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阅读 12728 次 历史版本 0个 创建者:sweet (2012/9/11 16:23:45)  最新编辑:sweet (2012/9/11 16:23:45)
山南地区
拼音:Shānnán Dìqū (Shannan Diqu)
同义词条:山南
 
山南地区
             山南地区
  西藏自治区山南地区位于东经90°14"至94°22"、北纬27°08"至29°47"之间,地处青藏高原冈底斯山-念青唐古拉山脉以南的雅鲁藏布江中下游,北接西藏首府拉萨,西与日喀则地区毗邻,东与林芝地区相连,南与印度不丹两国接壤,面积7.35万平方公里,约占中国西藏自治区总面积的十五分之一。山南地区拥有600多公里长的边界线,南面与不丹国接壤,具有十分重要的战略位置,是中国的西南边陲。 山南地区属于典型的藏南谷地,地势自西向东逐渐降低,平均海拔在3700米左右。藏族人民的母亲河--雅鲁藏布江自西向东流经浪卡子、贡噶、扎囊、乃东、桑日、曲松、加查7个县,境流长度424公里。此外,山南地区还有41条河流终年流淌于藏南的高山峡谷之间,江河面积38000平方公里。全地区还有大小湖泊88个,其中著名的羊卓雍湖拉木纳木错哲古湖普莫雍错湖就象一个个碧绿的宝石镶嵌在山南的丛山之间。
 

地理环境


  山南地区位于冈底斯山脉和念青唐古拉山脉以南,雅鲁藏布江中下游,介于东经90°14′~94°22′、北纬27°08′~29°47′之间。北与拉萨市相连,东与林芝地区接壤,西与日喀则地区为邻,南与印度、不丹等国毗邻。总面积约7.97万平方公里(含非法“麦克马洪线”以南印控区),占西藏自治区总面积的十五分之一,边防线长630多公里,通外道路24条,战略地位十分重要。山南地区辖12个县,24个镇,58个乡,595个村(居)委会,共有藏、汉、门巴、珞巴等14个民族。中共山南地委、山南地区行政公署的驻地乃东县泽当镇,位于雅鲁藏布江中游的雅砻河谷平原,海拔3580米,距西藏自治区首府拉萨197公里,距贡嘎机场97公里。2000年,山南地区总人口31.8万人。

  山南地处西藏高原中南部,喜马拉雅山脉东段,属藏南俗地,以高原为主体。地势自西向东北逐渐降低,北部为宽谷区,中部以高山湖盆平原为主,东南部则是高山深谷区,平均海拔约3800米,境内多高山、草原和内流湖泊。藏族人民的母亲河--雅鲁藏布江自西向东流经浪卡子、贡噶、扎囊、乃东、桑日、曲松、加查7个县,境流长度424公里。此外,山南地区还有41条河流终年流淌于藏南的高山峡谷之间,江河面积 38000平方公里。全地区还有大小湖泊88个,其中著名的羊卓雍湖、拉木纳木错、哲古湖、普莫雍错湖就象一个个碧绿的宝石镶嵌在山南的丛山之间。

  山南地区年内温度变化不剧烈,暖季温度不高,春季升温慢,秋季降温迟缓,冬季温度相对较高,因而温度的年较差小,日较差大,主要是太阳辐射的影响,日照时间长。由于温度偏低,年较差小,形成四季不分明,春秋相连的气候特点。日平均气温高于或等于0℃的持续日数200~295天。由于生长季较长,暖季的温度又比较适宜,所以山南地区作物种植上限高。年平均最低温度-0.6℃,年平均最高温度8.8℃。最低气温在-37~16℃之间,出现在1月和2月;最高气温在18~32℃之间,均出现在7月和8月。年无霜期在130天左右。山南地区年平均风速3米/秒左右,风期主要集中在12月至次年3月。高于或等于0℃的80%保证率的积温在3100℃左右。

  属高原温和半湿润气候区,西部严寒干燥,东南部及雅鲁藏布江一带温暖湿润,四季不分明。全地区年日照时数在2600~3300小时之间。历年平均气温在-0.6~8.8℃。最高气温在18~32℃之间,最低气温在-37~16℃之间。年降水量268.0~492.7毫米。河谷地带无霜期130天左右,山区及部分狭小河谷地带常年有霜,高山积雪终年不化,宜农,宜牧,宜林。年平均风速3米/秒左右,最大风速17米/秒以上。境内总耕地面积约45.24万亩,其中有效灌溉面积38.33万亩,沿雅鲁藏布江两岸有万顷良田,是西藏的主要产粮区之一。农作物主要有青稞小麦油菜荞麦豌豆马铃薯等。地面植被以高原草甸灌丛为主。草原面积为3395万亩,可利用面积2597万亩。

  山南地区年平均太阳辐射量大于407.7兆焦耳/平方米,是我国太阳辐射很充裕的地区之一,其中5月最多,12月最少。从季节来看,夏季较多,占年总量的29.83%,冬季较少,占年总量的14.97%,只及夏季的一半。

  山南河流、湖泊众多,水资源非常丰富,湖泊蓄水量170亿立方米,冰川蓄积量约10亿立方米,地下水约230亿立方米,年平均径流量550.2亿立方米。全地区水能资源理论蕴藏量3510万千瓦,现已开发利用1.83万千瓦。目前,羊卓雍湖抽水蓄能电站已正式建成发电,沃卡一级电站也竣工。从根本上缓解了拉萨及边周边地区用电紧张的状况。此外,太阳能、风能资源也十分可观。

  山南是一个边境地区。南面的隆子、错那两县与印度,西南的洛扎、浪卡子两县与不丹接壤,边境线长630公里,边境县人口占全地区总人口的30.3%。有全世界人口最小的乡、也是边境一线乡—玉麦乡,人口有26人。1962年中印战争的主战场就在隆子、错那两县境内。

  山南是一个少数民族聚居地区。全地区共有藏、汉、门巴、珞巴等14个民族,其中藏族占96.1%,汉族占3.45%,其他少数民族占0.45%。有全国民族人口较少的民族门巴、珞巴族,门巴族有628人,珞巴族有161多人。各民族团结相处,相互杂居。

  山南是一个半农半牧地区。属温带半干旱性高原季风气候,年降水量200—500毫米,湖泊众多,河流交错,土地肥沃,草场丰茂,宜农宜牧,历史上有“藏南谷地”、“西藏粮仓”之称,现在也是西藏主要商品粮基地之一。全地区有11个县是半农半牧县,1个县是牧业县,现有耕地45万亩,有哲古、羊湖两大草原,农牧业总人口28万,占全地区的85%。
 

自然资源


  山南地区属温带干旱性气候,年均降水量不到450 毫升,雨季多集中在6至9月。全地区全年日照时间为2600-3300小时,年平均气温最低为6℃,最高8.8℃:最高气温31℃,最低气温零下37℃。年均风速在3米/秒左右,最大风速为17米/秒,风期主要集中在12月至次年3月。 山南地区拥有众多种类的动植物。在栽培植物方面,盛产青稞、小麦、蚕豆、豌豆、玉米、荞麦、油菜等作物,是西藏粮油的主要产区之一;蔬菜有萝卜土豆白菜辣椒豆角西红柿南瓜等;水果有苹果、梨、核桃、桃、葡萄等。野生植物资源极为丰富,仅药用植物就有几百种,著名的药材有虫草贝母丹参当归党参枸杞大黄雪莲等。主要林木有杨、柳、落叶松铁杉冷杉柏树白桦等。

  家养动物有山羊绵羊黄牛牦牛犏牛、马、驴、骡、猪、鸡、鸭等。野生动物有国家二类保护动物黑颈鹤盘羊野牦牛藏羚羊;此外还有獐子、鹿、黄羊、野牛、熊、豹、猴子猞猁水獭雪猪雪鸡马鸡野鸭天鹅蛤蚧和鱼类等。

  山南已发现的矿产资源有铬、金、铜、铁、锑、铅、锌、锰、云母水晶、玉石、大理石等。其中,铬矿储量初步探明有500万吨,占全国总储量的35-45%,平均品位达45%以上,是全国最大的铬矿资源基地。

  山南河流、湖泊众多,水资源非常丰富,湖泊蓄水量170亿立方米,冰川蓄积量约10亿立方米,地下水约230亿立方米,年平均径流量550.2亿立方米。全地区水能资源理论蕴藏量3510万千瓦,现已开发利用1.83万千瓦。目前,羊卓雍湖抽水蓄能电站已正式建成发电,沃卡一级电站也竣工。从根本上缓解了拉萨及边周边地区用电紧张的状况。此外,太阳能、风能资源也十分可观。
 

历史沿革


  山南地区是西藏古文明的发祥地之一,历史悠久,文化灿烂,善纳百川,人杰地灵。大约在四、五万年以前,雅砻一带就有藏族先民繁衍生息。先民们在鸟兽群集、果木丛生的雅砻河谷过着以树叶为衣、野果为食的群居采集生活。经过漫长岁月,逐渐学会了制作弓箭、石器等工具,学会了饲养牦牛等动物和种植青稞等作物。今泽当附近萨热村的一块土地“索当”,是传说中西藏的第一块农田。

  约在公元前2世纪初叶,居住在雅砻一带的人们逐渐形成部落,早期悉补野部落的首领第一代赞普聂赤统一牦牛部落,建立联盟政权,并确立了子孙世袭赞普制度。

  从第八代赞普布德贡布杰到第十四代赞普伊肖烈,在雅砻河流域的青域先后兴建达孜、桂孜、扬孜、赤孜、孜母琼结、赤则崩都等6宫,把琼结作为雅砻部落的大本营。第八代赞普布德贡布杰在雅砻地区组织民众兴修水渠,将山水引入平地,开垦出块块农田,并自制木犁耕地。第十一代赞普茹烈,制订了以二牛一日耕的地为耕地面积单位,以“推”(藏语音)为计算牲畜头数的计量单位。到第二十七代赞普拉托托日年赞时期,佛教传入雅砻河俗,赞普将“天竺”僧人带来的经书、法器称为“宁布桑娃”,供奉在雍布拉康。

  6世纪左右,雅砻一带进入奴隶社会,居民已能冶炼铁、铜、银,制造金属武器。第三十一代赞普囊日松赞时期不断扩张领地,使雅砻部落成为西藏最强大的部落。7世纪中叶,第三十二代赞普松赞干布先后征服苏毗、羊同及其他小部落,统一西藏高原,建立吐蕃政权,并逐步将政治、经济、文化中心由琼结向拉萨地区转移。

  唐代,吐蕃初期将全境划为五茹(后为六茹,增加象雄茹),即卫茹、约茹、叶茹、拉茹、苏毗茹。今山南地区由约茹管辖。乃东县昌珠乡是约茹的统治中心,设有正副茹本管理约茹事务。赞普们经常在雅砻举行重大活动。8世纪初,今山南桑耶地方是吐蕃赞普牙帐所在地之一,赞普赤松德赞出生在这里。赤松德赞执政40余年,吐蕃势力曾鼎盛一时。同时,赤松德赞还在哈布日山下建西藏第一座佛、法、僧三宝俱全的寺院——桑耶寺,七名藏族人剃度为僧(即“七觉士”)。赤松德赞从印度和大唐请来大批高僧,在桑耶寺翻译佛经,阐释教义,弘扬佛法,为佛教在西藏的传播奠定了基础。

  在吐蕃繁荣背后,广大奴隶、平民却备受苦难。869年,爆发奴隶平民起义。今山南的乃东、琼结、扎囊一带是起义军进攻的主要目标。奴隶平民起义后,在西藏形成了11个割据统治的地方势力。各割据势力互相斗争,长期混战,人民陷入战乱和灾荒不断交替的苦难之中。山南地区形成以觉沃王系割据的地方势力。11世纪,玛尔巴和米拉日巴等高僧在山南创立噶举派。1156年,帕木竹巴(简称帕竹)在噶举派中独树一帜。

  南宋嘉熙四年(1240年),蒙古王子阔端派兵进入西藏,后经凉州会盟等,西藏纳入元朝中央政府有效管辖,结束了西藏400多年分裂割据局面。元世祖至元五年(1268年),元朝中央政府在西藏进行第三次户口清查,将西藏地方划为十三万户。山南属十三万户的帕竹、亚桑、羊卓、唐布切、恰域的领地。帕竹万户领地约在今泽当一带,有2438户;亚桑万户领地约在今乃东亚堆一带,有3000户;羊卓万户领地约在今浪卡子县一带,有750户;恰域万户领地约在今隆子县一带,有2950户;唐布切万户领地在今琼结县境内,是当时势力较小的万户。同年,帕竹被元朝封为万户,到第五世法王扎巴仁青开始自行兼任政教职位,正式成为政教合一的统治实体。

  元英宗至治二年(1322年),降曲坚赞就任帕竹万户长之职。他励精图治,兴修水利,整田积肥,发展农牧业生产,整修道路和庄房,使雅砻河谷呈现繁荣景象。元至正十四年(1354年)降曲坚赞推翻萨迦地方政权,派人向朝廷纳贡,请求封赏。元朝赐封其为掌管西藏的大司徒,接管西藏地方政权事务。大司徒降曲坚赞执政后,废除万户制度,推行封建农奴庄园制,规定宗为基本行政单位,在乃东、贡嘎等地设置13个宗,委派各宗本,并赐给下属有功之臣大大小小的谿卡。同时,在乃东扩建帕竹地方政权的宫殿王城。帕竹政权共传12代,统治西藏262年,被第悉藏巴政权取代。

  明崇祯十五年(1642年),在蒙古和硕特部首领固始汗的支持下,五世达赖推翻第悉藏巴政权,建立“甘丹颇章”地方政权。五世达赖是琼结人,曾游历山南境内的多数山川寺庙。五世达赖时,山南许多著名寺院都有过较大的修缮和扩建。期间,五世达赖授予拉加里法王统治拉加里地方的世袭权,使拉加里从萨迦和帕竹政权时期的相对独立变成半独立状态,接受格鲁派约束。

  七世达赖格桑嘉措执政时期,遵照清朝乾隆皇帝的谕旨,于1751年成立噶厦。噶厦下设“基巧”、“宗”两级机构。山南基巧辖10余个宗,其中乃东、琼结、贡嘎由驻藏大臣直接监管。

  民国元年,1912年,西藏地方政府在山南设立基巧又称洛基,驻地泽当,辖13个宗。之后,山南的行政区域作过数次调整。山南基巧辖宗按其大小分为三等。到1951年,山南基巧辖温宗、多宗、桑日宗、隆子宗、沃卡宗、嘉玉谿卡、拉加里、觉拉谿卡、乃东宗、错那宗、桑耶宗、泽当宗、贡嘎宗、颇章谿卡、堆谿卡、琼结宗、亚堆宗、门达旺、扎期谿卡、浪卡子宗、扎囊、玲谿卡、哲古谿卡、白地宗、达玛谿卡、夏洛谿卡、拉康、麻江宗、生格宗、杰德秀共30个宗。后来划入山南加查县和朗县的加查宗、拉绥谿、古如朗杰宗、朗宗、金东谿等,当时属塔工基巧。

  1951年5月23日,西藏和平解放。12月底,中共西藏工委财委派驻山南采购站。1952年,中共江孜分工委成立,山南属中共江孜分工委管辖。

  1956年8月29日,成立山南基巧办事处。至11月,下辖加查宗、隆子、乃东、贡嘎、拉加里、多宗、琼结、扎囊、温宗办事处。1957年,所有宗办事处撤销。1959年4月,成立山南地区军事管制委员会,下辖加查、隆子、乃东、贡嘎、拉加里、多宗、琼结、扎囊、哲古、洛热、桑日、朗宗12个宗。

  1959年4月6日,成立山南军事管制委员会,对山南地区实行军事管制,领导山南的平叛改革工作,同时宣布解散山南基巧办事处及各宗(谿)政府。5月,经中共西藏工委批准,将山南行政区划为12个县,62个区,293个乡。12月22日,成立山南专员公署。

  1960年7月13日,山南地区第一个农业生产合作社——乃东县金珠社建立。11月下旬,根据中央西藏不应试办合作社的指示和中共西藏工委《关于停止办合作社的紧急通知》,中共山南分工委向中共西藏分工委报送《关于农业生产合作社转为互助组的处理意见》。

  1961年1月,中央指出,西藏社会制度经过改革,从封建农奴制度变成了农牧民个体所有制,要安定一个时期,现在只搞互助组,不搞合作社。发展生产,使农牧民安定下来,生活得到改善。确定西藏工作必须采取“稳定发展”的方针。根据这一方针,山南各级党组织认真宣传贯彻西藏工委制定的《关于农村工作中若干具体政策的规定》(即农村二十六条)和《关于牧区当前若干政策的规定》(即牧区三十条),把发展农牧业生产、改善人民生活作为中心工作来抓,五年(1961~1965年)内不搞社会主义改革,稳定农牧民个体所有制和集体所有制。至1961年3月底,山南地区社转组工作全部结束,共转、建互助组3489个。

  1964年,属江孜专区管辖的打隆县并入浪卡子成立浪卡子县,划给山南地区管辖,山南辖13个县。

  1967年,山南地区办社工作全面铺开。1969年3月,山南地区革命委员会成立后,取代中共山南地委和山南专署,行使党政职权。1970年7月,地区成立革委会党的核心领导小组。

  1969年3月29日,成立山南地区革命委员会。下辖12个县革命委员会。

  1970年10月,山南地区召开“远学大寨,近赶列麦”农业学大寨现场会。11月地委拨款12万元筹建朗县、琼结县、乃东县、贡嘎县和桑日县的中学。

  1972年2月8日至10日,召开山南地区首届党代会,恢复成立中共山南地区委员会,撤销地区革命委员会党的核心领导小组。

  至1975年9月底,全地区共办人民公社338个,实现人民公社化。农牧业社会主义改造的完成,实现了生产资料个体所有制向社会主义公有制的过渡。到年底,山南地区共建园田、梯田、台田13万亩。

  1978年,10月,山南地区革命委员会改称山南地区行政公署。

  中共十一届三中全会召开后,中共山南地委积极组织广大党员、干部、群众从政治上、思想上、组织上肃清“四人帮”的流毒和影响,落实党的干部政策,平反“文化大革命”中的冤、假、错案。同时,开展真理标准问题大讨论,开展按照客观规律办事,用经济手段管理经济重大问题的讨论,对干部群众进行现代化知识的教育。制定把工作重点转移到社会主义现代化建设上来、加快山南经济社会发展的具体措施,确定山南地区今后几年内将要实施完成的水利、电力、改土、治水、桥梁架设等15项工程。

  1980年,根据中央《西藏工作座谈会纪要》和中央领导讲话精神,中共山南地委、地区行署清理和纠正社会主义改造中“左”的错误,进一步落实党的民族、宗教、统战政策,对“文化大革命”期间处理的各种案件逐一进行复查,彻底平反及纠正各种冤、假、错案。与此同时,在农牧区认真贯彻中央关于“休养生息”、“免征免购”的政策,推行包干到组、包工到户、包产到户和牲畜队有户养、仔畜分成等形式的生产责任制,充分调动农牧民群众的生产积极性,促进经济发展。

  1984年6月,中共山南地委、地区行署认真贯彻中共中央第二次西藏工作座谈会精神,决定对农牧区生产责任制进行较大调整,为农牧民彻底“松绑”。

  1985年1月,贯彻落实《中共中央关于经济体制改革的决定》,中共山南地委、地区行署制定《关于改革经济体制,加快经济发展的初步意见》,对全地区102个中小型修理、加工和运输企业进行改革,增强企业活力,提高经济效益。

  1987年,山南地区召开企业改革工作会议,全面贯彻自治区企业改革工作会议精神,实行厂长任期目标责任制和任期终结审计制,逐步改变了单一靠国家投资的经营形式,增强了企业自身活力,提高了经济效益。拉萨骚乱事件发生后,山南地区坚决执行中央和区党委的治藏方略,一手抓局势稳定,一手抓经济建设,取得显著成效。

  1992年,中共山南地委、地区行署《关于加快改革开放步伐,迅速发展国民经济的决定》出台,确立重点发展农业,狠抓采矿业,搞好旅游业,积极发展乡镇企业和第三产业,进一步抓好能源、交通、通讯等基础设施建设的经济发展总方针,并组织力量迅速付诸实施。

  1994年7月,中共山南地委、地区行署贯彻中央第三次西藏工作座谈会精神,确定以第三次西藏工作座谈会为契机,以解放思想为先导,以市场为导向,依靠科技进步,以农牧业为基础,以矿产和旅游资源开发为两翼,以教育、能源、交通、通讯为重点,大力发展乡镇企业和多种经营,积极培育和加强市场建设,利用机场港口,面向拉萨,内引外联,东进西出,大力发展外贸和边境贸易,深化改革,扩大开放,抓住机遇,乘势而上的工作思路。

  到2000年底,中共山南地委共有5个工作机构,下辖12个县委、92个党委(其中乡镇党委75个)、54个党组、67个党总支(其中乡镇党总支43个),1136个党支部(其中农牧区党支部819个)。
 

经济发展

 
山南地区
               山南地区
  山南地区的工业已初具规模。到目前为止,已建立电力、采矿、农具修配、汽车修理、水泥、冶金、印刷、制药、食品加工等行业。到1997年底,全地区拥有各类企业近200个,实现工业总产值9672万元,与1959年的0.1万元不可同日而语。目前,全地区拥有县、乡、村级小电站79座,年发电量为4483万千瓦小时;世界屋脊上最大的羊湖抽水蓄能电站就建在山南境内。预计在“九五”期间,全地区水电装机容量将新增3.36万千瓦,地县所在地基本可实现电气化。 山南地区的轻工业以加工农牧产品、制药为主,并逐步以机械化、半机械化代替了手工操作,形成小规模生产。纺织、皮革加工仍以手工操作为主。
 

民族手工业

  山南的民族手工业有着悠久的历史。相传在6世纪前的吐蕃王朝,手工业产品已经在王室、贵族家庭中开始使用。1959年前的山南民族手工业,生产形式是以个体和家庭作坊为主,同时兼有少量的来料加工。产品除上缴、顶替差税和自产自用外,只有少量的氆氇、围裙销往邻国、邻省的藏区。如今,民族手工业较为发达的札囊县,90%的群众从事氆氇和围裙生产,产品在区内外和邻国享有盛誉。该县吉林乡赞域村有悠久的制陶历史,是西藏著名的制陶之乡,产品有罐、瓮、壶、灶、盆等,质优价廉,深受藏族群众的喜爱。
 

农业

  1951年西藏解放以后,特别是1959年民主改革推翻了封建农奴制以后,西藏的农业生产取得了长足的进步,农业的基础地位得到了进一步加强,现已修建水渠1312条(其中可灌千亩以上的大干渠8条),机井141眼,装机容量2398千瓦;提灌站27座,装机容量1552千瓦;水库9座,总库容331万立方米;水池、水塘816座;全地区有效灌溉面积35万公顷,占耕地总面积的77%。与此同时,农业生产中的科技含量不断增加,耕作方式发生了革命性变化。群众已改变过去不注意施肥的习惯,不仅大力积造农家肥,同时已普遍使用化肥。相当一部分地方的耕播、收割、脱粒、运输等作业和主要农副产品加工基本上实现了机械化和半机械化。

  全地区已拥有农业机械总动力10万千瓦,其中耕作机械5707台,排灌机械1643台,农产品加工机械867部,运输机械507台(辆),农业机械化程度已达60%左右。现在,山南地区拥有耕地45万公顷,平均每公顷产量4725公斤左右,已成为西藏自治区重要的商品粮生产基地。1979年改革开放以来,山南地区的粮食生产连续10年获得丰收, 1997年的粮食总产1.4亿公斤,比1959年的增加了近4倍;油菜总产达500多公斤,比1959年的49万公斤增加了9倍多。1997年的农牧业产值达2.55亿元,比1959年的0.105亿元增加了23倍多。1959年前夕,山南地区的粮食总产只有2802万公斤,人均占有粮食只有164公斤,绝大多数农牧民的温饱问题没有得到解决。经过民主改革后近40年的艰苦努力,山南地区1997人均生产粮食已逾450公斤,比1959年增加了近2倍,农牧民人均占有粮食已过500公斤。农业的发展极大地提高了农牧民的生活水平,1997年该地区农牧民人均收入达到775元,比1959年的137元增加了4.6倍,1998年迅速突破千元大关,人民生活又上新台阶。

  如今,山南地区不仅解决了90%以上农牧民的温饱问题,而且有一部分农牧民走上了富裕道路,该地区乃东县的农民已成为全区首富,贡噶县的农民集资建起了西藏第一家“农民宾馆”,泽当镇的农民已开始涉足于房地产领域。
 

畜牧业

  畜牧业在山南地区的农牧业中占有十分重要的地位,山南地区的草原面积达226.5万公顷,可利用面积为159.1万公顷,是耕地面积的5.3倍。该地区与西藏的其他地区一样,有完全意义上的牧民,但没有完全意义上的农民,所有农户均兼营牧业,1997年的牧业产值1.81亿元,占大农业产值的41.5%。1997年末,全地区拥有大小牲畜214万头(只),比1959年增长67%,其中,牦牛占牲畜总头数的12%,黄牛占10%,绵羊占50%,山羊占20%。1979年以来,山南地区十分重视草原建设和保护工作,试种人工草场1.32万公顷,已进行草场围栏3.3多万公顷。畜牧科技也得到了很好的发展,地区建有兽防总站,各县建立了兽防站,共有畜牧技术人员1000多人。
 

旅游景点

人文景观

  1、雍布拉康

  雍布拉康位于泽当扎西次日山上。“雍布”意为“母鹿”,因扎西次日山形似母鹿而得名,“拉康”意为“神殿”。雍布拉康是西藏历史上第一座宫殿。据史书记载始建于公元前二世纪。松赞干布时期由宫殿改作寺庙。文成公主初来西藏时每到夏季都会和松赞干布来这里居住。至五世达赖时又在原碉楼式建筑基础上加修了四角攒尖式金顶,并将其改为黄教寺院。

  雍布拉康雄居山巅、构思精巧,以别致的建筑风格而远近闻名。雍布拉康不仅是西藏历史上最早的宫殿式建筑的雏形,也是雅砻地区作为藏民族文化发祥地的主要标志。

  2、昌珠寺珍珠唐卡

  建于公元641年松赞干布时期昌珠寺的镇寺之宝,由乃东王后出资制成的一幅长达2米,宽1.2米,主体用29026颗珍珠及各种宝石,镶嵌而成的珍珠唐卡“观音憩息图”。

  3、桑耶寺

  桑耶寺位于扎囊县境内,始建于公元762年,建成于779年,是藏传佛教史上第一座“佛、法、僧”俱全的寺庙。桑耶寺是由莲花生大师选址,寂护大师亲自设计修建的。桑耶寺完全按照佛经中的大千世界布局,建筑风格独特,主殿为三层,一层为藏式、二层为汉式、三层为印度式建筑风格。桑耶寺主殿回廊及配殿均有年代久远的精美壁画,画面长92米,技艺精湛,被誉为西藏的《史记》;另外一幅“打马球”的壁画是世界上该项体育活动的最早记载。

  4、桑顶寺

  桑顶寺位于浪卡子县羊卓雍错西面的山腰上,属藏传佛教寺院。桑顶寺始建于公元十四世纪中叶,由噶举派香巴噶举支派创始人琼波南交后辈兴建,为西藏现存的少数香巴噶举派寺院之一。桑顶寺是西藏惟一由女活佛主持的寺庙。

  5、卡久寺

  卡久寺位于山南地区洛扎县拉康乡背后的森林群峰中,海拔约2800米,寺庙雄居在一座山头,居高临下。此处植被茂盛、漫山鲜花,风景秀丽,气候宜人,真可谓鸟语花香、山清水秀,让人有种置身于人间天堂的感觉。此地山水花木多显现着天然的佛教圣迹,既有天然圣湖、阴阳寿水、神树和神崖,又有贵重草药、高山党参等。

  6、达拉岗布佛塔群

  达拉岗布寺位于山南地区加查县,海拔4150米,始建于公元1121年,是藏传佛教噶举派支系达布噶举的祖寺,在西藏古代寺庙中占有十分重要的地位。达拉岗布寺1998年被列为县级文物保护单位。

  7、朗赛岭庄园

  朗赛岭庄园位于扎囊县境内,是西藏历史上最早的庄园。该庄园始建于吐蕃王朝晚期,并于帕竹王朝时期形成现在的规模。整个庄园建筑除七层主楼外,有附楼、望楼、碉楼、花园、壕沟及林卡,以及农田、牧场、手工业作坊等附属建筑。该庄园用石砌土夯的特殊建筑工艺和土石承压比例协调的古代高层建筑构思在西藏历史上是十分罕见的。

  朗赛岭庄园是西藏最早的高层建筑之一,也是西藏封建农奴社会的一个历史见证。

  8、拉加里王宫

  拉加里王宫位于曲松县。据资料记载,拉加里王宫修建于13世纪。拉加里王宫是“拉加里王系”(吐蕃王室后裔流亡回山南所建立的一个支系)在历经萨迦和帕竹政权后保留下来的王权象征。现仅残存部分宫室和附属建筑。

自然景观

  1、羊卓雍错

  羊卓雍错位于浪卡子县,是西藏三大圣湖之一。羊卓雍错湖面海拔4460m,面积638平方千米,湖面形状犹如一只蝎子,环湖约180千米。羊卓雍错不仅是山南地区最大的湖泊,也是藏南一带最大的湖泊,在西藏各大湖泊中位列第5位,有西藏鱼库之称。

  羊卓雍错有大小岛屿16个,其中有鸟岛、庙岛等。鸟岛上鸟类繁多,数量惊人。湖区有优质天然牧场,野生动物种类较多,其中国家级保护动物有:野驴、黑颈鹤、豹、獐、灰鹤,湖中盛产高原裸鲤。羊卓雍错西岸的山腰上有由西藏惟一女活佛主持的寺庙桑顶寺。

  2、拉姆拉错

  拉姆拉错位于加查县崔久乡境内。“拉姆拉错”藏语意为“圣母湖”。神湖拉姆拉错犹如一面头盖骨形的镜子,镶嵌在群峰之中。所有到此观湖的游客只要虔诚地向湖中观看,湖水就会为你呈现出各种景象,以此来预测你的来世今生。西藏历代达赖喇嘛、班禅大师的转世灵童和活佛都是在神湖的启示下寻找的。

  3、勒布边境生态景区

  勒布边境生态景区位于错那县,是山南地区海拔较低,原始森林保存完整的边境生态景区。景区海拔2800米,极端最低海拔在2400米以下。

  受印度洋暖湿气流的影响,勒布边境生态景区属亚热带山地半湿润、湿润气候,气候温暖、雨量充沛,森林植物茂盛,涵盖了从海拔1000米的热带常绿雨林和半常绿雨林到海拔4000多米的喜马拉雅冷杉林和林芝云杉亚高山针叶林带。勒布边境生态景区茂盛的森林,蕴藏着极为丰富的林下资源,有黄连、天麻等药材,有孟加拉虎、金钱豹、雪豹、小熊猫、藏野驴、野牛等国家一级保护动物;猕猴、棕熊、獐子、麋鹿、黑熊、秃鹫、藏雪鸡等国家二级保护动物。勒布边境生态景区,堪称天然药材宝库和野生动物乐园。

  勒布还是我国门巴族主要聚居区,有独特的门巴民族风情。此外,门隅勒布河谷南至印占达旺,历史上是西藏与印度的重要通道。

  4、扎日边境生态旅游景区

  扎日景区位于隆子县境内,是山南地区原始生态保存最为完整的生态景区,平均海拔2600米,世界二十四大名山之一的达瓜西日神山就位于区内。传说到过此地的人能消灾免祸。该神山由十三世纪前期噶举派得道高僧(活佛)仲贡·藏巴加月于藏历猴年开光,此后众多喇嘛前来修行,均成正果,该地由此而名声大振。

当地特产

金银器

  金银器是西藏传统的工艺品,距今已有1000多年的历史。金银器大体上分为两类:一类是装饰品,如镯子、戒指、项链、头饰、胸饰、刀鞘及鼻烟壶上的装饰等;一类是生活用品,如酒壶、酒杯、勺、筷、碗、盘等。有的以纯金、银 制作,有的以金、银镶嵌、包裹。技艺精湛的手工艺人,在金银器上做出各种图案,玲珑 剔透,精致细腻,龙凤虎狮,维妙维肖。

  西藏的铜器制作更是值得一提的,据传已有2000多年的历史了,铜器是西藏人民生活、生产中不可缺少的,诸如火炉、锅、瓢、盆、壶 、缸、刀鞘、鞍饰、桶箍以及佛像、供器,建筑物和器具上装饰等,均以手工业加工制作, 工艺精湛,造型优美,具有浓厚的藏族风格。
 

藏獒

  藏獒是生长在西藏高原上的一种特有的动物,生性凶猛,体格高大,大部分藏獒高一般0.7米以上,长一般在1.3米之间,体重大都超过50公斤。世界上很多优良犬种都有藏獒的血统,但目前西藏纯种藏獒较少,据实地调查,措美县仍有数量不少的纯种藏獒,特别是古堆乡的纯种藏獒,在整个西藏地区都非常有名,购买者也比较多。刚刚出生不久的小藏獒价格在3000—4000元之间,在措美县县卖出的藏獒中,最贵的一只为9万元。
 

加查核桃

  加查县盛产核桃已有几千年的历史,遍植田间地头、房前屋后,七、八人合抱之千年大树比比皆是,景观别致。品种主要有酥油核桃、麻雀核桃、铁核桃等10余种,以其皮薄、个大、肉嫩、肉满、肉质香醇甜润而誉满高原,是历代达赖喇嘛和达官显贵的贡品。目前我县共有核桃400余亩7000多株,年产核桃200余吨,年产值120万元。据测定加查核桃含油率64-80%,粗蛋白11.3-17.1%,既可食用,又可补脑健身,是优良干果和重要的中药材,同时核桃木材质细腻坚实,纹理美观,是军工和高级家具用材,根深叶茂寿命长,又是绿化山区、庭院和道路的好树种。

  加查核桃主要分布在沿江四个乡(镇)63个村,海拔3100-3300米之间较集中,于四月下旬至五月上旬开花,九月中旬成熟。当地群众对每一种核桃都有独特的名字:按核桃仁质量高低,’麻达嘎’意为含油量高,’吉达嘎’意为皮薄、易碎,“多达嘎”指皮厚坚硬。按质量高低,外部形态又分为三个等级;其一、“歇达”(也称沙达、麻达、贡嘎)核果具有含油量高、味香、脆甜的特点。果实卵圆形成长圆形,可取余仁。此类型分布最广。其二、“曲达”核果皮厚,表皮较麻刻,有涩味,内隔膜较发达,可取丰仁。其三、个小皮厚,缝合线平或呈耳形,多有麻刻,果顶丰或长,内隔膜极发达,取仁困难,成熟晚。

  加查水、土、光、热资源充足,发展核桃条件优越,具备发展潜力,市场广阔。加查核桃就其现有的规模和产量,供需矛盾突出,经常出现脱销远远不能满足人民生活水平提高需要,大规模发展核桃是产区农村产业结构调整、走农业产业化道路,促进农村经济发展和农民增收的客观要求。因此县委、政府高度重视,在县“十五”计划中明确提出了栽培优质核桃5000亩的宏伟计划,着力发展核桃包装,加工等产业,增加附加值,按现在标准,该规划建设完成后,全县核桃将达到5400亩10.7万株,年产量达到8000吨,产值达到9600万元。加查人民将创造更加宽松的环境诚招四方来客,共图开发,打出加查知名品牌。
 

西藏地毯

  西藏地毯主要是仿古毯,是我国地毯百花园中的一朵鲜花,相传已有600多年的历史。1973年,西藏地毯以“中国西藏地毯”的牌号进入国际市场,赢得了盛誉。西藏地毯织法独特,色泽鲜艳、和谐,毯面柔软、细腻,洗涤不褪色、不掉毛,经久耐用,加之浓厚民族色彩的图案花纹,使其具有很高的欣赏价值,堪称工艺精湛,美观大方。西藏地毯以江孜地毯最负盛名。另外,拉萨、贡嘎、浪卡子、朗县、丁青、察雅等地出产的地毯,也都受到用户的好评。

  按照不同的规格,面积大于18平方英尺的称地毯,小的称“卡垫”。西藏目前生产的多为卡垫。卡垫深受藏族群众喜爱,已成为家庭的必需品了,它既是陈设品又是实用品。随着需求量的增加,西藏地毯的生产规模也越来越大。现在,不仅拉萨、江孜、昌都、日喀则、泽当、那曲建有地毯厂,许多县和社队也办起了地毯厂或加工组。随着产品数量的增加,工艺水平的提高,花色品种也在不断创新。现在不仅有二龙戏珠、山水古画、龙云、龙凤、花凤等传统的图案,也有以国画形式编织的山水花纹图案,如珠穆朗玛峰、万里长城、南京长江大桥、布达拉宫、江孜抗英城堡、草原新貌等。

  地毯素为国内外畅销产品,西藏又具有发展地毯生产的天然优势,所以西藏地毯前景广阔,不可限量。
 

虫草


  虫草是一种真菌,寄生于虫草蝙蝠蛾的幼虫体内,只生长在海拔3000米至5000米的高寒草甸地带,因其冬天为虫,夏季为草,俗称“冬虫夏草”。

  色泽褐黄、肉质肥厚、菌座短而粗壮者为上品。著名滋补中药材,虫草性温味甘,有保肺益肾、止咳化痰、爽神明目的功效,对虚劳久咳、腰膝酸痛有明显疗效。长期服用有长生固本、延年益寿的效果。
 

木碗

  木碗是西藏各族人民喜用的生活用品,又是精美的传统工艺品。在藏胞家做客的人,一般都用自己带来的木碗喝茶,盛糌粑。尤其在广大西藏农村,牧民的怀里总是揣着木碗,即使是外出做客也是这样,好让主人给他倒茶、抓糌粑,这是当地的习俗,不算失礼。藏脑对木碗也怀有特殊的情感,西藏有首很出名的情歌,形象地表现了木碗和人的关系:“丢下情人舍不得,带走情人又害羞。情人是木碗该多好,时刻揣在怀里头。”

  木碗的大小不一,扁圆形,呈桔黄色,大的用来盛糌粑,小的用来喝酥油茶。当地不一定分的这么细。木碗的特点是轻,不易破碎,携带方便。用木碗来盛食物不易变味,也不会烫嘴。制作木碗主要选择桦木、桐树、成巴树等优质木为原料。带节大、疙瘩多的树节是制作木碗的最好木料。因为树节质地结实,镞凿成的木碗不易干裂,且纹理细腻美观。琢雕木碗要求精工细作,碗壁周围厚薄要均匀,碗底要平稳。不少中外游人到拉萨旅游,便买上下只便宜的木碗,作为西藏之游的纪念品。有的木碗还配以银盖,或在碗边和碗托上包上银皮,则成为一件珍贵的工艺品,不但居家实用,也是馈赠亲朋好友的佳品。普兰县产的木碗最为著名。
 

青稞

  青稞属于禾本科大麦属作物。由于它的籽实没有外壳,所以又称为裸大麦、米大麦。青稞是藏族人民最主要的粮食作物,栽培历史悠久,种植面积大,占西藏粮食作物播种面积的56%-60%,有的地区多达80%以上。青稞籽实营养丰富,蛋白质含量达15%左右。将它炒熟磨成糌粑是藏族人民最喜爱的主要食品,携带方便。用它酿制的青稞酒又是藏族人民的最好饮料。其秆质地柔软,是牲畜的良饲料。

  西藏是青稞的发源地,品种资源十分丰富。如按种子颜色分,有白、蓝、紫、黑、褐等多种;按芒分有长芒、短芒、钩芒、无芒;按生育期类型分有早熟、中熟、晚熟等。
 

酥油茶

  酥油茶是藏族群众每日必备的饮品。是西藏高原生活的必需。寒冷的时候可以驱寒;吃肉的时候可以去腻;饥饿的时候可以充饥;困乏的时候可以解乏;瞌睡的时候,还可以清醒头脑。茶叶中含有维生素,可以减轻高原缺少蔬菜带来的损害。
 

风干肉

  风干的牛羊肉,是藏民喜欢的食品。一般在每年冬天,往往是11月底做。这时气温都在零度以下,藏民把牛、羊肉割成小块串上,或用竹笼挂在帐房、屋檐下的阴凉处,使之冰冻风干,自然脱去水分,第二年3月后取下烤食或生食均可,味道鲜美。
 

糌粑

  糌粑的主要成份是炒面和酥油,吃饱后一天之内再不吃不喝,也不感到饥渴,吃时味道喷香,不腻。制作:熬一锅奶茶,调上酥油、炒面、曲拉,先喝几碗茶,然后碗里再放入一大块酥油,加进炒面,把手洗净,慢慢搅拌,待拌匀时用手捏,尽量把融化的酥油和炒面拌匀,用手捏成炒面团,用手拿着吃,这就是糌粑。
 

“强木都”茶

  藏族饮料以茶为主,喝茶是藏族社会生活中不可缺少的一部分。一般藏族的早点,喜欢用“强木都”茶。先在碗里放上少量糌粑、干酪粉和酥油,再倒上茶水,茶水喝完后,将糌粑用勺搅着吃。
 

藏族酸奶

  酸奶是乳汁发酵酿制成的半凝固体食品,有“达雪”(用提取酥油后的酪浆制成)和“俄雪”(用没提过酥油的奶做成)两种。由于酸奶是牛奶经过发酵作用的食品,所以营养更为丰富,也较易消化。

  酸奶是中甸地区藏族家里特有的一种奶制品,藏语叫“说”。用提炼过酥油的奶制作,具有丰富的营养价植,有助于消化,生津止渴,最适合老人和小孩吃。据说,一生若不断吃酸奶有延年益寿之功效。
 

藏香

  藏香是西藏民间生活不可缺少的,人们用它朝佛、驱邪。藏香的品种繁多,其中有果乐聂阿香,它是藏医师们按照藏医书中记载的方法研制成功的,可防治传染病、流行病等多种疾病,据说还可以预防核武器的放射性毒素的污染。其用法是在凌晨将这种卫生香点燃,嗅十五分钟为最佳,沁入肺腑,十分舒服。
 

加玉藏刀

  在莽莽西藏高原上,有着林林总总的民族手工业,曾经在历史长河中,放射出文明之光。

  令人欣喜的是,改革开放30年来,这些民族手工业不但没有湮没,反而在市场经济的催化下,激发出新的活力,绽放出新的光彩。山南地区隆子县的“加玉藏刀”就是这样一朵奇葩。

  藏刀中的“后起之秀”

  登上汽车,在车子一路扬起的灰尘中,渐渐远离了熟悉的泽当,驶向隆子。前方,雅砻山脉以它亘古不变的姿态,默默伏卧在苍穹之下,仿佛承载着千万年无言的历史,又仿佛向我们发出了无言而真切的呼唤。

  路边挺拔的白杨、细如丝线的垂柳、秋收后翻出的黑土、土褐色的村庄和挂在房顶上、水沟边的风马旗及经幡一掠而过,身着黑色缀着花边藏装的藏族农民,悠闲地坐在马车和拖拉机上赶往田间劳作,明眸皓齿的牧童哼着小曲,赶着牛羊沿着山脚往山上走去。

  很快,接近中午时到了隆子县城。此时,这里已是一片喧嚣,高鼻子大眼身着藏装腰间挂着藏刀的康巴汉子、身着艳丽民族服饰的藏族女子,把这个只有几平方公里的县城装得满满的。大声吆喝的回族人和藏族语言嘈杂声里,混合着边城特有的驴鸣马嘶,这一切,透着少数民族边境地区人民生活的和平与安宁。

  隆子在藏语里意为“万事顺利,实力雄厚”,古称“涅”。这里土地肥硕、水草丰腴、沃野连绵、牛羊遍地。一条奔腾不息的隆子河从雅拉香布雪山发源,九曲十八弯汇入雅鲁藏布江。隆子河是雅鲁藏布江一个娇生惯养的女儿,聪明又顽皮,浇灌了两岸的土地,美丽是她的主题。

  与西藏自治区其他地方产的藏刀所不同的是,产于隆子县境内加玉乡的“加玉藏刀”只能追溯到20世纪40年代初期,是现代出生的民族手工业产品。

  相传,该藏刀的打造艺术最初从尼泊尔王国传入加玉一带,加玉藏刀第一代传承人桑杰加措跟随他人到尼泊尔,得到了尼泊尔刀的打制说明书;同时隆子县在建设强木金电站时,地区水利队队长要求民工掌握一门技术,特别是藏刀打制技术,也将藏刀打造图纸交给了桑杰加措,将尼泊尔的传统打造技巧与西藏的传统艺术融为一体。就这样,加玉藏刀通过几代老艺人的不懈努力,在工艺上的不断更新,形成了现在“加玉藏刀”独一无二的款式和艺术。

  “手艺”如今变“收益”

  加玉藏刀有3个规格、4个品种、6种花纹,雕刻的图案有领袖、飞禽、水果、花等,材料品种有金、银、铜,用象牙、鹿角、木头等作装饰。其精湛的打制技术和巧夺天工的雕凿艺术,在现今民族手工业领域有一定名气,并且因携带方便、坚固耐用、美观大方而深受广大消费者的青睐。曾经在首都北京举办的民族手工艺品展览会及多次在地区举办的民族手工艺品展览会上亮相,成为民族手工业界的又一个闪光点。

  现在,加玉乡里的次仁琼久是桑杰加措仍然在世的儿子中唯一会藏刀加工的人,我们见到他的时候,他正盘腿坐在自己房屋的屋檐下,不停地忙着手中的活计——他时而锻打,时而磨砺,不一会儿工夫,一块灰黑色的钢板就变成了一把明亮的钢刀。

  人们很难想象,直到今天,加玉的手工艺人们仍然沿用着古老的手工打制工艺。使用的鼓风机,是自制的羊皮吹风袋,其它工具大多是铁锤、铁钳、钢凿、钢剪、钢锉等。用这些简单的工具打出如此精美的藏刀,实属不易。也许正由于这些原因,加玉藏刀才更显示出其独特的艺术魅力。

  今年54岁的次仁琼久是加玉乡有名的手工艺人,传承起父亲留下的精湛技艺,是“加玉藏刀”正宗的嫡系传人。23岁时次仁琼久就开始学习藏刀加工技术,后来不管是当过两年僧人,还是做老师,或是务农,都没有斩断过他与加玉藏刀的紧密联系。几十年的风风雨雨,几十年的人生坎坷,让加玉藏刀在次仁琼久手中越发得炉火纯青,无论是锻造技艺还是材料都更加考究。加玉藏刀在传承人次仁琼久那里变得光彩夺目。

  在与次仁琼久的交谈中,我们可以体会出他对今天新生活的无比喜悦,他告诉记者,自己年轻的时候,看着父亲整天辛苦地打造藏刀,但那时候还没有开放市场,打造出来的藏刀也主要是宰杀和吃肉的工具,不能拿出去卖,只能留着自己用,有时候也送给周围的乡亲们——守着一门手艺,日子却过得拮据无比,而且手工打造一把刀需要的时间较长,周围也没有人愿意学习这门手艺,因此父亲临去世的时候觉得很痛心。“如今不同了,藏刀已经成了民族手工艺品,很多人还得求我们帮着给他们做刀呢,以前的手艺也变成了今天的收益了!”

  顺着次仁琼久的话,记者问:“现在一年收入能有多少呢?” 次仁琼久笑了笑:“现在一年靠制作藏刀少说也有3万块钱的纯收入。”听村里的人说,2000年,次仁琼久家就率先在强木金村里盖起了二层小楼。俗话说一技在手,吃喝不愁。有这么好的手艺,什么时候也不会受穷!

  次仁琼久对付钢铁的绝活儿,在整个加玉乡是绝无仅有的。而今,乡里如有哪家的汽车、拖拉机等机械损坏,热心的次仁琼久便会主动施展本事,替人仿制,让乡亲们少花些买零件的钱。他平常一般上午制作藏刀,下午则和乡亲们聊天、喝茶、娱乐,乡里的人都喜欢他。

  “钢铁绝活”后继有人

  为了使加玉藏刀这门制作技艺能更好地传承,次仁琼久不仅教会了自己的儿女,还收了村里的一个名叫贡嘎的孩子为徒。记者问他:“要是以后学会的人多了,你的饭碗和生财的路子不就断了吗?”次仁琼久憨厚地笑着说:“只要这门技艺发扬光大了,我就非常高兴了。”记者也在心里默默地祈祷许多年以后,在更多的地方都能见到次仁琼久深爱着的“加玉藏刀”。

  次仁琼久的徒弟贡嘎也确实是个有心人,他在汲取了传统加玉藏刀制作的长处后,还认真分析了当今人们对藏刀工艺的审美意识和消费心理,创造性地将加玉藏刀由传统的铜皮包装改为金银装饰,并精心镌刻龙凤等精美图案,使传统的加玉藏刀焕发出新的光彩,也使加玉藏刀拥有了更旺盛的生命力。

  现在,隆子县加玉乡在积极发展家庭作坊经济,全力打造特色藏刀的同时,还把现在掌握藏刀制造技术的艺人送到山南地区或者是其他地区进行系统的手工制造学习,而且县里又成立了专门的民族手工艺品公司,与藏刀加工艺人们签订了购销合同,支持这种不可多得的藏民族文化不断发展壮大。

  在山南这块神奇而美丽的土地上,隆子县加玉乡的藏刀以其精美的做工、各异的形式,成为了来此旅游的游客们爱不释手的精美装饰品和旅游纪念品;“加玉藏刀”也因此销售形式喜人,像次仁琼久和贡嘎这样吃着“加玉藏刀”饭的人也乐开了怀。

  世代生活在隆子县的人们也像那些吃着“加玉藏刀”饭的人一样,靠着改革开放,靠着现在的好政策,靠着自己的勤劳,过上了好生活。据隆子县政府的统计,从1979年到现在,隆子县的人均纯收入增长了179倍,从走骡马道、喝山沟水、点酥油灯、住土坯房,到现在的乡乡通公路、村村通自来水、电线牵到家、大多数人住上安居房,翻天覆地的变化在短短30年间让昔日的隆子完全变了一个样。

  一滴水珠能折射出太阳的光芒。“加玉藏刀”一件小小事物的变迁,却是西藏经济社会不断发展的缩影。相信藏刀制作这门手艺将在改革开放春风的沐浴下,将给加玉人带来更多的实惠,而这种民族文化传统也将不断得到发扬光大。
 

历代名人


  董格妥觉(3世纪~?)

  董格妥觉(3世纪~·) 男,藏族,3世纪出生于雍布拉康。

  董格妥觉是西藏第一位专业藏医,是藏医的开拓者,相传为玉妥·云丹贡布之后裔。

  仲涅德如(394~?)

  仲涅德如(394~·) 男,藏族,394年出生于雅砻,吐蕃第29代赞普。

  仲涅德如创始藏医理论和医术,实施白内障手术,努力采取措施预防传染病,在实践中,仲涅德如不幸患上麻风病,为了不传染给他人,他独居洞穴。仲涅德如死后,被埋在琼结响达。

  茹勒杰(生卒年不详)

  茹勒杰(生卒年不详) 男,藏族。

  西藏人民敬称为“七良臣”之首,是吐蕃历史上“上丁二王”时期赞普布德贡杰的大臣。“吐蕃之地有智勇谋臣七人,为首者即茹勒杰,其陪睿之业绩是烧木为炭;炼矿石而为金、银、铜、铁;钻木为孔,制作犁及牛轭;开垦土地,引溪水浇灌,犁地耦耕,垦草原平滩而为田亩;于不能渡河的河上建造桥梁。”“大臣茹勒杰,将木材钻孔,以作犁及牛轭,牦牛并对,拓荒为田亩,河水引至渠道,在田间种植谷物,此之以前,尚无播种粮食之习俗。”

  拉吾郭盖日(生卒年不详)

  拉吾郭盖日(生卒年不详) 男,藏族。

  系“七良臣”中第二位,茹勒杰之子。生活于吐蕃“中累六王”之首王阿肖勒执政时期。拉吾郭盖日颇有见识,继承父亲茹勒杰未完成的事业,精心研究加工试制铁器工具,使生产工具品种从单一发展到多样,制作也更精巧;使用也突破地域界限,推广到邻近部落,“兴修渠道,将峡谷溪水引上草坪,在低处种植水田”,“沟通湖泊,以凹地池塘蓄水,将山涧暗泉导流出山”。拉吾郭盖日首创“以双牛一日所耕土地面积”作为计算耕地面积单位,以“突”作为计算牲畜头数的计量方法,使人们确立了数的概念;以农作物熟时为岁首,以结绳、刻木记日记事,后来还发明了类似钟表原理的以木棍来记时的仪器。

  俄囊赞芒(生卒年不详)

  俄囊赞芒(生卒年不详) 男,藏族。

  “七良臣”中第三位,生活于吐蕃赞普达日年塞时期。达布年塞即位后,吐蕃加快了统一西藏高原各部的步伐。6世纪初期,随着农牧业和手工业的发展,产品交换的要求日益迫切,以物易物的交换形式已远远不能满足人们的需要。俄囊赞芒制造升、斗与秤,以量谷物及酥油。有关藏文史书记载:在达布年塞时期初兴商业,推行了一种商品交换的经营方法,即两个自愿交换商品的商人,在米、酥油互易时,以其商品之重量并以斗与合为标准计量,互换其产品。

  松赞干布(617~650年)

  松赞干布(617~650年) 男,藏族,617年,松赞干布出生于拉萨之东的加麻明久林宫。亦名弃松赞。唐代汉文史籍作弃宗弄赞、器宗弄赞、器宋弄赞、弃苏弄赞等,也有弗夜氏、不弗弄赞的称呼,均为藏文的译音。是吐蕃第32代赞普,是藏汉友好的缔造者,政治家、军事家,吐蕃奴隶制政权的创始人。

  629年,松赞干布继位之后,首先安定内部,惩治奸臣异已,对不服从政令的部族进行征讨,平息了贵族勾结属部地方势力发动的叛乱,消灭了毒害其父亲的叛臣;对属下功臣贵族重新分封、订盟,提拔和重用了一批新臣;对有益于吐蕃政权建立和社会发展的事物,无论是天竺(古印度)、尼婆罗(今尼泊尔)或汉地的工艺、医药、历算、法律、宗教、文字,松赞干布和臣下都加以研习,并结合吐蕃具体情况加以运用,使吐蕃更为强大。待内部安定、强大以后,松赞干布以雅砻为大后方,凭其文治武功(治军严格,出兵不带军粮,而靠掳获之物度用)继续开拓疆土,扩展势力,进行统一西藏高原的战争。松赞干布招抚苏毗,兼并羊同、象雄,占领党项、白兰、吐谷浑,“将一切边地小邦尽行统治”。并继续以盟誓形式巩固其领属关系。633年,将政治中心迁往拉萨(逻些)

  松赞干布统一西藏高原后,在政治上厘定官职,规定了“三论、九大臣”,分六等十二级,即“六级告身”。同时加强会盟制度。严密军事组织和地方官制,实行军政合一的4“茹”和61“东岱”,使“吐蕃胜兵数十万”。地方官则设域本、玛本等7官,并择各民族贤良之士为官。将属民划分为武士、平民以及奴卓等阶级,分而治之,建立起吐蕃各级政权。在宗教上,松赞助干布在原苯教基础上发展佛教,从精神上加强了统治。

  松赞干布采取和睦政策,同唐朝在政治、经济、宗教、文化及婚姻等方面建立了密切的关系,促进了吐蕃经济文化的发展。641年,文成公主进藏和松赞干布成亲。文成公主建议并协助松赞干布修建了昌珠寺和大、小昭寺等寺庙。649年,松赞干布被唐高宗封为“驸马都尉、西海郡王”,后又进封为“寳王”,并为其刻石、画像。列于唐太宗之昭陵。松赞干布皈依宗教,崇尚汉族生活的儒雅。脱去了皮装和野兽皮,穿上了丝锦长袍。同时,开始学造米酒、陶器、灌溉农田,并从唐朝获得纸和墨,之后又获得中原的茶叶。建立严明的法律,即《六类大法典》、《吐蕃法二十条》,将暴力镇压与精神控制相结合,使吐蕃得以安定和发展。

  禄东赞(?~676年)

  禄东赞(·~676年) 男,藏族,出身王族家庭,生于今隆子县列麦乡一个叫“冲萨”的地方。全名为噶尔·东赞宇松,汉文史籍记载不一,有作“薛禄东赞”、“筑禄东赞”等。俗称轮布·噶哇。

  禄东赞“虽不识文记,而性明毅严重。讲兵训师,雅有节制。吐蕃之并诸羌,雄霸本土,多其谋也”。松赞干布即位之初,禄东赞曾受命为大论,辅佐赞普治理朝政,统一诸羌部落,结束各部落的纷争,开拓疆域,创法立制,巩固王权,参与吐蕃军政大计。对内进行除叛臣、分桂庸(即区分武士及奴隶阶级)、查户口、划田界、立丁册、征赋税等重大的政治、经济变革;对外平息诸部反抗。统一度量衡,为吐蕃地方政权建立很大功勋。特别是禄东赞主张与唐朝以及邻国尼婆罗和亲,并几次亲自出使长安通好。625年,平抚了吐蕃本土珞部的动乱。639年,为松赞干布迎请了尼婆罗尺尊公主入藏。640年,从松赞干布之命,到唐朝迎请文成公主。唐太宗很器重禄东赞的才识,赞赏他的智慧和在宫廷中“进对合旨”,封禄东赞为“右卫大将军”,并以许配琅琊长公主的外孙女段氏作妻为由,挽留禄东赞久居长安,不时垂问。禄东赞称:“臣本国有妇,父母所聘上,情不忍乖。且赞普未谒公主,陪臣安敢辄娶”。婉言谢绝了太宗的好意,坚持要求回归故土。其后,禄东赞在太宗伐辽东后,又奉松赞干布之命到长安朝贺,奏表云“雁飞迅越,不及陛下速疾”、“夫鹅,犹雁也,故作金鹅奉献”。

  650年,松赞干布去世后(子公松公赞先亡),王位由其孙芒松芒赞继承,因为年幼,由大相禄东赞摄理掌管吐蕃军政事务。禄东赞忠实地执行了松赞干布的蕃唐友好和巩固王室政权的各项既定国策。655年,写定吐蕃法律条规。658年,遵芒松芒赞命向唐高宗献金盎、金颇罗等,并要求再度和婚。在吐蕃全境安定之后,禄东赞率兵12万人于659年出击白兰氏(今青海柴达木盆地都兰、巴隆或果洛、玉树地区)。660年,命其子钦陵率兵攻打吐谷浑。663年,禄东赞依靠投奔之吐谷浑大臣素和贵,亲自率兵灭掉吐谷浑,河源王慕容诺曷钵及唐朝弘化公主引吐部残兵投凉州。670年,唐朝为吐谷浑之故与吐蕃交战,不胜。吐蕃势力渐大,其后“尽收羊同、党项及诸羌之地,东与凉、松、嶲等州相接,南至婆罗门,西攻陷龟兹、疏勒等四镇,北抵突厥,地方万余里,自汉魏以来,西戎之盛,未之有也”。

  676年,禄东赞因患颈部痈疽之症于“日布”地方病世。

  噶·论弓仁(663~723年)

  噶·论弓仁(663~723年) 男,藏族,663年,出生于吐蕃噶氏家族(在今琼结县)。

  论弓仁从小专心习武,熟娴刀箭弓马、演兵布阵。成年后,即随父兄驰骋疆场,建功立业。695年,赞普赤德松赞趁论钦陵正与唐朝大将王孝杰血战之时,打掉噶氏家族在逻些的势力,然后派人召论钦陵等人回府。赞普即调兵遣将,于698年亲征。是年冬,论钦陵兵败后在宗喀地方(今青海黄河流域)自杀,左右殉死者数百人,吐蕃历史上贵族专政的局面也随之结束。

  699年,论弓仁继叔父赞婆率千余人投唐后,又率所统吐谷浑部七千帐降唐。唐王朝对其待以上宾,施以殊礼。羽林军飞骑郊外迎接,武则天亲自接见,并赐宴武威殿。唐朝还赐予铁券,赞婆被授以“辅国大将军”、“行右卫大将军”,封“归德郡王”。论弓仁则被封为“左羽林大将军”、“安国公”、“食邑二千户”。所辖军队被安置在凉州洪源谷,命赞婆统帅。

  论弓仁到中原后,颇受重用,以其所长尽心事唐,当年即于唐蕃争战的前线,动之以情,“以论家世恩”劝说吐蕃军队数千人放下武器,避免了一场流血恶战。以后,因突厥等部扰唐,朝廷虑及边患不已,“中军必谋于元老,上将固选于时杰”,即遣论弓仁率军平乱。论弓仁战果辉煌,短短数年,历有升迁。707年,被受封为“朔方军前锋游弈使”。708年,再任“左骁骑将军”。717年,兼“归德州都督”。720年,由本卫大将军改任“朔方节度副大使”。

  “公之理兵也,坚三革,利五刃,偶拳勇,齐力信,罚分甘苦,六辔如手,掌千夫一心,接獯猃犹蚊蚋,卧沙塞如衽席,荐居露食垂二十年”。论弓仁治军有方,纪律严明,能做到“雨毕而成师,冰泮而休卒”,“寒气入于肌骨,夜霜出于鬓须,人不堪其勤,公不改其节”。论弓仁征战沙场,多次化险为夷,揽胜利于已手。

  开元初,突厥九姓乱,论弓仁领兵远征大漠,降服了火拔部喻多真部落。论弓仁戎马倥偬,“凡前后大战数十,小战数百”,“筭无遗策,兵有全胜”,历仕武后、中宗、睿宗至玄宗四朝,勋业彪炳,名震朝野,为中原地区的安定立下了汗马功劳,成就了唐王朝的光辉事业。论弓仁在中原生活达24年之久,成为中原王朝中最早的藏族高级将领。论弓仁因长期在马上生活,“积战多疮,累劳生疹”,一病不起。于723年病逝,享年60岁。唐廷追赠其为“拨川郡王”。《唐书》中专为其立传,并立碑表墓。

  赤松德赞(742~797年)

  赤松德赞(742~797年) 男,藏族,吐蕃第37代赞普。

  755年,赤松德赞承袭了赞普王位,任用尚结悉、尚息东赞、尚赞磨、论悉诺(也译达扎路恭,汉籍作马重英)三尚一论辅佐朝政,初步稳定了吐蕃局势。

  在内政建设上,赤松德赞增订了一些新的法律。如设置九大尚论(同平章事)总理朝政,三尚一论四人议事和东本(千夫长)一职等等。东本设置后,吐蕃设立了编制勇士的61个东岱(千户府)。同时,修订了法律的内容,如明确规定了“九双木简”、“直智王木简”、“三审判木简”、“流动木简”、“三喜法”、“没庐氏小法”等。特别是“赔偿命价法律”较松赞干布时期的同一法律更为具体详细。此外,仿照唐制设置诸道节度使,利用战争中掠夺的土地,大量屯军耕牧,下令吐蕃:“每户属民饲养马一匹,犏牛一头,母黄牛一头,公黄牛一头。”还要求家家户户夏季贮存青草,以备冬季家养牲畜。

  大力扶植佛教,建寺译经,剃度僧人,通过立法、盟誓的形式进一步维护藏传佛教的地位,制订了《佛教大法》,规定:“一切众生听从王者命令,一切王臣均当顶礼出家僧侣,尊崇供奉”。强令大臣们发誓立碑,对佛教坚守不渝,又颁布两次兴佛诏书,一再令大臣发誓“不扬弃不毁灭佛教三宝”。继之下令每7户平民赡养1名僧人(或作3户平民赡养1名僧人),规定了布施给每1名僧人青稞、酥油、衣服、纸、墨的数量,僧人不参加生产劳动,不得受驱为奴,而供养僧人的平民诸户却作为寺院属民。

  8世纪后半叶,赤松德赞在寂护、莲花生等佛教大师协助主持下,在雅鲁藏布江北岸的桑耶地方(位今山南扎囊县),动员吐蕃全境人力物力,历时十数年,兴建起藏传佛教史上第一个剃度僧人出家的寺院——桑耶龙吉柱寺(亦称桑耶寺)。至此,吐蕃境内确立了佛、法、僧三宝道场。

  797年,赤松德赞去世,享年55岁。后人尊称赤松德赞为吐蕃政权的第二位“法王”。

  玛尔巴(1012~1097年)

  玛尔巴(1012~1097年) 男,藏族,1012年,玛尔巴出生于西藏洛扎县的普曲地方。本名却吉罗追,意译“法慧”,父亲玛尔巴·旺秋洛色,母亲杰莫俄色。

  玛尔巴自幼聪颖,喜欢读书,性格倔强好胜。15岁时被送往萨迦派卓弥释迦益西译师处学习声明及梵文。之后,玛尔巴筹集黄金15两,和一个朋友踏上去天竺的道路。

  玛尔巴一行路经尼婆罗时。遇到了著名佛学大师那若巴。在随那若巴大师学习期间,玛尔巴掌握了欢喜金刚等法及一切圆满次第之教授。之后,玛尔巴随西印度的智藏和南印度的古古日巴大师学习其它的教义,诸如所闻集密等;向弥勒巴学习了全部的大金刚乘密法;广学了大幻法之灌顶、加持、教授。

  12年后,玛尔巴返回吐蕃,翻译了从天竺带回的梵文密宗教义的文稿。11世纪中叶后,玛尔巴先后两次赴天竺,求得佛法,掌握了“拙火定”等教法,带回许多密宗典籍。玛尔巴创立了藏传佛教噶举派,翻译了不少佛教经典,如《无二尊胜大续》等,是著名的译师。玛尔巴的弟子很多,尤以米拉日巴、却吉多吉等人为著名。

  1079年,玛尔巴在洛扎卓窝垅的家中逝世,享年85岁。

  达波拉吉(1079~1153年)

  达波拉吉(1079~1153年) 男,藏族,1079年,生于吐蕃达波地方(今西藏隆子县尼区)的尼氏家族。达波拉吉幼名罗追扎,法名索朗仁钦。

  达波拉吉从小受到比较系统的藏医学知识熏陶,是当地小有名气的医生。1105年,达波拉吉随格西·恰巴岭巴出家,开始修习噶玛噶举的教义。之后,又寻师求学,先在达波地方向玛域罗丹学习密宗胜乐类法,后去盆域拜甲域哇学习噶当派中教授派的经典。达波拉吉练成“定功”,能连续打坐达13日之久。32岁时,跟米拉日巴学修脐轮火阿通和最胜脐轮火法。1111年,回塞瓦垅寺修习。1121年,在雅鲁藏布江北岸(今西藏加查县和朗县之间)的岗波尚空建立了岗波寺,即达波噶举祖寺。

  达波拉吉将噶当派的教法和米拉日巴的密法融会贯通,形成自己以“大手印”为主的体系,创立了新的教派,即达波噶举。达波拉吉在教授门徒时,特别注意因材施教,按学生的不同情况分别传授,对可传密法者便传给“方便道”,对可传显密二教者便传予“大手印”法。

  达波拉吉是一名著述颇丰的学者,也是一名医生。在岗波寺修习30余年,一面讲经传教,一面著书立说,有40多种著作传世,其中《解脱道庄严论》、《贡波修法》、《噶当教法次第论》、《塔波拉传·胜宝庄严》、《底洛巴和那若巴传记》、《玛尔巴和米拉日巴传》、《岗波巴传·如意宝》、《拉杰语言耳传·明鉴》等很有影响。1150年,达波拉吉将岗波寺座主的职位传给其侄贡巴粗墀宁波。

  1153年,达波拉吉在岗波寺圆寂,终年74岁。

  帕木竹巴·多吉杰布(1110~1170年)

  帕木竹巴·多吉杰布(1110~1170年) 男,藏族,1110年,帕木竹巴·多吉杰布出生在金沙江流域的哲垅乃雪地方,属韦哇那盘托家族。

  1128年,多吉杰布拜西藏有名的佛学家达波拉吉为师,学习佛教真谛。出师后,按照师父的指点,云游各地寻找修行地方。1158年,多吉杰布来到帕木竹地方,在山洞修行,并先后收了许多徒弟。师徒通力合作,正式建立丹萨梯寺,并以此为驻锡之地。帕木竹巴·多吉杰布关心僧人的生活,把布施捐赠所得的财物平均分给僧众和门徒,自己则过着俭朴的生活,常年跟随帕木竹巴的弟子有800余人。其中较为著名的有边垅塘巴、止贡巴·仁钦贝、村热白玛多吉、玛仓喜饶僧格等人。在帕木竹巴·多吉杰布的努力下,创建了西藏佛教噶举派四大教派中颇具影响的帕竹噶举派,并为后来建立帕木竹巴地方政权奠定了基础。帕竹也就成了地名、人名、教派名和帕竹家族名、地方政权名这五位一体的名称。

  1170年,帕木竹巴·多吉杰布病逝,终年60岁。

  绛曲坚赞(1302~1364年)

  绛曲坚赞(1302~1364年) 男,藏族,1302年,绛曲坚赞出生于乃东县温地之车门谿卡(今结巴乡下部),朗氏家族后裔。

  绛曲坚赞3岁开始读书,7岁时在京俄策细巴扎巴坚赞前受居士戒,起名绛曲坚赞。9岁出家,14岁到萨迦拜桑布白和平美为师,学习佛法,获格西学位,并任掌印官。1321年,回到乃东,在丹萨梯寺学习。1322年任帕竹万户长。1324年,元朝授予其三等珍宝虎头印,正式继任帕竹第十任万户长。历经32年征战,先后灭亚桑、止贡、蔡巴等万户。1354年,推翻萨迦地方政权,统一卫藏,建立起“政教合一”的帕竹地方政权,将政治中心设在乃东,成为西藏诸万户长中实力最大的万户。在卫藏的枢纽地方设仁蚌谿卡,兴建桑珠孜(日喀则)城堡,并派旺秋和协饶扎西进京向元顺帝进贡请安,元顺帝妥欢贴木尔派宣政院长官伊劳等进藏诏封绛曲坚赞为“大司徒”,领受世代承袭掌管西藏地方政权的封诰与印鉴。

  经济上,将夺得的土地平分给百姓,实行“六一税”,开荒种地,植树造林,减免租息等措施,深得民心。

  宗教方面,建造赞普宫殿,“城墙三围,内围俱守净戒,禁醇酒妇人,外围依十善律,悉守法度,司徒(指绛曲坚赞)自奉亦甚谨严,过午不食。不饮酒,为僧俗之表率”,“即现出为人大众尊敬如顶宝般的赞普风范”,以身作则,生活简朴。1351年,建泽当寺,容纳各派各系自由讲学,以显为主,规定继承者一律先任泽当寺座主,然后才能承袭万户长职位,以纠正萨迦时代僧俗无别,政刑宽纵的陋习。

  政治上,废除万户制度,在卫藏大道设立13个宗,整顿4个旧宗,宗设宗本,宗本三年一换,由绛曲坚赞任免,属于流官。宗下设谿卡(庄园),一级行政单位(相当于乡),把有功之臣分封在谿卡,成为谿卡领主并准予世袭,在一定程度上促进了生产力的发展。绛曲坚赞根据西藏地方的实际,制定《十五约法》,以教训为主,辅之以惩罚,结束了萨迦时期无法可依的局面。绛曲坚赞未沿用“赞普”、“本钦”等名号,用“第悉”(也叫“第司”,即摄政),故帕竹政权亦称“第悉政权”。帕竹地方政权经历的264年间,一直拥护元朝及明朝中央政府,与中央关系密切。正如《墟书》中所说,“雅砻中心地,将生善果王,猪所掘翻土,卫康全归元,各方将建立,城堡百零八”。

  1364年,绛曲坚赞辞世,终年62岁。

  扎巴坚赞(1374~1432年)

  扎巴坚赞(明史作吉喇思巴监藏巴藏布)(1374~1432年) 男,藏族,1374年,扎巴坚赞出生于今乃东与桑日交界的帕竹地方,朗氏家庭成员。

  扎巴坚赞自幼聪颖过人,加之父兄的影响,受到了良好的教育,知书识礼,8岁担任泽当寺住持。以后,讲说《量释论》,阐发论中精微的哲理,博学善辩,深受敬重。

  1385年,扎巴坚赞就任帕竹第五任第悉,掌管西藏地方事务。1388年,明建文帝封为王爵,赐金印。1409年,明永乐皇帝封扎巴坚赞为“阐化王”,赐给诏书和螭纽玉印,同时受封赐的有扎巴坚赞属下仁蚌宗本南嘎杰布、拉萨西郊乃乌宗本南嘎桑布等。

  扎巴坚赞执掌帕竹地方政权后,在贵族中提拔有才干的人担任重要职务,改宗本流官制为世袭制,制定了比较完备的封建农奴等级制度。规定了服饰等级,每逢节日宴会,各级官员均按照官职品级穿戴珠宝耀眼的华丽服装,平时则佩戴珠宝镶饰的耳环等物;厘定条例,制定一系列规章,以约束民众,民间通称“十六法”;继承了大司徒绛曲坚赞制定的巡视谿卡制度,重视生产,使西藏社会日趋稳定,经济文化得到较大发展,也使帕竹地方政权达到极盛时期。按照明朝皇帝的旨意,在西藏“复置驿站”,有“道路毕通,使臣往还数万里,无虞寇盗”的太平景象。驿站的修复,使内地与卫藏地方往来更加方便,促进了各族人民之间的贸易住来。

  扎巴坚赞组织人力、财力建造吉祥多门塔等多种佛塔佛像,用金汁抄写数部《甘珠尔》,攻读宗教典籍,依据吞弥·桑布扎等人所著藏文文法《三十颂》等许多藏文正字学论著,详细查对语调声律。对显密诸经,认为应该介绍到民间,认为过去的译文太艰涩,为此,提倡精学梵文,组织大译师们依照“信、达、雅”三法诀择译文,坚持每年抄写一部金字《顶髻无垢陀罗尼咒》,前后22年之久,主持刊印萨迦政权始祖全集。扎巴坚赞虽属噶举派,但对各教派均一视同仁,平等相待,招来藏地高僧学者传教说法,使宗喀巴在扎巴坚赞执政期间得以施展宏图。支持宗喀巴进行宗教改革,资助钱财。1409年,宗喀巴在拉萨大昭寺首创“默朗钦木”(即传至今的默朗钦木传召大法会,也即传大召)。1415年,扎巴坚赞又礼聘宗喀巴到扎喜多喀地方传法讲经,主要宣讲《因明》、《中观》等佛教经典,并为扎巴坚赞的胞弟(时任丹萨梯寺寺主)授比丘戒。

  1432年,扎巴坚赞因病去世,终年58岁。

  绛央却杰(1379~1449年)

  绛央却杰(1379~1449年) 男,藏族,1379年,绛央却杰出生在桑耶地方(今西藏扎囊县境内)一个大农奴主家庭。绛央却杰之名系尊称,意译为妙音法王,本名扎西贝丹。

  苏喀瓦·娘尼多吉(1439~1476年)

  苏喀瓦·娘尼多吉(1439~1476年) 男,藏族,1439年出生于塔波拉妥苏喀尔地方杰嘎家族。苏喀瓦·娘尼多吉又名措吉珠巴、贡觉仁青、宇妥邦、巴维降、公拉强贝洛追、伦珠坚参、达玛萨米即阿乌曲杰。

  苏喀瓦·娘尼多吉自幼向父亲及夏惹热降巴、免顿·旺秋桑波等人学习各类知识,尤其勤于医学。10岁时到曲英孜学习。16岁左右,对《宇妥精要清除悲痛黑暗之恩德阳光》做出补遗、消除四灾。编著《千万舍利》一卷医书(总集一切医诀四百一十六类)、《四部医典广注、水晶彩函》总纲和对《四部医典》难点进行解释的《四部医典问难银镜》、《格言阳光》、《给各地名医的信》等许多论著。同时,将山南、塔工地区的涅、洛、恰、埃、娘、工等地的医生邀请到一起,对自己所著的《珍宝药物标本识别》、《药味铁》、《甘露库》、《甘露池》、《后续·药物辩别甘露明灯》等从药物味道、功能、药效、本质、释名和化后性味及主治病症等进行鉴定,奠定了藏医南方学派的理论基础。

  苏喀瓦·娘尼多吉培养了诀窍精通者明久次旦、功业精通者查温·索朗扎西、实践精通者次崩多吉、讲述精通者李琼·白玛加布。还有八位受加持的徒弟、十六位具智徒弟、二十位成名的徒弟等众多徒弟,创立了苏派纯正学说。

  1476年,苏喀瓦·娘尼多吉圆寂,享年37岁。

  桂·熏奴贝(1392~1481年)

  桂·熏奴贝(1392~1481年) 男,藏族,1392年,出生在今西藏琼结县。

  桂·熏奴贝9岁时,在当地名僧桑结贝哇座前出家。同时,拜喜饶达吉为师,学习藏文及浅显的佛经。

  1401年至1415年,桂·熏奴贝先后拜泽当寺堪布桑尚巴学习《释量论》,拜释迦巴导师学习《现观庄严论》、《五部大论》,并从澎波塘沙奇的学者耶协坚赞学习印度龙树大师所著《中观理聚六论》,即《中观》、《迥铮论》、《七十空性论》、《六十正理论》、《细研磨论》、《宝论》。同时,还拜觉摩垅的格西登真顿珠为师学习律部。

  24岁后开始钻研更深奥的各种显密典籍,并融会贯通。桂·熏奴贝记忆力极好,不论在什么时候,什么地点听法,听一次就能记住,长久不忘。当时的学者名流,差不多都请教过,在韦札西多喀处拜宗喀巴为师,学习中论,那若六法等,后又从绛钦巴、释迦释等人学法。桂·熏奴贝是噶举派僧人,却并不拘泥于一家之说,兼收并蓄,取人之长,补已之短,先后拜藏传佛教其他教派如萨迦、宁玛、格鲁等派的上师学习教义教法,对各教派的经义及传承关系有了较深的了解,并先后拜60余位僧人为师,使自己在显密教等方面得到了系统完整的学习。

  1433年至1438年,桂·熏奴贝在天竺大班智达那给仁钦大师门下学习,听受了显密多种经典。桂·熏奴贝虚心求教,以及卓越的才能使大班智达惊叹不已:“目前世界上比古互热师(即指桂?熏奴贝)强的智者,我还未见过。”桂·熏奴贝一生虽未到过天竺、尼婆罗,但在西藏跟着藏族学者名流学习声明等,将邻国所有大班智达所诵之法掌握并译成藏文。

  桂·熏奴贝传世的有文集十函,其中有《青史》、《时轮续大疏》、《时轮释难》和《宝性论大注释》等著作。

  1481年,桂·熏奴贝因病圆寂,终年89岁。

  阿旺罗桑嘉措(1617~1682年)

  阿旺罗桑嘉措(1617~1682年) 男,藏族,1617年,出生在山南世袭贵族穷结巴家中,第五世达赖喇嘛。

  阿旺罗桑嘉措6岁时,被认定为四世达赖的转世灵童,迎至拉萨哲蚌寺供养。9岁时,拜格鲁派名僧四世班禅罗桑曲吉坚赞为师,受沙弥戒,取法名阿旺罗桑嘉措,开始学习藏传佛教显、密宗法及五明各学。1638年,复依四世班禅等高僧大德于拉萨大昭寺释迦牟尼佛像前受比丘戒。

  阿旺罗桑嘉措在蒙古和硕特部首领固始汗的支持下,建立了“甘丹颇章”地方政权,是藏传佛教各教派中最高的领袖人物,发展完善了格鲁教派及西藏封建奴隶制度;扩建了布达拉宫。同时,利用清廷赏赐的大批金银财帛,在西藏各地修建了十三所规模宏大的格鲁派寺院,称为格鲁派“十三林”。额定了全藏所有格鲁派寺庙常年居住的僧数,由政府拨给各寺一定数目的田庄和农户,即成为寺产,由寺院派人管理,征收租粮;调整制定了严格的僧制。1653年,清廷正式册封五世达赖为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”。从此,历辈达赖都必须经过中央政府的册封。

  阿旺罗桑嘉措一生共有著作30余卷,其内容十分广泛,涉及梵文、蒙文、历史、诗歌、天文、射箭、马术等等。最著名的有《西藏王臣记》、《相性新释》、《菩提道次第论讲义》、《引导大悲次第论》等。

  1682年,圆寂于布达拉宫,享年65岁。其肉身灵塔建于布达拉宫内,塔高14.85米,塔身用金皮包裹、珠玉镶嵌,用黄金11万两,是历世达赖灵塔中最高大、最奢华的一座。

  达莫·罗桑曲扎(1638~?)

  达莫·罗桑曲扎(1638~?) 男,藏族,1638年,出生在山南雅砻东部雅拉香布神山附近聂巴萨村的杰莫玉扎宁波氏家庭。

  达莫·罗桑曲扎一生先后拜谒尼唐罗桑加措活佛和长松丹增塔等50余名高僧为师,勤奋学习医学知识,有医学大师的美称,为拉旺觉或夏钦觉藏医学院的导师,是第五世达赖喇嘛的私人医师。达莫医师是一位有眼科学造诣的大医师,为众多的眼病患者解除了长年被折磨的痛苦。第五世达赖喇嘛59岁时,近乎双目失明,被达莫?罗桑曲扎开刀后重见了光明。

  达莫·罗桑曲扎一生辛勤著书,诸如《难点金刚析》(与南木林大医师合作)、《秘诀续释箴言金饰》、《论述续植株箴言金勺》、《鲜艳之金库》(上部书的详细部分与辞源的结合)、《诀窍百次嘱托》、《还生甘露精华之如意生喜视爱宝库精要》(是分析宝丸常觉的长寿甘露精华)、《耀眼宝库》等。为了进一步研究和探讨人体的骨头,达莫?罗桑曲扎在罗布林卡内解剖4具男女尸体,详细识别每块骨头的特点和布局,为藏医学的发展作出了极大贡献。

  仓央嘉措(1683~1706年)

  仓央嘉措(1683~1706年) 男,藏族,1683年,出生在西藏南部门隅拉沃域松的一贫苦农民家庭。第六世达赖喇嘛。

  1689年,仓央嘉措在错那宗巴桑寺学经,时有6名学问高深的僧人担任经师。1695年,转到贡巴则寺继续学经。

  1698年,仓央嘉措在格隆降漾扎巴、格列降措、促成达杰、德顿日甸林巴等上师学习佛法。仓央嘉措“坐床”后,在第巴?桑结嘉措的严格监督下,开始学习佛经生涯。闻习了许多经典,如《根本咒》、《菩萨随许法》、《秘诀》、《供咒经》、《续说》、《生满戒》、《菩提道广略教戒》等,为日后在情歌的写作技巧上打下了深厚功底。1699年,惹江巴扎巴等数名格西担任其侍读。期间,他学习了《辩理初程》等因明学、诗学、历算佛学经典以及金刚舞。

  仓央嘉措创作的诗歌描写男女恋情,讽刺封建礼教,内容淳朴自然,富有民歌风味,脍炙人口,在藏族文学史上占有重要地位,在世界诗坛上也引人注目,引起了不少中外学者的研究兴趣。著述有《色拉寺大法会供茶如白莲所赞根本及释文》、《色拉寺外院马头观音供养法及成就诀》、《答南方藏人阿衮果所问马头观音供养法》、《无生之“缬”法》。其中流传最广者当推情歌,以手抄本和木刻本传世。情歌采取了“谐体”的民歌形式,除个别六句、八句以外,基本上是每首四句,每句六个音节,两个音节一停顿,分为三拍,即四句六音节三顿,节奏响亮,琅琅上口,还可用民歌曲调演唱,极富音乐感。

  1706年,仓央嘉措卒于青海湖畔,时年23岁。

  成烈嘉措(1856~1875年)

  成烈嘉措(足美·丹增加措)(1856~1875年) 男,藏族,1856年12月,生于今西藏桑日县增期乡冲康村。十二世达赖喇嘛。

  1858年,清驻藏大臣满庆、噶厦和拉萨三大寺官员在布达拉宫举行金瓶掣签仪式,掣定足美·丹增加措为十二世达赖喇嘛。摄政王热振呼图克图为足美·丹增加措剃度,并取法名“阿旺罗布藏丹贝加木灿琛哷加木措”,简称成烈嘉措。成烈嘉措被迎到罗布林卡噶桑颇章宫内暂住。1860年,十二世达赖喇嘛成烈嘉措在布达拉宫坐床。

  1864年,在烈嘉措拜甘丹池巴、罗桑钦饶旺觉为师,受沙弥戒。1864年至1873年,十二世达赖喇嘛在布达拉宫中学习佛教经典。1873年,十二世达赖喇嘛成烈嘉措亲政。同年,循惯例前往拉萨的色拉、哲蚌、甘丹三大寺朝佛,赴纳木错,到琼果寺巡礼,转往桑耶寺等地传道说法。1874年回布达拉宫。

  1875年,在布达拉宫中圆寂,时年19岁。

  罗桑图丹·确吉尼玛(1883~1937年)

  罗桑图丹·确吉尼玛(1883~1937年) 男,藏族,1883年,出生于今加查县安绕镇嘎麦村,第九世班禅额尔德尼。

  1888年2月26日,清朝驻藏大臣文硕和十三世达赖喇嘛、摄政等在布达拉宫举行金瓶掣签仪式,并奏报同治皇帝批准,确定罗桑图丹?确吉尼玛为第九世班禅额尔德尼。1892年2月1日,在扎什伦布的宗教开光仪式中,由清政府驻藏大臣升泰主持,十三世达赖喇嘛为之剃度,赐法名罗桑图丹·确吉尼玛格乃朗吉贝桑布,迎至德庆颇章宫中“坐床”,延第穆呼图克图授沙弥戒,升大宝法座。1902年,九世班禅再蒙达赖授比丘戒。

  1903年,英帝国主义侵略西藏,九世班禅领导扎什伦布寺所属全体僧俗与全藏军民奋起反抗。1905年10月,九世班禅以“决不丧权辱国,慈悲为怀”为宗旨,前往印度讲经。1906年1月,返回扎什伦布寺。1907年,在江孜会晤清政府钦差查办藏事大臣张荫棠,请求到北京向慈禧太后和光绪皇帝“面陈藏事”。

  1913年4月1日,民国政府封九世班禅“致忠阐化”名号。由于受英帝国主义的挑拨噶厦政府在政治上、经济上施加压力,干涉班禅所属内部事务,严重地威胁班禅及其属下臣民安全,班禅被迫于1923年11月15日夜,毅然北上寻求中央政府的支持。

  1925年2月,班禅安抵北京,受到了民国政府代表和黄寺、雍和宫等数万人的隆重欢迎。同年,民国政府册封班禅“宣诚济世”的名号,并颁给金册、金印,对班禅热受祖国、倾心内向,弘法济世的举动给予了高度的赞扬。同时,批准设立班禅驻北京办事处。

  1928年,应蒙古诸旗代表的邀请,班禅先后两次赴蒙古诸旗,为众僧徒启建时轮金刚法会,普施时轮金刚大灌顶,20余万人参加。同年3月,国民政府在南京改组。班禅派代表前往南京祝贺,与国民政府正式建立了联系。9月,班禅致函国民政府主席谭延剀,请求扶持藏民族“早登袱席之安,同立于青天白日旗帜之下”。

  1929年,班禅在秉请中央政府批准后,在南京设立班禅驻京办事处。同年,尼泊尔廓尔喀族在英帝的唆使下侵略西藏,班禅当即上书政府。是年,大师再次应蒙古10旗代表的虔诚恳请,为蒙古诸部佛僧教徒启建了第3、4次时轮金刚法会。

  1931年5月,班禅从沈阳抵达南京,参加了国民会议,并为数万人作了多种题目、内容广泛的讲演,谆谆教导大家团结起来,携手并肩,组成一个由汉、满、蒙、回、藏为主体的坚强的中华民族。5月16日,班禅向国民政府提出解决西藏问题意见书。6月24日,国民政府特加封“护国宣化广慧大师”名号。7月1日,于国民政府大礼堂举行册授典礼,国民政府主席蒋介石向班禅颁玉印一方,玉册一本,并定年俸12万元。

  1932年4月14日,国民政府颁布明令特派班禅为西藏宣化使。12月24日,在南京国民政府礼堂举行就职典礼。同年,班禅先后在内蒙各旗和北平,为僧徒启建了第5、6次时轮金刚法会,参加者10万余人。

  1933年3月,班禅应乌兰察布盟盟长云王之邀,前往绥远省贝勒庙(即百灵庙),得到16日发出声讨日本帝国主义侵略的通电。10月18日国民政府通令嘉奖。

  1934年1月24日班禅被选任为国民政府委员。2月20日,在国民政府礼堂发表了就职讲话。

  1935年3月11日,班禅致函中央政府,提出了回藏建设的设想、必要性及其具体方案,国民政府给予了充分肯定,定名为“西藏建设初步计划”。并准拨返藏经费100万元,班禅遂经内蒙、宁夏、甘肃,拟取道青海拜谒宗喀巴降生地后赴藏。

  1937年7月,抗日战争爆发,班禅大师以国家、民族利益为重,遵照国民政府命令,决定暂缓进藏积极地投身于反帝爱国行列中,发表了告边疆民众书。10月,大师折返青海玉树。11月,班禅身患重病。

  1937年12月1日,在玉树甲拉颇章宫内圆寂,享年54岁,国民中央政府给予高度评价,追封为“护国宣化广慧圆觉大师”。

  热振·丹增坚赞(1910~1947年)

  热振·丹增坚赞(1910~1947年) 男,藏族,1910年冬,出生于加查县若美村一贫民家庭,第五世热振呼图克图。

  丹增坚赞被十三世达赖喇嘛确认为四世热振活佛的转世灵童。在隆重的宗教仪式中,被迎奉至热振寺,定为五世热振活佛,取法名土登坚白益西·丹增坚赞。丹增坚赞赴拉萨色拉寺杰扎仓拜阿旺端智和贤巴嘉措二师为经师,学习了由阿底峡大师传承下来经宗喀巴大师发展的新旧噶当法类,系统地学习了五部大论,成为通达者。学经数年,经过十三世达赖喇嘛的亲自考核,五世热振以渊博的学识、敏捷的思路、流利的辩才,取得格鲁派最高学位“拉让巴格西”称号,再返归热振寺,正式主持宗教事务。

  1933年10月30日十三世达赖圆寂。1934年1月,热振活佛正式当选为全藏最高统治者——摄政。1935年5月,国发政府册封热振为“辅国普化禅师”称号。1940年1月4日,吴忠信代表中央政府授予热振活佛“摄政经师热振阿齐图慧云呼图克图”一枚金印。

  热振依靠广大藏族同胞的支持,精心治理西藏政教,积极亲近中央政府,改善西藏地方与祖国内地的关系。派人到内地各大城市募捐修葺热振寺,沟通了藏汉之间的往来。热振等拉萨中的僧俗爱国人士反对英帝国主义在拉萨办校、进行文化渗透,引起了英帝国主义分子和西藏少数反动分子的极端不满和仇恨。1947年4月,在英帝国主义的挑唆下,达札派亲信索康和拉鲁两噶伦率领藏军500余人,在拉萨北郊的热振寺逮捕了毫无戒备的热振,将其囚禁监狱,5月,被一小撮亲英分子秘密毒害,终年37岁。

  格桑列谢(1877~1951年)

  格桑列谢(1877~1951年) 男,藏族,1877年,出生于山南扎囊县。

  格桑列谢幼时在崇堆寺剃度出家,后到拉萨药王山医学利众院学习医学理论知识。格桑列谢在很短的时间内顺利地通过了《四部医典》背诵等课程考试。

  1897年,格桑列谢被恰布巴·当曲班登收为徒弟,跟随师傅九年期间,勤奋学习,刻苦钻研,攻读藏医理论,注重监床实践。师傅去世后,担任药王山助理教授职务。1904年,曾到江孜部队当保健医生。1909年,担任从内地迎接十三世达赖喇嘛的噶厦和益仓官员的保健医生。1912年,担任三大寺僧兵和藏兵的保健医生。在临床实践方面,格桑列谢以精湛的外科医术,治愈了许多国内外的患者。同时,培养了众多学员。

  1951年,格桑列谢病故于药王山,享年74岁。

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