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阅读 21386 次 历史版本 2个 创建者:**传说 (2010/3/11 13:39:33)  最新编辑:于归 (2010/11/27 16:22:16)
嫦娥
拼音:chang é
英文:Chang E
同义词条:姮娥,常娥,嫦羲
 
嫦娥奔月
嫦娥奔月
  嫦娥,女性,神话中的人物。是大羿(后羿)的妻子。嫦娥原本叫姮娥,是在西汉的时候,为避汉文帝刘恒的讳,而改称嫦娥。美貌非凡,后飞天成仙,住在月亮上的仙宫。

  嫦娥(姮娥)在中国神话中是后羿之妻,偷吃后羿从西王母处盗得的不死药,奔月。一说奔月后居住於广寒宫,另有玉兔和吴刚陪伴。一说嫦娥是玉皇大帝的情人. 

  在道教中,嫦娥作为月神是道教神灵之一,又称「太阴星君」,道教以月为阴之精,尊称为「月宫黄华素曜元精圣后太阴元君」,或称「月宫太阴皇君孝道明王」,作女神像。

简介

 
嫦娥
嫦娥
  嫦娥,是一个神话人物,原型是谁尚有争论。东汉之前,无任何资料显示嫦娥与羿是夫妻关系 ,直到东汉高诱注解《淮南子》才指出嫦娥是后羿之妻。 羿的妻子姮娥,演变为传说中的嫦娥、后羿的妻子。自古以来都有学者认为称为“羿”的有两个:后羿与大羿,射日的羿是大羿。从而推论是大羿的妻子。

  有人认为是月亮女神嫦羲的后裔,也称“姮娥”、“常娥”。美貌非凡。姮娥是尧帝时期的神射手大羿的妻子。

  有人认为是嫦羲。清代毕沅在音韵学上的考据,“姮娥”原先写成“恒娥”,即《山海经·大荒西经》所记“生月十有二”之常羲。古音读羲为娥,逐渐演变为奔月之常娥。《文选》注两引《归藏》,均谓常娥服不死药奔月。知常娥神话古有流传,非始于《准南子》。又《准南鸿烈集解》引庄达吉云:“姮娥,诸本皆作恒,唯《意林》作姮,《文选》注引此作常,淮南王当讳恒,不应作恒,疑《意林》是也”。汉文帝名恒故讳之,知姮娥作恒娥,而恒亦即常之意。《集解》又引洪颐煊云:“《说文》无姮字,后人所造。”

  《淮南子·览冥训》中说,后羿从西王母处请来不死之药,嫦娥偷吃了这颗灵药,成仙了,身不由主飘飘然地飞往月宫之中,在那荒芜的月宫之中度著无边的寂寞岁月。

  嫦娥飞升月宫后,住在凄清冷漠的广寒宫内,思念著后羿,她的心境和生活令不少文人骚客感慨,遐想。其中唐代诗人李商隐《嫦娥》诗深刻表现了她的寂寞和悔恨:

  云母屏风烛影深,

  长河渐落晓星沉。

  嫦娥应悔偷灵药,

  碧海青天夜夜心。

历史记载

 
嫦娥与后羿
嫦娥与后羿
  据史料记载,大羿统一了东夷各部落方国,组成了一个强大的国家。由于该国家为众多崇拜太阳的部落方国所组成,在《山海经》中被称为“十日国”。

  十日国的地望位于东海之滨的山东省日照市南部(见“《山海经海外东经》地望考证”一文)。现在的国家级历史文物保护单位尧王城遗址为十日国的都城。尧王城遗址南侧的天台山(现为日照汤谷太阳文化源旅游风景区的一部分)。日照汤谷太阳文化源旅游风景区内还有太阳石、太阳神陵、老母庙、老祖像、日晷等许多太阳崇拜的遗迹。

  大羿和她的妻子姮娥(后来演绎为飞天的嫦娥)死后就葬在日照汤谷太阳文化源旅游风景区内的天台山上。当地人称之为大羿陵。

  《准南子· 览冥训》:“羿请不死之药于西王母,姮娥窃以奔月,怅然有丧,无以续之”。高诱注;“姮娥,羿妻;羿请不死药于西王母,未及服食之,姮娥盗食之,得仙,奔入月中为月精也”。《初学记》卷一引古本《准南子》,于“姮娥窃以奔月”句下,尚有“托身于月、是为蟾蜍、而为月精”十二字,今本并脱去。姮娥即《山海经·大荒西经》所记“生月十二”之常羲。古音读羲为娥,逐渐演变为奔月之常娥。《文选》注两引《归藏》,均谓常娥服不死药奔月。知常娥神话古有流传,非始于《准南子》。又《准南鸿烈集解》引庄达吉云:“姮娥,诸本皆作恒,唯《意林》作姮,《文选》注引此作常,准南王当讳恒,不应作恒,疑《意林》是也”。汉文帝名恒故讳之,知姮娥作恒娥,而恒亦即常之意。《集解》又引洪颐煊云:“说文无姮字,后人所造。”

  民间的传说又略有不同,大体谓嫦娥偷吃了丈夫从西王母那儿讨来的不死之药后,飞到月宫。但琼楼玉宇,高处不胜寒,所谓“嫦娥应悔偷灵药,碧海青天夜夜心”,正是她倍感弧寂之心情的写照。嫦娥向丈夫倾诉懊悔后,又说:“平时我没法下来,明天乃月圆之候,你用面粉作丸,团团如圆月形状,放在屋子的西北方向,然后再连续呼唤我的名字。到三更时分,我就可以回家来了。”翌日,照妻子的吩咐去做,届时嫦娥果由月中飞来,夫妻重圆,中秋节做月饼供嫦娥的风俗,也是由此形成。表现这一情节的嫦娥图,当是世人渴望美好团圆,渴望幸福生活的情感流泄。

  现代流传甚广的“嫦娥奔月” 是说嫦娥经受不住天上生活的诱惑,趁大羿外出狩猎,独自吞食了不死药,嫦娥由于背弃了丈夫,怕天庭诸神嘲笑,就投奔月亮女神常羲,想在月宫暂且安身。可是月宫空无一人,出奇的冷清,她在漫漫长夜中咀嚼孤独、悔恨的滋味,慢慢地变成了月精白蛤蟆,在月宫中终日被罚捣不死药,过着寂寞清苦的生活。李商隐曾有诗感叹嫦娥:“嫦娥应悔偷灵药,碧海青天夜夜心。”(《全上古文》辑《灵宪》则记载了“嫦娥化蟾”的故事:“嫦娥,羿妻也,窃王母不死药服之,奔月。将往,枚占于有黄。有黄占之:曰:‘吉,翩翩归妹,独将西行,逢天晦芒,毋惊毋恐,后且大昌。’嫦娥遂托身于月,是为蟾蜍。”)

  也有一种羿与后羿区分的说法,此说法来源于《天问》。

  《天问》中以“羿焉彃日?乌焉解羽?”出现的羿,之后穿插了五问之后才又出现那个“帝降夷羿,革孽夏民。胡射夫河伯,而妻彼雒嫔?冯珧利决,封豨是射。何献蒸肉之膏,而后帝不若?浞娶纯狐,眩妻爰谋,何羿之射革,而交吞揆之?阻穷西征,岩何越焉? 化为黄熊,巫何活焉?”的“后羿”。 也就是说,一种所谓“民间传说”的后羿的妻子是“纯狐”而不是“嫦娥”。

身世之谜

 
嫦娥
嫦娥
  嫦娥的身世说法很多,一种说法,嫦娥和常仪是同一个人。“常仪,帝俊妻也。”帝俊就是帝喾,一生下来就会说话,给自己取了名字“俊”。常仪是他四个妃子中的一个,所生的儿子后来还登了基,而且常仪是殂于帝喾之前的。即使当时观念开放,也不可能改嫁为人臣的羿。(一女嫁二夫?)之所以后人会把嫦娥和常仪弄混,是另外有传说常仪,曾被黄帝封为月官。帝喾是黄帝的曾孙,那常仪就该是曾孙媳妇了。先前说过,中国神祗间传承关系非常模糊,缺乏逻辑而不宜深究,总之是一团乱麻。

  另一种说法说她是帝喾和常仪的女儿。一般认为,常仪只给帝喾生养了两个孩子,一男一女,其中男孩就是不善之君帝挚。女孩姓名史已失传,一般就称作“帝女”。传说帝女与一只叫盘瓠的五色灵犬在南山一起生活了三年,后为其生了六子六女(多胞胎?!)。这些子女后来自相配偶,互为夫妇,又“好五色衣服,裁制皆有尾形”。他们被看作是“蛮夷”的祖先,正所谓“赤髀,横裙,盘瓠子孙。”当然,嫦娥有可能是常仪收的义女,或者进宫前生的私生女,但只是猜想,并不见著于书。

  或许,我们的嫦娥可能并没有背景,不过是普通的小家碧玉甚至村姑。她的脾气性格在各个版本的传说中是截然不同的,或贪婪或忠贞。但唯一可以认定的是,嫦娥是一个非常美丽的女子,这是大部分故事的先决条件,也是能够流传至今的原因之一。

性格色彩分析

 
嫦娥
嫦娥
  每逢中秋佳节,人们都会想起那个古老的神话,射日英雄后羿的妻子嫦娥偷吃长生不死药,飞往月宫,吴刚被仙人惩罚,无休无止地砍伐着那棵月桂树。虽然只是神话,但其中的人物也折射出一定的性格特质,试用性格色彩来分析,煞是有趣。

  关于嫦娥为何奔月,有几种说法,有说后羿和嫦娥本来是天上仙子,遭贬到人间,后羿从西王母处求得灵药,本来是想和嫦娥一人一半,吃了以后在人间长生不老,但嫦娥耐不住人间清苦,一人独吃了灵药,飞上月宫做了仙子;也有一种说法,说后羿的徒弟逢蒙装可怜骗得后羿夫妇信任,试图偷吃灵药,嫦娥为了阻止他奸计得逞,仓促之下自己吃了灵药,飞上了月亮,从此与后羿天上人间相隔,不能相见。

  有趣的是,从两种说法来分析,嫦娥都应属于红色性格的可能性最大,关于前种说法,李商隐诗云“嫦娥应悔偷灵药,碧海青天夜夜心”,嫦娥因为向往天庭生活而偷药,结果没想到飞上月亮后寂寞无比,十分后悔,而冲动、不计后果、容易后悔正是红色性格的特征。关于后一种,嫦娥一开始被逢蒙装可怜骗过,后来情急之下吃了灵药,却因此和丈夫永远分离,也反映出红色性格轻信他人和冲动的特质。

  神话只能反映出虚拟人物性格的一个片断,分析也只是戏说,当我们遥望夜空,想象着红色的嫦娥如何寂寞忧伤,黄色的吴刚如何坚强硬朗的同时,更多的只是从神话故事中领悟到人间团圆的美好,无论情感或事业,都希望在这一天能够得到圆满,而不像月亮上的那些人们一样徒留缺憾,这也是神话带给我们最强烈的心灵慰藉。

嫦娥奔月

版本一:

 
嫦娥奔月
嫦娥奔月
  相传,远古时候天上有十日同时出现,晒得庄稼枯死,民不聊生,一个名叫后羿的英雄,力大无穷,他同情受苦的百姓,登上昆仑山顶,运足神力,拉开神弓,一气射下九个多太阳,并严令最后一个太阳按时起落,为民造福。

  后羿因此受到百姓的尊敬和爱戴,后羿娶了个美丽善良的妻子,名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外,终日和妻子在一起,人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。

  不少志士慕名前来投师学艺,心术不正的蓬蒙也混了进来。

  一天,后羿到昆仑山访友求道,巧遇由此经过的王母娘娘,便向王母求得一包不死药。据说,服下此药,能即刻升天成仙。然而,后羿舍不得撇下妻子,只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里,不料被小人蓬蒙看见了,他想偷吃不死药自己成仙。

  三天后,后羿率众徒外出狩猎,心怀鬼胎的蓬蒙假装生病,留了下来。待后羿率众人走后不久,蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院,威逼嫦娥交出不死药。嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手,危急之时她当机立断,转身打开百宝匣,拿出不死药一口吞了下去。嫦娥吞下药,身子立时飘离地面、冲出窗口,向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫,便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。

  傍晚,后羿回到家,侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒,抽剑去杀恶徒,蓬蒙早逃走了,后羿气得捶胸顿足,悲痛欲绝,仰望着夜空呼唤爱妻的名字,这时他惊奇地发现,今天的月亮格外皎洁明亮,而且有个晃动的身影酷似嫦娥。他拼命朝月亮追去,可是他追三步,月亮退三步,他退三步,月亮进三步,无论怎样也追不到跟前。

版本二:


  相传,远古时候有一年,天上出现了十个太阳,直烤得大地冒烟,海水枯干,老百姓眼看无法再生活下去。

  这件事惊动了一个名叫后羿的英雄,他登上昆仑山顶,运足神力,拉开神弓,一气射下九个多余的太阳。

  后羿立下盖世神功,受到百姓 的尊敬和爱戴,不少志士慕名前来投师学艺。奸诈刁钻、心术不正的蓬蒙也混了进来。

  不久,后羿娶了个美丽善良的妻子,名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外,终日和妻子在一起,人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。

  一天,后羿到昆仑山访友求道,巧遇由此经过的王母娘娘,便向王母求得一包不死药。据说,服下此药,能即刻升天成仙。

  然而,后羿舍不得撇下妻子,只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里,不料被蓬蒙看到了。

  三天后,后羿率众徒外出狩猎,心怀鬼胎的蓬蒙假装生病,留了下来。

  待后羿率众人走后不久,蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院,威逼嫦娥交出不死药。

  嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手,危急之时她当机立断,转身打开百宝匣,拿出不死药一口吞了下去。

  嫦娥吞下药,身子立时飘离地面、冲出窗口,向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫,便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。

  傍晚,后羿回到家,侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒,抽剑去杀恶徒,蓬蒙早逃走了。气得后羿捶胸顿足哇哇大叫。悲痛欲绝的后羿,仰望着夜空呼唤爱妻的名字。这时他惊奇地发现,今天的月亮格外皎洁明亮,而且有个晃动的身影酷似嫦娥。

  后羿急忙派人到嫦娥喜爱的后花园里,摆上香案,放上她平时最爱吃的蜜食鲜果,遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。

嫦娥与后羿

 
后羿射日
后羿射日
  传说中后羿和嫦娥都是时候的人,神话说,尧的时候,天上有十个太阳同时出现在天空,把土地烤焦了,庄稼都枯干了,人们热得喘不过气来,倒在地上昏迷不醒。因为天气酷热的缘故,一些怪禽猛兽,也都从干涸的江湖和火焰似的森林里跑出来,在各地残害人民。

  人间的灾难惊动了天上的神,天帝常俊命令善于封射箭的后羿下到人间,协助尧除人民的苦难。后羿带着天帝赐给他的一张红色的弓,一口袋白色的箭,还带着他的美丽的妻子嫦娥一起来到人间。

  后羿立即开始了射日的战斗。他从肩上除下那红色的弓,取出白色的箭,一支一支地向骄横的太阳射去,顷刻间十个太阳被射去了九个,只因为尧认为留下一个太阳对人民有用处,才拦阻了后羿的继续射击。这就是有名的后羿射日的故事。

  但是后羿的丰功伟绩,却受到了其他天神的妒忌,他们到天帝那里去进谗言,使天帝终于疏远了后羿,最后把他永远贬斥到人间。受了委曲的后羿和妻子嫦娥只好隐居在人间,靠后羿打猎为生。

  嫦娥又是怎样奔月的呢?在古书上有种种不同的说法。根据《淮南子》的记载是,后羿觉得对不起受他连累而谪居下凡的妻子,便到西王母那里去求来了长生不死之药,好让他们夫妻二人在世间永远和谐地生活下去。嫦娥却过不惯清苦的生活,乘后羿不在家的时候,偷吃了全部的长生不死药,奔逃到月亮里去了。另一种说法是屈原《天问》的记载,说后羿后来对嫦娥有不忠行为,和河伯的妻子发生暖昧关系,因而引起嫦娥极大的不满,便离开后羿跑到天上去了。嫦娥奔月以后,很快就后悔了,她想起了丈夫平日对她的好处和人世间的温情,对比月亮里的孤独,倍觉凄凉。也有说是后羿的弟子蓬蒙想要霸占嫦娥和不死药,嫦娥临危之下吞掉了不死药。

嫦娥和吴刚

 
吴刚伐桂
吴刚伐桂
  与嫦娥传说并行的,还有吴刚伐桂的传说。这个传说最早的文献出处在《山海经》中,里面记载一个叫吴权的,因为妻子与炎帝的孙子伯陵私通,生下三个孩子。他一奴杀了伯陵,被炎帝罚到月宫里砍伐桂树。到了段成式《酉阳杂俎》中,吴权变成了吴刚:“月桂,高五百丈,下有一人常斫之,树创随合。人姓吴名刚,西河人,学仙有过,谪令伐树。”意思是说,月宫里有一棵桂树,高有五百仗,有一个人不停地砍它,但他砍下去,砍过的地方就又会合拢。这个人叫吴刚,是西河人,因为修炼仙术时有了过错,上天就让他伐这个桂树。可见伐树是在惩罚吴刚,而这种惩罚永远不得解脱,因为桂树不能被砍倒。这个传说与人们拜月似乎不大关联,犹可解释的通的,就是八月正是丹桂飘香的季节,把桂树安排在月亮里,表达人们对丰收的渴望;另外就是,桂树与月亮是两位一体的意象,桂树和月亮一样,生生不息,用以表达对美好事物的向往。

  伴随着嫦娥和吴刚的,还有两个附属的形象,一个是玉兔,一个是蟾蜍。关于玉兔与蟾蜍,有“两体”说和“一体”说之分。“两体”是说月宫里各有玉兔和蟾蜍。在吴刚的早期传说中,吴权被炎帝罚到月宫之后,他的妻子感到内疚,于是就让三个儿子到月宫里陪伴吴权,吴权气愤不过,让他们一个变成兔子,一个变成蟾蜍,另外一个不知所终。“一体”说是两者根本就是一个,只是传说流传过程中弄成了两个,这样的传说较多。屈原在《天问》中说:“夜光何德,死则又育?厥利惟何,而顾菟在腹?”根据闻一多先生《天问释天》中的说法,“顾菟”即蟾蜍,二者是同一个;还有传说三位神仙变成三位老人,到人间乞讨,遇到狐狸、猴子和兔子。狐狸、猴子都有食物献给老人,但兔子没有。于是兔子就说“你们吃我吧”,边说边跳到火里。神仙大受感动,就度兔子成仙,住到月亮上的广寒宫里。

  兔子、蟾蜍在月宫里所从事的工作是捣药,这点各个传说中没有异议。大概是因为嫦娥要服药,所以它们才做了捣药的童子。而“玉兔捣药”慢慢演化成了道教里的一个掌故,相传月亮之中有一只兔子,浑身洁白如玉,所以称作"玉兔"。这种白兔拿着玉杵,跪地捣药,成蛤蟆丸,服用此等药丸可以长生成仙。因为月亮里有蟾蜍,所以月宫往往被称为“蟾宫”。而玉兔与蟾相比较,与美丽的嫦娥相伴,人们宁愿相信那是一只温顺可爱的玉兔,而不是相貌丑陋的蟾蜍,所以玉兔的传说流传较广。

相关传说

玉兔为什么上月亮?

 
嫦娥与玉兔
嫦娥与玉兔
  那只玉兔的原产地是广寒宫 另一种说法是玉帝送的御赐兔子 偷情望风专用 取谐音玉

  说法一:

  传说中月宫里有一只白色的玉兔,她就是嫦娥的化身。因嫦娥奔月后,触犯玉帝的旨意,于是将嫦娥变成玉兔,每到月圆时,就要在月宫里为天神捣药以示惩罚。

  说法二:

  传说有三位神仙,化身为三个可怜的老人,向狐狸、猴子及兔子乞食,狐狸及猴子都拿出了食物接济老人,但只有兔子没有,后来兔子告诉老人『你们吃我吧』,就往烈火中跳了进去,神仙们大受感动,于是将兔子送到了广寒宫成了玉兔,后来,玉兔就在广寒宫里和嫦娥相伴,并捣制长生不老药。

  说法三:

  传说很久以前,有一对修行千年的兔子,得道成了仙。它们有四个可爱的女儿,个个生得纯白伶俐。

  一天,玉皇大帝召见雄兔上天宫,它依依不舍地离开妻儿,踏着云彩上天宫去。正当它来到南天门时,看到太白金星带领天将押着嫦娥从身边走去。兔仙不知发生了什么事,就问旁边一位看守天门的天神。听完她的遭遇后,兔仙觉得嫦娥无辜受罪,很同情她。但是自己力量微薄,能帮什么忙呢?想到嫦娥一个人关在月宫里,多么寂寞悲伤,要是有人陪伴就好了,忽然想到自己的四个女儿,它立即飞奔回家。

  兔仙把嫦娥的遭遇告诉雌兔,并说想送一个孩子跟嫦娥作伴。雌兔虽然深深同情嫦娥,但是又舍不得自己的宝贝女儿,这等于是割下它心头的肉啊!几个女儿也舍不得离开父母,一个个泪流满面。雄兔语重心长地说道:“如果是我孤独地被关起来,你们愿意陪伴我吗?嫦娥为了解救百姓,受到牵累,我们能不同情她吗?孩子,我们不能只想到自己呀!”

  孩子们明白了父亲的心,都表示愿意去。雄兔和雌兔眼里含着泪,笑了。它们决定让最小的女儿去。

  于是小玉兔告别父母和姊姊们,到月宫陪伴嫦娥捣药了!

  说法四:

  也有人说玉兔本是后羿,因为嫦娥奔月,而又思念后羿,后裔为了和嫦娥在一起,情愿变成了她最爱的小动物--玉兔.可惜嫦娥始终不知玉兔就是她日夜思念的后羿!

吴刚折桂


  相传月亮上的广寒宫前的桂树生长繁茂,有五百多丈高,下边有一个人常在砍伐它,但是每次砍下去之后,被砍的地方又立即合拢了。几千年来,就这样随砍随合,这棵桂树永远也不能被砍光。据说这个砍树的人名叫吴刚,是汉朝西河人,曾跟随仙人修道,到了天界,但是他犯了错误,仙人就把他贬谪到月宫,日日做这种徒劳无功的苦差使,以示惩处。李白诗中有“欲斫月中桂,持为寒者薪”的记载。

唐明皇游月宫


  唐明皇非常喜欢赏月,据说有一年的八月十五日,唐明皇邀请申天师鸿都道人一起赏月,就在三人望着月亮把酒言欢之际,他突然心血来潮,想要到月亮上游历一番,申天师马上做起法术,带着唐明皇、鸿都道人到月亮上。

  在那里,唐明皇看到一座写着“广寒宫”的巍峨宫殿前,有一群婀娜多姿的仙女,随着音乐翩翩起舞,令他们看得如痴如醉,回到人间后,唐明皇便凭着记忆,把在月宫听到的音乐,谱成一首优美动听的曲子,然后配上模仿月宫仙女舞姿的舞蹈,就成为历史上有名的“霓裳羽衣舞曲”。

 

电视剧《嫦娥》


 
电视剧《嫦娥》
电视剧《嫦娥》
  导演: 梁凯程

  主演:黄觉姚笛明道王子文

  制片国家/地区: 中国内地

  类型: 古装神话

  语言: 国语

  片长: 45分钟

  版本: 40集全

  上映日期: 2010

剧情简介


  《嫦娥》的故事发生在她成仙之前,嫦娥既心灵手巧,又爱管不平事,让身为裁缝的养父头疼不已。嫦娥自幼与大将军吴刚定亲,又阴差阳错与神箭手后羿产生情感。两位男子,一个粗犷威武,一个风流潇洒,一个粗中有细,一个天生情种。再加上被吴刚喂大的白兔(白玉)化身为人,更是处处阻挠嫦娥。千年之前,逐鹿之战,黄帝大败蚩尤。千年之后,蚩尤之妻黑婆婆复生,带著女徒冯林,要灭尧为蚩尤报仇。她化为九只金乌,飞天成日,要烧干尧地。嫦娥、后羿及时赶到,射落九日。吴刚为救嫦娥,右臂灰飞烟灭。回到尧都,吴刚被撤官职,成为市官。后羿继任大将军,嫦娥将与其完婚,嫦娥却不忍提出与吴刚退婚。吴刚与嫦娥发现丹朱贪污恶行,向尧检举,被丹朱巧言逃脱。丹朱必除嫦娥,为救嫦娥,月娘被丹朱害死,原来嫦娥是天帝与月娘的私生女。月娘死后月宫无主,寅夜无月,海潮泛滥,为使人间安宁,嫦娥毅然奔月。丹朱与邪神全力阻截,吴刚、白玉、后羿联手掩护嫦娥奔月,二人战死,白玉跟随嫦娥奔向月宫。四千年后,转生在汉代的吴刚终于与嫦娥、白玉在月宫桂花树下相见。六千年后,一位酷似后羿的宇航员,奔向月球。

相关诗词

 
对月当歌
对月当歌
  《嫦娥》
 
  作者:李商隐

  云母屏风烛影深,长河渐落晓星沉。

  嫦娥应悔偷灵药,碧海青天夜夜心!

【诗文解释】
  云母屏风上映着幽暗的烛影,银河渐渐疏落,启明星要消失了。嫦娥应该后悔偷吃了灵药,眼望着碧海青天,夜夜心情孤寂。
 
【词语解释】
    长河:银河。

【诗文赏析】
  这首诗借嫦娥飞月的故事抒写了身处孤寂中的感受。在黑暗污浊的现实包围中,诗人精神上力图摆脱尘俗,追求高洁的境界,而追求的结果往往使自己陷于更孤独的境地。清高与孤独的孪生,以及由此引起的既自赏又自伤,被诗人用精微而富于含蕴的语言成功地表现出来了,这正是本诗的特色。全诗精致伤感,蕴含深厚。


  月下独酌  
  
  李白  
  
  花间一壶酒,独酌无相亲。
  举杯邀明月,对影成三人。
  月既不解饮,影徒随我身。
  暂伴月将影,行乐须及春。
  我歌月徘徊,我舞影零乱。
  醒时同交欢,醉后各分散。
  永结无情游,相期邈云汉。
  
  
  八月十五夜月
    
  杜甫
    
  满月飞明镜,归心折大刀。
  转蓬行地远,攀桂仰天高。
  水路疑霜雪,林栖见羽毛。
  此时瞻白兔,直欲数秋毫。
  
  
  十五夜望月
    
  王建  
  
  中庭地白树栖鸦,冷露无声湿桂花。
  今夜月明人尽望,不知秋思落谁家!
  
  
  南斋玩月  
  
  王昌龄  
  
  高卧南斋时,开帷月初吐。
  清辉澹水木,演漾在窗户。
  荏苒几盈虚,澄澄变今古。
  美人清江畔,是夜越吟苦。
  千里共如何,微风吹兰杜。
    
  中秋月
    
  苏轼  
  
  暮云收尽溢清寒,银汉无声转玉盘。
  此生此夜不长好,明月明年何处看。
  
  
  中秋月
    
  齐已
  
  空碧无云露湿衣,众星光外涌清规。
  东林莫碍渐高势,四海正看当路时。
  还许分明吟皓魄,肯教幽暗取丹枝。
  可怜关夜婵娟影,正对五候残酒卮。   
  
  关山月
  
  
  李白  
  
  明月出天山,苍茫云海间。
  长风几万里,吹度玉门关。
  汉下白登道,胡窥青海湾。
  由来征战地,不见有人还。
  戍客望边色,思归多苦颜。
  高楼当此夜,叹息未应闲。
    
  静夜思  
  
  李白
    
  床前明月光,疑是地上霜。
  举头望明月,低头思故乡。
    
  月夜  
  
  刘方平  
  
  更深月色半人家,北斗阑干南斗斜。
  今夜偏知春气暖,虫声新透绿窗纱。
    
  月夜忆舍弟
    
  杜甫  
  
  戍鼓断人行,秋边一雁声。
  露从今夜白,月是故乡明。
  有弟皆分散,无家问死生。
  寄书长不达,况乃未休兵。  
  
  望月怀远
    
  张九龄
    
  海上生明月,天涯共此时。
  情人怨遥夜,竟夕起相思!
  灭烛怜光满,披衣觉露滋。
  不堪盈手赠,还寝梦佳期。
    
  霜月
    
  李商隐
    
  初闻征雁已无蝉,百尺楼高水接天。
  青女素娥俱耐冷,月中霜里斗婵娟
    
  秋宵月下有怀
    
  孟浩然  
  
  秋空明月悬,光彩露沾湿。
  惊鹊栖未定,飞萤卷帘入。
  庭槐寒影疏,邻杵夜声急。
  佳期旷何许!望望空伫立。   
  
  中秋待月
  
  陆龟蒙  
  
  转缺霜输上转迟, 好风偏似送佳期。
  帘斜树隔情无限, 烛暗香残坐不辞。
  最爱笙调闻北里, 渐看星潆失南箕。
  何人为校清凉力, 欲减初圆及午时。
    
  倪庄中秋
    
  元好问  
  
  强饭日逾瘦, 狭衣秋已寒。
  儿童漫相忆, 行路岂知难。
  露气入茅屋, 溪声喧石滩。
  山中夜来月, 到晓不曾看。
    
  八月十五夜桃源玩月
    
  刘禹锡
    
  尘中见月心亦闲,况是清秋仙府间。
  凝光悠悠寒露坠,此时立在最高山。
  碧虚无云风不起,山上长松山下水。
  群动悠然一顾中,天高地平千万里。
  少君引我升玉坛,礼空遥请真仙官。
  云*(左车右并)欲下星斗动,天乐一声肌骨寒。
  金霞昕昕渐东上,轮欹影促犹频望。
  绝景良时难再并,他年此日应惆怅。
  
  中秋月  
  
  晏殊  
  
  十轮霜影转庭梧,此夕羁人独向隅。
  未必素娥无怅恨,玉蟾清冷桂花孤。
    
  中秋月
    
  苏轼  
  
  暮云收尽溢清寒,银汉无声转玉盘。
  此生此夜不长好,明月明年何处看。
    
  八月十五日夜湓亭望月  
  
  白居易  
  
  昔年八月十五夜,曲江池畔杏园边。
  今年八月十五夜,湓浦沙头水馆前。
  西北望乡何处是,东南见月几回圆。
  昨风一吹无人会,今夜清光似往年。
  
  
  天竺寺八月十五日夜桂子  
  
  皮日休  
  
  玉颗珊珊下月轮,殿前拾得露华新。
  至今不会天中事,应是嫦娥掷与人。  
  
  中秋见月和子由  
  
  苏轼  
  
  明月未出群山高,瑞光千丈生白毫。
  一杯未尽银阙涌,乱云脱坏如崩涛。
  谁为天公洗眸子,应费明河千斛水。
  遂令冷看世间人,照我湛然心不起。
  西南火星如弹丸,角尾奕奕苍龙蟠。
  今宵注眼看不见,更许萤火争清寒。
  何人舣舟昨古汴,千灯夜作鱼龙变。
  曲折无心逐浪花,低昂赴节随歌板。
  青荧灭没转山前,浪飐风回岂复坚。
  明月易低人易散,归来呼酒更重看。
  堂前月色愈清好,咽咽寒螀鸣露草。
  卷帘推户寂无人,窗下咿哑唯楚老。
  南都从事莫羞贫,对月题诗有几人。
  明朝人事随日出,恍然一梦瑶台客。  
  
  中秋登楼望月  
  
  米芾
    
  目穷淮海满如银,万道虹光育蚌珍。
  天上若无修月户,桂枝撑损向西轮。  
  
  明月何皎皎   
  
  明月何皎皎,照我罗床帏。
  忧愁不能寐,揽衣起徘徊。
  客行虽云乐,不如早旋归。
  出户独彷徨,愁思当告谁!
  引领还入房,泪下沾裳衣。   
  
  水调歌头  
  
  苏轼
  
  
  明月几时有,把酒问青天。
  不知天上宫阙,今夕是何年。
  我欲乘风归去,惟恐琼楼玉宇,高处不胜寒。
  起舞弄清影,何似在人间。
  转朱阁,低绮户,照无眠。
  不应有恨,何事长向别时圆。
  人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全。
  但愿人长久,千里共婵娟。   
  
  西江月   
  
  苏轼   
  
      顷在黄州,春夜行蕲水中。过酒家饮酒,醉。乘月至一溪桥上,解鞍曲肱,醉卧少休。及觉已晓。乱山攒拥,流水铿然,疑非人世也。书此语桥柱上。
      照野弥弥浅浪,横空隐隐层霄。障泥未解玉骢骄,我欲醉眠芳草。可惜一溪风月,莫教踏碎琼瑶。解鞍欹枕绿杨桥,杜宇一声春晓。
  
  回董提举中秋请宴启   
  
  文天祥  
  
      照江叠节,载画舫之清冰;待月举杯,呼芳樽于绿净。拜华星之坠几,约明月之浮槎。风雨满城,何幸两重阳之近;江山如画,尚从前赤壁之游。槁秸申酬,轮嗣布。

  满江红·中秋寄远
    
  辛弃疾    
  
  快上西楼,怕天放、浮云遮月。
  但唤取、玉纤横笛,一声吹裂。
  谁做冰壶浮世界,最怜玉斧修时节。
  问嫦娥、孤冷有愁无,应华发。
  玉液满,琼杯滑。长袖起,清歌咽。
  叹十常八九,欲磨还缺。
  若得长圆如此夜,人情未必看承别。
  把从前、离恨总成欢,归时说。   
  
  秋夜月  
  
  当初聚散。便唤作、无由再逢伊面。
  近日来、不期而会重欢宴。
  向尊前、闲暇里,敛著眉儿长叹。
  惹起旧愁无限。   
  
  秋蕊香引  
  
  留不得。
  光阴催促,奈芳兰歇,好花谢,惟顷刻。
  彩云易散琉璃脆,验前事端的。
  风月夜,几处前踪旧迹。
  忍思忆。
  这回望断,永作终天隔。
  向仙岛,归冥路,两无消息。   
  
  长相思
  
  
  画鼓喧街,兰灯满市,皎月初照严城。
  清都绛阙夜景,风传银箭,露叆金茎。
  巷陌纵横。过平康款辔,缓听歌声。
  凤烛荧荧。那人家、未掩香屏。
  向罗绮丛中,认得依稀旧日,雅态轻盈。
  娇波艳冶,巧笑依然,有意相迎。
  墙头马上,漫迟留、难写深诚。
  又岂知、名宦拘检,年来减尽风情。   
  
  望汉月
    
  明月明月明月。争奈乍圆还缺。
  恰如年少洞房人,暂欢会、依前离别。
  小楼凭槛处,正是去年时节。
  千里清光又依旧,奈夜永、厌厌人绝。  
  
  鹧鸪天
    
  吹破残烟入夜风。一轩明月上帘栊。
  因惊路远人还远,纵得心同寝未同。
  情脉脉,意忡忡。碧云归去认无踪。
  只应曾向前生里,爱把鸳鸯两处笼。
    
  十二时(秋夜)  
  
  晚晴初,淡烟笼月,风透蟾光如洗。
  觉翠帐、凉生秋思。渐入微寒天气。
  败叶敲窗,西风满院,睡不成还起。
  更漏咽、滴破忧心,万感并生,都在离人愁耳。
  天怎知、当时一句,做得十分萦系。
  夜永有时,分明枕上,觑著孜孜地。
  烛暗时酒醒,元来又是梦里。
  睡觉来、披衣独坐,万种无□憀情意。
  怎得伊来,重谐云雨,再整馀香被。
  祝告天发愿,从今永无抛弃。  
  
  念奴娇·中秋对月   
  
  文征明  
  
  桂花浮玉,正月满天街,夜凉如洗。
  风泛须眉并骨寒,人在水晶宫里。
  蛟龙偃蹇,观阙嵯峨,缥缈笙歌沸。
  霜华满地,欲跨彩云飞起。
  记得去年今夕,酾酒溪亭,淡月云来去。
  千里江山昨梦非,转眼秋光如许。
  青雀西来,嫦娥报我,道佳期近矣。
  寄言俦侣,莫负广寒沈醉。

  秦淮看月记   
  
  潘之恒  
  
  戊午中秋,登虎丘见月而思秦淮也。几望及望,月色如昼,逢丽姬金、王两姓,从千人中独见而月不能为之奇。时善音者,皆集金陵,子夜闻之靡靡耳。至已未是日,则余居金陵已七见圆魄,靳一而将行,秦淮人之曰:“胡曩之不思,思而去之,是将又思。”乃发慨而止。上弦以来,犹吴咋也,几及两夕而忽若失之,则人或胜于吴,非人胜而情胜也。匝青溪夹岸竞传吴音,而阁中以真情胜者,则元女之珠献彩女之箫,随其孤调皆绿云之音,其为剧,如琵琶、明珠更为奇绝,余悔其闻之晚而娱耳浅也,应为废吴思,而胡以又之,令当吴游,片石尽肯,可中易仄,剑池一勺,若海印发光矣。因掷笔空中,俄而云开月出,恍置身于虎丘间,因为歌曰:“我之思兮云隐,月中生兮风中殒,忽如梦兮如醒,我又思兮瀛海,龙街光兮凤舒彩,忽以游兮以嬉,愿千秋兮无改。”

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  三、验证100公里×15公里轨道机动与飞行技术;

  四、对二期工程的备选着陆区进行高分辨率成像试验;

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  六、试验遥测信道低密度奇偶校验码(LDPC)编码技术,月地高速数据传输技术及降落相机技术;

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考证嫦娥奔月地 莫非要嫦娥“现身说法”?

 
嫦娥奔月传说
嫦娥奔月传说
  2010年04月12日生活新报

  “嫦娥奔月”是中国著名神话传说之一,全国很多地方都有嫦娥奔月的传说。河南省非物质文化遗产普查中,发现在新密市牛店镇月台村周围的一些乡村不仅有“嫦娥奔月”的传说,而且有不少与“嫦娥奔月”有关的地名、山名。(4月11日《大河报》)

  其实,何止是河南新密在争夺嫦娥奔月地,列出与“嫦娥奔月”有关的地名、山名“实证”。我国民间有关“嫦娥奔月”的传说很多,江西宜春明月山、山东日照天台山据说都有嫦娥奔月的“遗迹”,日照甚至还有嫦娥墓、后羿墓。这方还未唱罢,那方已经登场。作为神话人物,嫦娥姑娘的奔月地俨然演变成了利益博弈的筹码,令人忧虑。

  众所周知,嫦娥奔月只是一个神话人物,传说是后羿之妻。在落后的远古时代,“嫦娥奔月”不过是代表一种美好的向往罢了。神话人物的奔月地又从何而来?如果刻意考证嫦娥奔月所在地,硬要把神话的人物、地名与现实一一对应,颇有削足适履之嫌,不但没有现实必要,而且让人怀疑其动机。正如有学者所言: “以常识的眼光来看,去追问一个神话人物,倘若这也是学术,那也充其量是走火入魔的学术。”

  事实上,一些地方争夺嫦娥奔月地,看似文化之争,实则是利益之争。如此考证非物质文化遗产,目的很明确,就是为了增加当地的人文魅力,扩大知名度,以便开发旅游资源,创造经济效益,完全让考证变了味。

  笔者注意到,在挖掘人文资源、旅游资源的大背景下,这类“文化搭台、经济唱戏”的“考证”不胜枚举。比如争夺孙悟空的祖籍地,考证出柳下惠并不是坐怀不乱,花木兰本来姓朱,贾宝玉的生辰八字,李白是一个古惑仔,给牛郎织女安排故乡,等等。如此牵强附会的考证,屡见不鲜。

  嫦娥身上,主要寄托了广大百姓对美好生活的向往与期待,这才是最重要的。至于其在何处“奔月”倒在其次。既然嫦娥奔月的故事已经深入民间,广为流传,为何硬要给神话故事“安排”一个出产地呢?现在出現你争我抢的局面,莫非要神话人物“现身说法”?

  真有这个闲工夫,还不如把争夺嫦娥奔月地的劲头用来发展经济、改善民生。
 

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