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阅读 13025 次 历史版本 3个 创建者:601 (2010/5/12 6:56:53)  最新编辑:荷塘月色 (2010/5/12 23:52:33)
中国古典小说四大名著
拼音:zhōng guó gǔ diǎn xiǎo shuō sì dà míng zhù
英文:the Four Great Classical Novels in Chinese Literature
  中国古典小说四大名著,是指《三国演义》《西游记》《水浒传》《红楼梦》。四大名著是中国乃至全人类共同拥有的宝贵文化遗产,在整个华人世界中有着深远的影响。毛泽东说过:“生子当如仲谋,交友如鲁达,信心如唐僧,读书就读四大名著。”这四部著作历久不衰,其中的故事、场景,已经深深地影响了中国人的思想观念价值取向。
 
  第一个将通俗小说排名的是金圣叹,按他的说法他当时计划评点六部才子书, 即《庄子》《离骚》《史记》《杜诗》《水浒传》《西厢记》康熙年间毛宗岗父子伪托金圣叹之名将修订的三国名为《第一才子书——三国演义》。那时有“明代四大奇书”的说法,它的提出亦当是书商们的商业手段,再后红楼代替金瓶梅成为“明清四大奇书”,四大奇书至此定型。
 
  李渔曾在为醉田堂刊本《三国志演义》作序称:“冯梦龙亦有四大奇书之目,曰三国也,水浒也,西游与金瓶梅也。……”可见,至晚明冯梦龙已经有四大奇书的提法了,李渔承其说,且以“第一奇书”冠三国而出版,则大概初之际,“四大奇书”的提法已得到相当的固定且流行开来了。“四大奇书”这一提法是“四大名著”的最初提法,只不过清代《红楼梦》的出现,其被公认为是中国古典小说的最高峰,地位取代了《金瓶梅》,才形成了今天四大名著的说法。四大名著不是某个人定下来的,而是被广大读者所公认而在历史上形成的名称,四大名著对往后的文学发展有很大的贡献。
 
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《三国演义》

 
   《三国演义》中国长篇历史演义小说,原名为《三国志通俗演义》,又名《三国志演义》。可以说是中国古代长篇章回小说的开山之作,亦为中国古典小说四大名著之一,与《西游记》《水浒传》《红楼梦》齐名。作者一般被认为是明朝罗贯中

  《三国演义》是众多的无名作者和文人作家集体创作的成果,它的成书经历了一个漫长的流传演变过程。小说所依据的史料主要是晋代陈寿《三国志》南朝宋时裴松之的注。罗贯中在长期民间传说、说话艺术和元杂剧中三国戏的基础上,熔铸进自己的生活体验,再创造而成这样一部宏传的长篇巨著。

  《三国演义》以三国时期的历史为基本内容,通过艺术的想象和集中,概括了比三国时期远为丰富的社会历史内容。小说从汉灵帝建宁二年(169)写到晋武帝太康元年(280)晋灭吴统一全国为止的100多年的史事, 其间着重描写了大约半个世纪三国的纷争和兴衰过程。《三国演义》是一部以描写封建统治集团之间的斗争为内容的长篇小说,它对封建社会的历史面貌(不局限于三国时期)和封建统治阶级的本质特征都有比较细致的描绘,生动地揭示了封建统治阶级各政治集团之间勾心斗角、尔虞我诈的丑恶关系。小说着力塑造的曹操形象具有很高的典型意义,在他身上作者概括进了历史上剥削阶级代表人物自私、残忍、虚伪、奸诈等基本特征。《三国演义》描写不同统治集团之间的关系,以军事斗争为主。它长于描写战争,侧重于表现每次战争的特定条件、环境、双方力量的对比,以及战略战术的运用等决定战争胜负的诸种因素,尤其注重于战争指导者主观指导正确与否对战争胜负的决定意义。《三国演义》通过不同人物的塑造,在一定程度上反映了人民群众的爱憎感情、道德观念和理想愿望。书中所表现的德治仁政、圣君
贤相的社会理想,也符合长期战乱中人民渴望过安定生活的要求。小说还在一定程度上反映了在战乱中人民群众所遭受的深重苦难。“尊刘抑曹”是《三国演义》的基本思想倾向,其中既包含了封建正统思想,也曲折地反映了在整个成书过程中特定历史条件下形成的民族思想。小说还表现了忠、孝、节、义等封建伦理观念及迷信思想。
 
  《三国演义》在艺术上也取得了很高的成就:情节曲折生动,引人入胜;塑造了曹操诸葛亮刘备关羽张飞赵云等众多栩栩如生的人物形象;艺术结构既宏伟而又严密;小说的语言“文不甚深,言不甚俗”,具有独特的风格。它是历史演义小说的典范。

  现存《三国演义》的最早版本是嘉靖元年(1522)刊印的《三国志通俗演义》,24卷240则。明末题为“李卓吾批点”的《三国演义》,并240则为120回。康熙年间。毛纶毛宗岗父子进一步修订《三国演义》,在思想内容、情节、回目、文字各方面都作了加工润饰,并附评语,成为近代最通行的版本。

 
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《西游记》

 
  《西游记》中国明代长篇神话小说,是中国古典小说四大名著之一,与《三国演义》《水浒传》《红楼梦》齐名。全书20卷100回。以唐代高僧玄奘(602~664年)到印度求法取经这一历史上的真人真事为原始素材,讲述玄奘法师西天取经的故事,表现了惩恶扬善的古老主题。成书于16世纪明朝中叶,自问世以来在中国及世界各地广为流传,被翻译成多种语言。在中国,乃至亚洲部分地区,西游记的故事家喻户晓,其中孙悟空唐僧猪八戒沙僧等人物和“大闹天宫”、“三打白骨精”、“火焰山”等故事尤其为人熟悉。几百年来,西游记被改编成各种地方戏曲、电影、电视剧、动画片、漫画等,版本繁多。在日本等亚洲国家也出现了以孙悟空与红孩儿为主角的文艺作品,样式众多,数量惊人。关于《西游记》的作者,说法不一,大抵推断为明代失意儒生吴承恩的作品;旧时有传说该书作者是元朝全真教道人丘处机
 
  在一千三百多年前,交通极其原始、落后的条件下,具有玄奘这样长途旅行经历的人是屈指可数的。所以,当他西行万里、载誉归来的时候,曾轰动全国,一些神奇的传说也随之产生,成为《西游记》故事的源头。唐代文言小说集《独异志》曾记载玄奘在取经途中,路遇虎豹,一老僧授以《心经》,令其诵之,于是藏形,山川平易。又记载在玄奘取经出发前后寺庙中的松枝指向不同。在《大唐西域记》中则有西女国只有女子、没有男人的记载,以及狮子王抢夺公主为妻、孕男育女的故事。这些內容在《西游记》中都有类似的表现,可见小说渊源有自。在安西榆林窟的西夏壁画《唐僧取经图》上,已可以看到在唐僧之外,还有猴行者和白马的出现。在宋代出现的《大唐三藏取经诗话》则具备了《西游记》的基本情节轮廓, 可以说是这部小说的雏形。而元代《西游记杂剧》和稍晚一些时候出现的《西游记平话》,在故事的完整性与描写的具体性上又有所发展。此外,如南戏中有《陈光蕊江流和尚》等相关戏曲,在取经题材的演变中也有一定的意义。
 
  《西游记》是一本游历型的小说,书中对主要人物唐僧师徒四人的个性,刻划得非常鲜明,譬如虔诚庸弱唐三藏、食色二欲猪八戒、英雄风采孙悟空,以及默默苦行沙和尚的形象,都是人们耳熟能详的。除此以外,书中对穿插在各篇中的神仙菩萨、妖魔鬼怪,也描写得各具特色,表现出不同的精神面貌与个性特质。唐僧师徒四人西行取经,历尽了九九八十一难,当中经历千奇百怪、无奇不有,使读者仿如置身于奇幻的精神漫游。然而,在这些幻想与现实相互交织的情节背后,蕴含著丰富的哲理意涵,以致《西游记》的创作本旨,一直众说纷纭,难以定于一尊。《西游记》的艺术风格极为独特,是一本既容易读,又难于理解的书。一方面,它以轻松明快的语言,诙谐幽默的笔调,充满幻想色彩及无奇不有的故事情节,受到广大读者的喜爱。另一方面,书中一个个飞扬生动故事的背后,蕴涵著丰富的政治、社会意涵,以及人生哲理。
 
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《水浒传》

  
  《水浒传》中国明代长篇小说,是中国历史上第一部用白话文写成的章回小说,又名《忠义水浒传》,初名《江湖豪客传》,一般简称《水浒》,为中国古典小说四大名著之一,与《三国演义》《西游记》《红楼梦》齐名。小说讲述梁山泊宋江为首的绿林好汉,由被迫落草,发展壮大,直至受到朝廷招安,东征西讨的历程。如同早期其他长篇小说一样,《水浒传》也是所谓世代累积型的作品,也就是说它是历代民间艺人集体创作的结晶。作者历来有争议,一般认为是施耐庵,而罗贯中则做了一定的整理工作。学界一般认为成书于初,也有认为成书时间更早或稍晚的。
 
    《水浒传》成书经历了一个漫长的流传演变过程。以宋江为首的农民起义发生在宋徽宗宣和年间(1119~1126),因声势极盛,便在民间产生许多奇闻异说,流传中不断得到无名作者的加工增饰。施耐庵就是在长期民间传说、民间说话艺术和元杂剧水浒戏的基础上加工写定成书的。《水浒传》在艺术上取得了杰出的成就。人物形象的塑造能写出复杂的性格内容,人物性格的形成有环境的依据,同时随生活环境的变化而发展。人物形象带有理想色彩,同时又深深地扎根于生活的土壤之中。《水浒传》不单以情节的生动紧张取胜,还有较丰富真实的细节描写。小说在民间口语的基础上创造出一种通俗、简练、生动、富于表现力的文学语言。与内容相适应,前70回连环套式的艺术结构也独具特色。
   
  《水浒传》是中国古代最优秀的长篇小说之一,流传极广,对后世影响很大。在中国古代小说中,《水浒传》版本最为复杂,有繁本、简本两个系统,文字与情节均有出入,一般来说,繁本敘述铺张,描写精细,非简本所能比。现时最通行的版本为繁本,分别有杨定见增编的120回本、金圣叹腰斩的70回本及以郭勋增修为底本的100回本。
 
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《红楼梦》

 
  《红楼梦》,原称《石头记》中国古典长篇章回小说,成书于清朝中叶。亦为中国古典小说四大名著之一,与《三国演义》《西游记》《水浒传》齐名。《红楼梦》书内提及的书名还有《情僧录》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》,乾隆四十九年甲辰(1784年)梦觉主人序本题为《红楼梦》,在第一次活字印刷后,《红楼梦》便取代《石头记》而成为通行的书名。长久以来,一般认为前八十回为曹雪芹所作,后四十回由高鹗所补,有人认为程伟元也参与了撰写。
  《红楼梦》被评为中国最具文学成就的古典小说及章回小说的巅峰之作,以至于以一部作品构成了一门学术性的独立研究学科——红学,这在文学史上是极为罕见的。

  《红楼梦》的版本可以分为脂本和程本两大系统。《红楼梦》最初以手抄本形式流传,目前所见最早的抄本出现于清朝乾隆中期的甲戌年(1754年)。1792年程伟元和高鹗在程乙本《红楼梦引言》中说:“是书前80回藏书家抄录传阅几30年矣”。可见,《红楼梦》在社会上流传当开始于1763年或1764年,也就是曹雪芹去世后不久。其书名或为《石头记》,或为《红楼梦》,因部分版本中有脂砚斋等人的大量批语而被统称为脂评本或脂批本,简称为“脂本”。绝大部分脂本只有前80回,被认为更接近曹雪芹的原作。现存的早期脂本已知有十数种,大部分已影印出版。1911年出版的石印戚序本是第一部印刷版脂本。1982年中国艺术研究院红楼梦研究所以庚辰本为主要底本校订出版《红楼梦》。此后中国大陆出版的《红楼梦》中,前80回大部分都是以一种或几种脂本为底本汇校而成。

  程伟元和高鹗于乾隆五十六年(1791年)整理出版120回木活字本《红楼梦》,被称为程甲本。程甲本前80回是在梦觉本的基础上修订的,删去了几乎全部批语。其后40回一般认为是程伟元和高鹗所续,但也有人认为续书者另有其人,程高只是整理者。自此时起至清末,程甲本被大量翻印出版,成为当时流传最广的版本。程伟元和高鹗于次年(1792年)又出版了程乙本。程乙本是在程甲本的基础上修订的,对前80回作了大量的篡改。此本在清代影响不大,至民国方由胡适提倡而成其后数十年主流,至今台湾出版的《红楼梦》仍以此本为主。

 
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周汝昌评说中国古典小说——“四大名著精气神相通”

 

孙悟空和贾宝玉在本质上是相通的

 
  孙悟空怎么跟《红楼梦》有关?这个人才,是人,也是妖。说得难听点他是个动物,是个兽类,但是这个猿猴跟人比较接近。他本身拥有正气,就是肯帮助唐僧经历七十二个不可言状的困难,一路前行,百折不回,受罪、受冤屈也不计较。有时候生气了,跑了,我不跟你了,但是后来还是回来,有感情。他有半个人性、半个妖性,正是正邪二者的组合。明白了这一点,我们马上就可以联想到《红楼梦》。
 
  《红楼梦》开卷怎么说的?假借贾雨村和冷子兴的对话,说荣国府生了个孩子,真是太奇怪了,说的话,那性情,简直是太糟糕了,政老爷从小不太喜欢他。贾雨村是个反面人物,但在这一点上真是了不起,他悍然厉色,说,非也,你们不懂,这个孩子大有来历。他讲了一条大道理,天地生人,正气和邪气遇见以后,怎么的怎么的……生成的这种人,聪明灵秀,在万万人之上;偏僻乖张,在万万人之下。他有特别脾气,有坏毛病,但是我们要讲人才,要认识他的出人的才干,天下没有多少这样的人。假借小说里面的说法,这种人有正的一面,有邪的一面,二者组合,反而激发了超出常人的那个规格、水平,那种天才的表现,实在是了不起。孙悟空是这样,贾宝玉是这样,它们的联系在这儿。
 
  还有联系吗?有。孙悟空是怎么出世的?花果山上有块大仙石,九窍八孔,从开天辟地以来,感日精月华,受天真地秀,某日产下一石卵,见风化出一个石猴,就是孙悟空。贾宝玉是什么化的?女娲炼石补天,剩下一块没用,弃在大荒山青埂峰下,日夜悲号惭愧,后为一僧一道携去投胎下世,转化为人。这还不是联系?还有比这个更重要的联系呢。你再看,《红楼梦》里贾宝玉降生之后,他的处境、家庭、生活、条件、享受,如果你知道曹雪芹写的真正的《红楼梦》,不是后四十回那样的话,你就会明白,这个经历,大概它的精气神,实际上有和《西游记》相通的地方。
 
  贾宝玉本身有很多小孩的毛病,但是他那个精气神,他以真情待人,不管回报,也不管人家懂了没懂——可能引起女孩的误会,这还不是真吗?这还不是诚吗?
 
  读《红楼梦》、《西游记》,抓到了这一点,你会发现它们的相通之处不是现象,而是内涵的、精神上的、道德上的、对人生社会理解上的相通,说一句包总的话,就是对中华文化有个基本理解。
 

鲁智深真正是“赤条条来去无牵挂”

 
  《水浒传》里什么人给我的感动最多?可以说第一个就是鲁智深,鲁达。鲁智深打抱不平,三拳打死镇关西,由此走投无路,被好人介绍到佛寺剃度当了和尚。他手中有一根禅杖,耍起来如同旋风,不要说直接挨上,就是沾上个边,大概性命就完了。他是个真正的英雄,不顾个人安危,可以舍身为人。
 
  《红楼梦》里第二十二回中,贾宝玉和薛宝钗发生文化关系的时候,宝钗过生日,点了一出《鲁智深醉闹五台山》,就是《醉打山门》。
 
  昆曲里边一出一出的戏名,原来都是两个字,多的字数是后来加的,如《夜奔》加了“林冲”两个字,后来就叫《林冲夜奔》。宝钗告诉宝玉:“哎呀,这出戏可真好。”贾宝玉说最不爱看那个热闹戏。宝钗说:“这可不是个热闹戏,你哪懂啊,有一个曲子最好。”宝玉说:“宝姐姐,念给我听听。”
 
  宝钗说,这支曲子叫“寄生草”(曲牌子),怎么说的?鲁智深流泪了;“相离处士家”,辞别寺庙和介绍他的赵员外;“谢慈悲,剃度在莲台下”,谢谢你们的好心,救我,帮我剃度——剃度就是执行出家的手续,披上袈裟,出家了;“没缘法,转眼分离乍”,可惜我跟佛门,跟你们长老、员外、佛都没有缘法,刚刚不久就分离;底下“赤条条,来去无牵挂”,一身无忧,无亲无故,没有一件是他本人的财产,等于就是赤身一个人,赤条条来去,了无牵挂。就是这样一个人,他走投无路,什么都没有,孤独寂寞到极点,赤条条来去无牵挂,是可怜可痛,而不是什么悟了道。
 
  读到林冲的故事,真是没法说,林冲的故事最感动人了。大家都知道,林冲最后差一丝毫就被火烧死。发配到草料场,已经是末路了,对手还不放过他,你看心黑手辣到什么地步?那一场大雪,拿着一条花枪,挑着一个酒葫芦,打了酒来,不论是画,还是影视,那个诗的境界,多么浓厚!坏人暗地里要烧草料场了,幸而林冲因为天寒躲到山神庙里,才逃过一劫……看《水浒传》,真是感情沸腾,想象人生,想象社会,想象人的心田,想象人和人的关系,真是万言难尽。
 

“情”是《红楼梦》的特殊意义和价值


  几十年前初读《西游记》,文中有一句话很是引动我的心情。好像是这么一句,石猴出世,成了诸猴子的王以后,他有一次站在山头或者山岭之间往下一望,忽然心有所感,眼中落泪。呵!我非常奇怪,他这是因何而泣?他所感者何事?他为什么要流泪?由此他说,我要下世去走一番。这个是大关键。其实他下世的真正经历,是保护、辅佐唐僧去西天求得了真经,当中那些曲曲折折,做过好事,也做过坏事,闹了种种笑话,最有名的是大闹天宫。
 
  这石猴究竟为什么要下世我不知道,《红楼梦》中女娲的石头却说得很清楚:在大荒山青埂峰,呆了不知道几千万年几亿年,那个荒凉寂寞简直是受不了了,于是自怨自嗟,日夜悲号。人家都补天了,唯独我被丢在这儿,终于遇到两位大仙,哎呀,您发发慈悲吧。因为听了大仙说人世红尘,种种富贵荣华享受,他请求的是什么?带我到人间去“受享一番”。
 
  曹雪芹看了那么多过去的小说,他有一个感受,里边最缺乏一个东西、一个质素,就是人的情,这是曹雪芹一生永远最最不能忘掉的一个核心。后来他发了大愿、大慈悲心,说千辛万苦用眼泪研着墨,我要完成这部书,他为了什么呢?就是这个“情”字。
 
  《三国演义》里边有多少情?《水浒传》里边有多少情?我不是说江湖、忠义、大家对于宋江的敬仰、武松为了报长兄那个可怜的哥哥的仇……就没有情,但从根本上来说,这与《红楼梦》里的情是两回事。女娲这块石头原来是一种欲望,我去了是要受享,可等真正到了人间,一看不是那么回事,这个受享不行,是个假的,可以受享一点,受享的那一点当中带着无限的痛苦、麻烦、问题,所以悟了。
 
  石头下世去的欲望是要受享,一明白道理,马上就改变了:不是为了受享,受享是个人的私欲,吃好的,穿好的,声色、音乐……我来的时候是欲,欲是占有,是自私,为我自个儿,我现在明白了应该怎么对人。情,情是施予,给人同情、怜悯、安慰,我能力有限,只能够做这么一点,我来奉献给你。你从我这里得到哪怕一点安慰,我心里也比较安然。你看这个精神,还有比这更伟大、更感动人的吗?我们看《红楼梦》就是看这个。
 
  宇宙、天地、万物、社会、政局、人生,没有曹雪芹没想到的。曹雪芹想出一个根本性的“情”字,说如果人没有真情,他不可能有好的关系,都是假的。这个说法对不对?能有多少现实性?我是说,这个大文学家在历史上几千年的文化探索之中没有找出他认为最合理、最有效的、最高尚的一个出路,于是他想起来,是否这个“情”字历来被忽略了,被歪解了?一说起“情”就才子佳人、男女关系,我那个“情”跟这个“情”不是一回事,我这是为千红一哭,万艳同悲。没有人理解我,骂我,我甘心,我愿意。(摘编自《周汝昌评说四大名著》 周汝昌 著 中华书局2008年)
 
 

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