旦师生。1949年5月,大教联改选理事会,任主席。同年6月,被推选为上海大学教育工作联合会会长。新中国成立后,1949年7月,任复旦大学校务委员会副主任,主持复旦接管校务工作。1950年任华东军政委员会文化教育委员会副主任、华东文化部部长。1952~1977年任复旦大学校长。拥护和贯彻党的教学方针,团结广大知识分子,从德智体全面、精心培训青年学生,把复旦建设成为新型社会主义大学。1951年加入中国民主同盟,任民盟中央副主席,民盟上海市主任委员。当选第一至第四届全国人大代表,第四届全国人大常委。任第三、第四届全国政协常委,政协上海市委员会副主席,并任中国科学院哲学社会科学学部委员,上海市哲学社会科学学会联合会主席。1957年6月,由中共中央直接吸收为中共党员。1960年任《辞海》总主编。

  “文化大革命”期间遭受迫害,但仍坚持语言、修辞学研究。1972年任复旦大学校革委会主任。

主要著作

毛泽东接见陈望道教授
毛泽东接见陈望道教授

  《作文法讲义》(1922)
  《美学概论》(1927)
  《因明学概略》(1931)
  《修辞学发凡》(1932)
  《文法简论》(1978)
  《陈望道文集》(四卷,1979-1990)
  《陈望道语文论集》(1980)
  《陈望道修辞论集》(1985)
  《辞海》主编(1965年)

学术成就


  陈望道毕生从事文化教育和语文研究工作,是中国现代修辞学研究的开拓者和奠基人。所著《修辞学发凡》出版于1932年,全书共分12篇,分别讲述修辞学的各个方面。其特色之一是引例丰富。所引用的书约250部,单篇论文约170篇,方言、白话各种文体兼收并蓄。二是归纳系统,阐释详明。该书在大量语言材料的基础上,对汉语文中种种修辞方式作了系统而详尽的分析归纳。在批判地继承前人成果的基础上,首先提出了“消极修辞”和“积极修辞”两大分野的理论,进而把积极修辞分为辞格、辞趣两种。辞格归纳为38格,每格又分若干式,对汉语文中的修辞格式作了全面的概括。陈望道是中国第一个把马克思主义观点、方法带进汉语修辞领域的学者。

  他在谈到写作的目的时说,该书“是想将修辞学的经界略略画清,又将若干不切合实际的古来定见带便指破。除了想说述当时所有的修辞现象之外,还想对于当时正在社会的保守落后方面流行的一些偏见,如复古存文,机械模仿,以及以为文言文可以修辞,白话文不能修辞,等等,进行论争,运用修辞理论为当时的文艺运动尽一臂之力”(《1962年重印前言》)。《修辞学发凡》创立了中国第一个科学的修辞学体系,开拓了修辞研究的新境界。刘大白(1880~1932)在序言中指出,正如《马氏文通》(1898)是中国第一部系统的语法着作一样,《修辞学发凡》是中国第一部系统的修辞学着作,“书中既引古人文章为证,并及今时通用语言,不但可以为通文者之参考印证,而且可以为初学者之津梁。"(《修辞学发凡》初版刘序)

  陈望道也是语文改革的积极主张者和实践者。早在30年代,他就积极提倡新文字运动,并组织和领导当时上海的语文运动。他主编《每日译报》的《语文周刊》,经常在拉丁化新文字的理论刊物《中国语文》上发表文章,有《中国语文的演进和新文字》(1938)、《拉丁化北音方案对读小记》(1938)、《中国拼音文字的演进》(1939)、《语文运动的回顾与展望》(1940)、《从“词儿连写”说到语文深入研究》(1940)等,并编制了《拉丁化汉字拼音表》(1938),对语文运动的发展作出了重大的贡献。1949年以后,他积极支持文字改革和普通话推广工作,曾多次参加有关这些工作的专门会议。在现代汉语规范化工作中,他为确定“以北京语音为标准音、以北方话为基础方言、以典范的白话文着作作为语法规范”的汉民族共同语的科学概念,作出了积极的贡献。

  陈望道还发动了“大众语运动”,于1934年先后发表了《关于大众语文学的建设》、《建立大众语文学》、《这一次文言和白话的论战》、《大众语论》、《怎样做到大众语的“普遍”?》、《文学和大众语》等文章,对大众语的建立提出许多科学性、建设性的意见,促进了文学语言的大众化和大众语文学的发展,同时也为拉丁化新文字运动打下了良好的基础。 为了实践“大众语”,他于1934年 9月创办并主编《太白》半月刊,首创“科学小品”新文体,开辟“掂斤簸两”新栏目,专登匕首式的杂感,并首倡采用民间的“手头字”。

  此外,陈望道所著的《作文法讲义》(1922),是中国有系统的讲作文法的第一部书。他还是最早在刊物上提倡使用新式标点符号的学者之一。陈望道从事文化学术活动和教育工作达60年,几乎涉猎了社会科学的各个领域,撰写和翻译了许多论文和着作。他的论文和着作,已由复旦大学语言研究室编成《陈望道文集》3卷(第1卷1979,第2卷1980,第3卷1981,上海人民出版社)、《陈望道语文论集》(1980,上海教育出版社)、《陈望道修辞论集》(1985,安徽教育出版社)。

相关评价


  毛泽东1936年在延安对美国记者斯诺说,有三本书特别深地铭刻在他心里,建立起他对马克思主义的信仰,分别是陈望道翻译的《共产党宣言》、考茨基的《阶级斗争》和柯卡普的《社会主义史》。

人物事迹

精心翻译《共产党宣言》

  从浙江义乌县城出发,翻过一座山,约摸走半天工夫,才到达山沟里一个小村分水塘。这个小村跟冯雪峰故里神坛、吴晗故里苦竹塘,构成三角形。

  1920年2月下旬,陈望道回到老家分水塘过春节。他家那“工”字形的房子,中间的客厅人来人往,他却躲进僻静的柴屋。那间屋子半间堆着柴禾,墙壁积灰一寸多厚,墙角布满蜘蛛网。他端来两条长板凳,横放一块铺板,就算书桌。在泥地上铺几捆稻草,算是凳子。

  入夜,点上一盏昏黄的油灯。他不时翻阅着《日汉辞典》、《英汉辞典》字斟句酌着。他聚精会神,正在翻译一本非常重要的书。唯其重要,每一句话、每一个词,都要译得准确、妥切,因而翻译的难度颇高。

  这是一本世界名革《共产党宣言》,作者为马克思恩格斯。虽然马、恩两位着作众多,其中包括《资本论》那样的大部头,而此书却以简短的篇幅精辟地阐述共产主义基本原理和共产党建党理论。当时,正在酝酿建立中国共产党,翻译此书乃是一场及时雨!

  李大钊、陈独秀在北京读了此书英文版,深为赞叹,以为应当尽快将此书译成中文。戴季陶在日本时,曾买到一本日文版《共产党宣言》,亦深知此书的分量,打算译成中文。那时的戴季陶,思想颇为激进。无奈,细细看了一下,便放下了,因为翻译此书绝非易事。后来,戴季陶回到上海,主编《星期评论》,打算在《星期评论》上连载《共产党宣言》。他着手物色合适的译者。《民国日报》主笔邵力子是一位包了一辆黄包车奔走于上海滩各界的忙人,他的思想也颇为激进。得知此事,邵力子向戴季陶举荐一人:杭州的陈望道可担此重任。

  于是,戴季陶提供了《共产党宣言》日译本,陈独秀通过李大钊从北京大学图书馆借出英译本(原着为德文本),供陈望道对照翻译。据云,周恩来在20世纪50年代曾问陈望道,《共产党宣言》最初依据什么版本译的?陈望道说主要据英译本译,同时参考日译本。

  这样,躲在远离喧嚣的故乡,陈望道潜心于翻译这一经典名着。江南的春寒,不断袭入那窗无玻璃的柴屋。陈望道焐着“汤婆子”,有时烘着脚炉。烟、茶比往日多费了好几倍。宜兴紫砂茶壶里,一天要添好几回龙井绿茶。每抽完一支烟,他总要用小茶壶倒一点茶洗一下手指头这是他与众不同的习惯。

  据传说,陈望道翻译《共产党宣言》时废寝忘食达到这样的地步:有一天,母亲给儿子做了糯米粽子,外加一碟红糖,送到书桌前,催促儿子趁热快吃。陈望道心不在焉地吃着粽子,一边琢磨翻译句子。过了一会儿,母亲在屋外喊道:“红糖不够,我再给你添一些。”儿子赶快回答:“够甜,够甜的了!”当母亲前来收拾碗筷时,竟见到儿子满嘴是墨汁,红糖却一点儿没动。原来陈望道是蘸着墨汁吃了粽子。儿子的行径令母亲哭笑不得。

  1920年4月下旬,陈望道译毕《共产党宣言》,正要寄往上海。村里有人进城,给他带来一份电报。拆开一看,原来是《星期评论》编辑部发来的,邀请他到上海担任该刊编辑。

  29岁的陈望道兴冲冲穿着长衫,拎着小皮箱,离开了老家,翻山进县城,前往上海。

加入上海共产主义小组

  上海法租界白尔路(今顺昌路)三益里17号,住着李氏兄弟,即李书城和李汉俊。李书城乃同盟会元老。李汉俊是留日归来的青年,信仰马列主义。他和戴季陶、沈玄庐是《星期评论》的“三驾马车”。陈望道一到上海,便住进了李汉俊家。李寓斜对过的五号,陈望道也常去那是邵力子家。他也曾在邵家借寓。

  李汉俊不仅熟悉马克思主义理论,而且精通日、英、德语虽然他的衣着随便,看上去像个乡下人。陈望道当即把《共产党宣言》译文连同日文、英文版交给李汉俊,请他校阅。

  李汉俊校毕,又送往不远处的一幢石库门房子环龙路老渔阳里二号。1920年2月19日,陈独秀由北京来沪,住在那里。陈独秀是北京大学文科学长,懂日文、英文,又对马克思主义有深入的研究,李汉俊请陈独秀再校看《共产党宣言》译文。

  8月,上海共产主义小组诞生,陈望道是8位成员之一,即陈独秀、李达、李汉俊、沈玄庐、杨明斋、俞秀松、施存统和他。这个小组是中国第一个共产主义小组。此后,这个小组成为中国共产党的发起组。因此,陈望道是中国共产党最早的党员之一。

  筹备建立中国共产党,印行《共产党宣言》是当务之急。

  陈独秀跟共产国际代表维经斯基商议。维经斯基拨出一笔经费,在辣斐德路(今复兴中路)成裕里十二号,租了一间房子,建立了一个小型印刷厂“又新印刷厂”,取义于“日日新又日新”。又新印刷厂承印的第一本书,便是《共产党宣言》。初版印了1000册,不胫而走。

  初版本比如今的小三十二开本还要小。封面上印着一位络腮胡子的人物的半身水红色坐像(再版本改用蓝色),一望而知是马克思。在马克思坐像上端,赫然印着五个大字:《共党产宣言》。

  这初版本在1920年4月出版时,竟然印颠倒了书名,把《共产党宣言》印成《共党产宣言》。连书名印颠倒了,都没有发觉。这表明当时人们对于共产党极度陌生,从未听说。这一印错书名的书,迄今只存两本,被确定为《共产党宣言》中译本的最早版本。

  毛泽东在跟斯诺谈话时,提及“有三本书特别深地铭刻在我心中,建立起我对马克思主义的信仰”。其中的一本便是“《共产党宣言》,陈望道译,这是用中文出版的第一本马克思主义的书”。毛泽东回忆,他读此书是“1920年夏天”(见斯诺《西行漫记》)。

  北京图书馆(即现在的国家图书馆)珍藏着当年《共产党宣言》中译本。1990年11月8日笔者在上海采访陈望道之子陈振新。他说,1975年1月他随父亲去北京时,北京图书馆特地邀请陈望道前去参观,并要求在原版本上签名存念。陈望道问:“这是图书馆的书,我签名合适吗?”馆长道:“您是译者,签名之后成了"签名本",更加珍贵。”陈望道推托不了,端端正正签上了自己的名字。此书如今成了北京图书馆的珍本之一。

不满陈独秀而脱党

  上海共产主义小组成立时,公推陈独秀为书记。那时,还没有委员那样的名义,遇事陈独秀常找李汉俊、陈望道、杨明斋商议。

  陈望道还协助陈独秀编《新青年》。在上海共产主义小组成立之后,1920年9月1日出版的《新青年》面目一新,亮出了宣传马克思主义的旗帜。陈独秀与陈望道这“二陈”配合默契。1920年12月中旬,陈独秀离沪赴粤,就任广东省教育委员会委员长。行前,他把《新青年》编辑重担交给了陈望道。

  也就在这时,上海共产主义小组着手筹备召开中共“一大”的工作。陈望道参加了筹备工作。但一件意外发生的事件,使“二陈”反目,陈望道再也不愿跟陈独秀共事。

  事情的经过,如邓明以的《陈望道》一文中所叙述的:

  “正当陈望道等积极参与筹备召开党的一大之时,为审批组织活动经费一事,陈独秀和李汉俊发生了争执。据李达回忆说:"李汉俊写信给陈独秀,要他嘱咐新青年书社垫点经费出来。陈独秀复信没有答应,因此李汉俊和陈独秀闹起意见来"。不料这一争执竟牵连到陈望道身上。陈独秀曾蛮横地到处散发书信,诬称李汉俊和陈望道要夺他的权。如尚在日本留学的施存统,在接到陈独秀的信后,信以为真,竟然为此感到痛心疾首,便给李汉俊写了一封措辞十分激烈的谴责信,把李、陈二人大骂了一通。陈望道见到施的这封来信顿时火冒千丈,认为"陈独秀此举实在太卑鄙了"。于是他坚持要求陈独秀对事实予以澄清,并向他公开道歉。但陈独秀不肯这样做……”

  这件事,错在陈独秀。不过,陈望道脾气也急躁,年轻时有“红头火柴”的雅号,容易发火。陈望道从此与陈独秀分道扬镳,并提出了脱离组织的要求。正因为这样,他没有出席中共“一大”但是,他对于建立中国共产党,确实立下了不朽的功绩。

  中共“一大”之后,陈望道被任命为中共上海地方委员会的第一任书记。陈望道不满于陈独秀,不仅要辞去这一职务,而且又要求脱党。虽然党组织派沈雁冰(茅盾)劝说陈望道无效,但陈望道明确表示“我信仰共产主义终身不变”。这样,陈望道在1923年中共“三大”之后,退出了中国共产党。

  后来施存统(施复亮)谈及陈望道脱党一事,曾负疚地说:“这事与我有关,我应负部分责任,有愧于陈师。”1954年,陈望道本人也对脱党一事作了自我批评:“这是小资产阶级的自由主义的表现。”

  陈望道在脱党之后,如他所言,一直坚信共产主义。

  1923年,他在中共创办的上海大学中文系担任系主任。丁玲以及康生、陈伯达都是他的学生。他要求学生“应读书时老实地读书,应活动时猛烈地活动”,“含蓄中活泼,活泼中稳重”,反对轻浮和呆滞。这一教育思想,贯穿于他的教育工作始终。

  他跟鲁迅过从甚密,共同倡导左翼文化运动。1934年9月,他在鲁迅的积极支持下,创办、主编了重要的进步刊物《太白》。

  陈望道致力于修辞学研究,经过十年努力,在1932年出版了修辞学开山之作《修辞学发凡》。

经毛泽东批准成为中共特别党员

  1952年11月,中央人民政府主席毛泽东任命陈望道为复旦大学校长,从1952年至1977年。陈望道是这一世界名校任期最长的校长。

  他以非中共人士的身份,参加各种社会活动。他担任中国民主同盟中央副主席兼上海市委员会主任委员。1960年冬起,他担任修订《辞海》的主编。

  他毕竟是中共最早的党员之一,总希望有朝一日回到中共。特别是1956年元旦,毛泽东主席在上海会见了他这位老同志,作了长谈,回溯往事。这更使他强烈地希望重返中共。

  陈望道向中共上海市委透露了自己的心愿。他的资历、身份,非同一般中共党员。中共上海市委马上向中共中央作了汇报。毛泽东主席非常了解陈望道的历史和为人。他说:“陈望道什么时候想回到党内,就什么时候回来。不必写自传,不必讨论。可以不公开身份。”

  就这样,陈望道于1957年6月重新加入中共,成为中共特别党员。入党之后,他没有公开中共党员身份。直至1973年8月,他作为中共“十大”代表出席会议,他的名字出现于代表名单之中,人们才惊讶地得知他是中共党员。

在“文革”中受到周恩来保护

  对于陈望道来说,沉重的一击发生在1964年:爱妻蔡葵因患脑瘤,撒手西去。蔡葵比陈望道年轻10岁,却先他而逝,陈望道陷入无言的痛苦之中。

  紧接着,“文革”开始,陈望道更加忧心如焚。

  这两桩事使他老态骤增,精神大不如前。他在极度的孤寂之中,仍日坐书城,埋头学问,致力于修辞学研究。儿子陈振新和儿媳朱良玉细心照料着他的生活。

  在“文革”之初,陈望道在复旦大学曾遭到大字报的猛烈攻击,说他“执行修正主义教育路线”、“反动学术权威”等等。据云,周恩来指示上海要保护三个人,即宋庆龄金仲华和陈望道,提及陈望道是《共产党宣言》译者。这样,陈望道也就不大受到“炮轰”。

  陈望道先生,关心青年,诲人不倦。笔者22岁在北京大学读五年级的时候(当时北京大学理科六年制),曾去信向他请教一些问题。承他在1962年12月9日亲笔复信,使我非常感动。这封信收入《陈望道文集》第一卷。我正是带着这种感动,写了这篇文章,纪念这位中国革命的先辈。

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