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阅读 7137 次 历史版本 1个 创建者:七月 (2012/7/20 10:39:30)  最新编辑:七月 (2012/7/20 11:09:31)
黄教
拼音:Huáng Jiào
同义词条:格律派,新噶当派,新迦当派
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黄教僧侣
    黄教僧侣
  黄教是藏传佛教格鲁派的俗称,因该派僧从戴黄色僧帽而得名。又被称为格律派,汉地称为黄教。格鲁派源自于阿底峡尊者创立的“噶当巴 Kadhampa”,所以又被称为新噶当派。

  元代由于蒙古贵族的推崇,由西藏传入喇嘛教(红帽派,简称红教),并在上层统治者之间传播,蒙古民间多数还是信仰萨满教。元末,红教日趋腐化。十四世纪末叶(明洪武年间),青海藏族喇嘛宗喀巴,鉴于喇嘛教中的腐败现象,在西藏一些农奴主支持下,发起改革,创立了著名的格鲁派。这一派主张僧侣严守戒律,着黄色衣帽,被称为黄帽派,简称黄教。 

简介


  格鲁派是西藏佛教四大教派之一,“格鲁”的意思是“善规”。格鲁派传承的教法以印度大德阿底峡尊者及其弟子所传承的迦当派教授为基本骨架,深受迦当派清净学风影响,故常被称作“新迦当派”。在金刚乘方面,格鲁派依循西藏佛教后弘时期翻译的“新译密续”(佛所传授的金刚乘经典称作“续”Tantra)。格鲁派传承是由西藏历史上最杰出的一位大圣哲“法王宗喀巴”开创的。

  宗喀巴大师教法中,强调清净戒律是修行基础堪称一大特色。在大师以前存在许多对金刚乘的邪见和有误的修持,致使有人认为密法的修持与守护清净的别解脱戒如水火般相互矛盾。大师破斥了此类邪见。他不仅自己严持戒律,还对戒律做出了非常清晰和详尽的阐释,并为表明对根本戒律一一别解脱戒的尊重,特别选戴黄帽,因为黄色象征着戒律与增长。因此格鲁派也被称为“黄帽派”或“黄教”。

  格鲁派传承极为重视对佛法的如理闻思,为此建立了严密、系统的教育制度。每座格鲁派寺院几乎都是一座规模不等的佛教学校。寺院按学僧的程度,将其编成不同年级,首先对学僧进行严格的逻辑训练,随后指导学僧深入彻底地对佛典进行系统研习,同时教育和训练学僧以讲解、辩论、着述的方式宏扬佛法,并且也鼓励学僧掌握有益于利世济生的大小五明即包括医学、天文学、历算学、戏剧等世俗知识和技能在内的广泛学术领域,这也同样是继承了古印度那烂陀寺等佛教大学培养佛教最高级学者——班枳达(意为“善知识”,对应于西藏的“格西”)的教育传统。因而格鲁派传承以其卓越的学术水平培育了无数杰出的通材式学者和论师,如四世班禅喇嘛、五世达赖喇嘛等。在修持上,格鲁派传承同其他传承一样,格鲁派的修持以圆满佛果为最终目的,但更为强调以五道十地的进升等菩提道上的真实成就作为衡量修持的标尺。  

建立过程


宗喀巴
   宗喀巴
  创始人宗喀巴(1357-1419)出生于青海省湟中县塔尔寺地方,本名罗桑扎巴。幼年在噶当派寺庙甲琼寺出家,依顿珠仁钦学显教,对噶当派教义有了初步认识。1373年他到卫藏地区学经,先后从萨迦﹑噶举﹑夏鲁等派僧人学习。至14世纪80年代初,学习各派显宗经论,以后又系统地学习密宗,至80年代末,遍学藏传佛教显密宗各派教法。自1400~1409年,宗喀巴积极倡导僧人严守戒律,学经须遵循次第。著《菩提道次第论》(1402年成书)、《密宗道次第论》(1406年成书),为创立此派奠定理论基础。1409年藏历正月,宗喀巴在帕竹地方政权阐化王札巴坚赞和内邬宗(今拉萨西郊柳梧区)宗本南喀桑布及其侄班觉桑布的支持下,在拉萨发起大祈愿法会,参加的各宗派僧人1万余人。法会后,宗喀巴又在帕竹地方政权属下贵族仁钦贝和仁钦伦布父子的资助下,在拉萨东北40余公里的旺古尔山,建立甘丹寺,独树一派。

  至清代,该派的达赖班禅两转世系统均由清廷扶持确认。格鲁派成为西藏地方政权的执政教派,西藏政教合一的统治形式自此进一步发展。格鲁派除藏区四大寺,尚有青海的塔尔寺、甘肃拉卜楞寺及今蒙古的额尔德尼召等教派中心。该派奉龙树《中论》,持缘起性空之见。谓诸法待缘而起,毕竟空无自性。修持主教行并重,不废戒律,兼重止观。教法包容显密二宗,强调先显后密,循序渐进,学不躐等。其学经制度严密系统,考核升迁章法严密。显宗学僧先通五大部(《 量释论 》、《现观庄严论》、《入中论》、《戒律本论》、《俱舍论》),在三大寺获格西学位后方可进一步修密宗四大部瑜伽密法。该派亦有严格寺院管理制度,僧职人员各司其职,母子寺院从属关系严格。历史上该派在藏族、蒙古族居住区流传甚广,影响很大。

  格鲁派是藏传佛教各大教派中最后兴起的一个,在公元15世纪时才兴起。它一兴起就迅速取代了其它各教派的地位,成为后期藏传佛教的唯一主角,在西藏社会发展史上,它具有任何教派都无法达到的重要地位。学修并重、讲修并重的学风使其成为藏传佛教中影响最大的派别。由于最晚出现,它几乎吸取了以前诸藏传佛教的各个教派的各种教法,如有名的萨迦十三金法,噶举的大手印,宁玛的密修马头明王,噶当的十六明点(又称“十六滴”),夏鲁的时轮金刚,觉域的断法教授等等。  

历史发展


黄教六大寺院之——拉卜楞寺
黄教六大寺院之——拉卜楞寺
  黄教是后起的教派。西藏佛教格鲁派——后世称之为黄教。南宋淳祜四年(1244年),西藏佛教派别中势力最大的萨迦派(俗称花教)教主萨迦班智达前往凉州(今甘肃武威),觐见窝阔台的皇子阔瑞,议定了西藏地方归顺蒙古大汗的条件及缴纳贡赋的品种和数量,西藏正式隶属中国版图。当时,西藏佛教派别还有噶举派(俗称白教),与萨迦派旗鼓相当;宁玛(俗称红教),本布(俗称黑教)等派势力次之。萨迦班智达逝世后,其侄八思巴于元至元六年(1269年)被元世祖封为“大宝法王”,即萨迦政权的创始人、第一任萨迦法王。自此,西藏第一次出现以“僧人统国”为特点的政教合一的地方政权。元至正十四年(1354年),“噶举派乘萨迦王室内讧,起兵推翻第六代萨迦法王,建立第司政权,亦称帕竹政权。新政权比较开明,允许不同观点的教派存在,并给予资助,为黄教产生创造了条件。”

  明朝初年,原曾信奉噶举派的僧人宗喀巴,痛感萨迦、噶举等派均失佛教本旨,不守戒律,胡作非为,立志创造新派——格鲁派,提倡“苦行”,“敬重戒律”,不娶妻,禁饮酒,戒杀生等等。宗喀巴自明洪武二十五年(1392年)三十六岁时收徒,其著名八大弟子中,第二人克珠节即第一世班禅,最末一人根敦朱巴即第一世达赖。明成化十年(1474年),根敦朱巴逝世,黄教学习噶举派“转世”相承的制度,认定次年后藏达讷地方(日喀则宗属地)出生的根敦嘉措是根敦朱巴转世的“灵童”。此后,达赖、班禅,均“转世”相承,互为师徒。

索南嘉措
    索南嘉措
  明代对西藏地方的管理方式与元代不同,不专封一个家族或一个教派,而采取“众封多建”政策,在全藏区共封了三个法王(宗教界的领袖),即大宝法王,为噶玛噶举一派的代表;大乘法王,为萨迦派的代表;大慈法王,为格鲁派即黄教的代表。还封了五个世俗王:阐化王、阐教王、辅教王、护教王、赞善王。此外,还分别封授了一批国师、大国师、指挥佥事和指挥同知等职官。他们分别向明朝朝贡,互相没有统属关系。明朝末年,上述八王争权夺势,各与一教派结合,彼此征战。几经兼并、组合,以噶玛噶举和藏巴汗相结合为一方,以格鲁派和阐化王相结合为另一方,形成两军对垒的形势。两派都极力争取蒙古各部落王公的支持。蒙古王公也希望利用喇嘛的声望扩大自己的势力。黄教首先由索南嘉措与内蒙土默特部的俺答汗建立了关系。明嘉靖三十八年(1559年),俺答汗率众西入青海,明政府无力阻止,采取怀柔政策,后于隆庆五年(1571年)封俺答汗为顺义王。俺答汗到青海时,见黄教在群众中威信日增,颇有好感,故邀请索南嘉措到青海会晤。明万历六年(1578年)五月,索南嘉措应邀到青海,在新建的仰华寺与俺答汗会晤。俺答汗赠送索南嘉措“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”尊号。“圣识一切”意为。遍知一切”,“瓦齐尔达喇”是梵文“金刚持”的意思。“达赖”是蒙语大海,“喇嘛”是藏语上师之意。即佛家显密两宗达到最高成就,如海一般的大师。从此有了达赖喇嘛这一称号。索南嘉措为达赖三世。后人便追认根敦朱巴为一世达赖喇嘛,根敦嘉措为二世达赖喇嘛。在这次会晤中,达赖三世回赠俺答汗“咱克瓦尔第彻辰汗”尊号。“咱克瓦尔第”是梵文“转轮圣王”之意;“彻辰汗”是聪睿之王的意思。此后,素南嘉措一再应邀去内蒙各地讲经说法,广收徒众,黄教影响在蒙古日益扩大。

  噶玛噶举与藏巴汗攀援的蒙古却图汗,于明崇祯八年(1635年)派兵进藏,支援藏巴汗,企图消灭黄教。但黄教得到了厄鲁特蒙古四部之一的和硕特部顾实汗(亦写作固始汗)的援助。崇祯十年(163 7.年),顾实汗率部自新疆进入青海,推翻蒙古却图王统治,占领青海。不久,他又攻入西康,占有今之石渠、邓柯、德格、白玉、甘孜等地,派人统治,征收赋税。崇祯十四年(1641.年),顾实汗受五世达赖和四世班禅的密招,率兵入藏。次年,推翻噶玛政权;达赖五世罗桑嘉措遂在顾实汗支持下建立了噶丹颇章政权,自任法王,下设第巴一人,总理政事。首城建在拉萨,并兴建布达拉宫。自这时起,达赖取得西藏地方的政权。但顾实汗也不离开西藏,“实际上,西藏地方完全受固始汗的控制”。

甘丹寺是黄教六大寺院
甘丹寺是黄教六大寺院
  早在清崇德四年(1639年)十月,太宗皇太极就遣使致书于西藏的汗和“掌佛教大喇嘛”。信中说:“朕不忍古来经典泯灭不传,故特遣使延致高僧,宣扬佛法,利益众生”,表达了慕名聘请之意。同时期,顾实汗得知东方兴起强大的清朝,联络达赖、班禅及藏巴汗,共同遣使朝贡。使者伊拉古克三胡土克图等,历经千辛万苦,“自人迹不至之区,经仇敌之国,阅数年”,始于崇德七年(1642年)十月抵达盛京(今辽宁沈阳)。太宗遇以优礼,亲率诸王贝勒大臣出怀远门迎接。伊拉古克三胡土克图等朝见皇太极,并以达赖喇嘛等书信进上,书中称太宗为曼殊师利大皇帝。曼殊者,即汉语“妙吉祥”。皇太极起迎,立受书,设座于榻右,命使者坐,赐茶,大宴于崇政殿。接待礼仪之隆重,几乎与后世接待达赖喇嘛相似。翌年,使者回藏,太宗赐以金银珠宝遣使偕往,并致书于达赖说:“大清国宽温仁圣皇帝致书于大金刚达赖喇嘛。今承喇嘛有拯济众生之念,欲兴扶佛法,遣使通书,朕心甚悦,兹特恭候安吉。由于达赖喇嘛等主动遣使与清朝通好,四川、甘肃及西藏的一些土司、番僧亦“先后入贡,献前明敕印,请内附”。

  顺治帝执政期间,达赖喇嘛与清朝的关系又有新的发展。顺治元年(1644年),清兵进关,定鼎燕京,顺治帝采纳顾实汗建议,遣使往迎达赖喇嘛。顺台四年(1647年),达赖、班禅各遣使献金佛,念珠,表颂功德。次年,福临遣使赍书问候达赖,并再次敦请。达赖复书,许于辰年(顺治九年)朝觐。清廷对达赖的朝觐极为重视,特命和硕承泽亲王硕塞等往代噶迎接,修筑黄寺为其下榻之处。九年二月十五日,达赖喇嘛率领班禅、顾实汗的代表至京,谒顺治帝于南苑,进马匹、方物。顺治帝隆重接待,在太和殿设宴为达赖洗尘。达赖居于为他特建的西黄寺。顺治十年(1653~j-*)二月,达赖辞归,顺治帝又赐宴于太和殿,并-赐金银、缎匹、珠玉、鞍马等,命和硕承泽亲王硕塞偕固山贝子顾尔玛洪、吴达海率八旗兵送至代噶。四月,又遣礼部尚书觉罗郎球、理藩院侍郎席达礼等,赍送满、汉、藏三种文字的金册、金印,于代噶封达赖为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”。从此,达赖喇嘛这个封号及其在西藏政治上的地位由朝廷正式确定下来,并使其具有全国佛教首领的意义。达赖喇嘛由中央政府册封之制由此开端。顾实汗虽未亲自来京,顺治帝以其稳定青藏形势之功,并忠于朝廷,特派内大臣囊努克、修世岱等人随达赖喇嘛至拉萨}赍送满、汉、蒙古三种文字之金印,金册,敕封他为“遵行文义敏慧顾实汗”,要求他“益矢忠诚,广宣声教,作朕屏辅,辑乃封圻,如此则带砺山河,永膺嘉祉”·鼓励他进一步忠于朝廷,以永远保持荣华富贵。

  清朝皇帝之所以这样尊崇和优待达赖喇嘛,是出于政治上的需要。达赖不仅是西藏政治、宗教领袖,而且他所推行的佛教格鲁派(黄教)得到蒙古各部的普遍信仰。尊崇他,不仅能结好西藏,且可借以抚绥蒙古,对扩大和维护清朝在全国的统治是一项积极的政策。  

宗教体系  

教义

  奉龙树《中论》,持缘起性空之见,即一切法俱是待缘而起,又俱是空无自性。亦即主张一切法世俗谛有、胜义谛无。修习兼重止观,使之互为补充而不偏执一端,尤重戒学。对显密二宗的关系,强调先显后密的次第。显宗以噶当派为基础,密宗兼有萨迦、噶举各派教法,由宗喀巴调整、融合成为一完整体系。由于此派自创建时起,即以僧人应严守戒律作号召,因而得到公众的欢迎和支持。同时,此派的出现也适应当时藏族封建领主阶级利用宗教以维护其统治的需要,加以此派不局限于争取单一领主,而广泛地与各地的封建统治阶级结纳关系,争取他们的支持,所以发展迅速,并为该派建立独立的寺院经济创造了条件。  

学经制度

  该派重视僧人学经,有系统的学经制度。先显后密,循序渐进,学不躐等;所学经论及考核、升迁等规定自成体系。学经僧人须学显宗五部大论:《量释论》、《现观庄严论》、《入中论》、《戒律本论》、《俱舍论》。学完即可通过格西学位考试。凡考取甘丹、哲蚌、色拉三大寺系统的第一等格西,再入举堆札仓或举麦札仓研习密宗四部(即事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部),经过逐级的职位升迁,可升任甘丹墀巴。 

寺院管理

  此派很重视寺院管理制度。母子寺院从属关系严格;僧职人员各司专职,不得越权;寺院管理实行委员议事的形式,任何个人不得垄断寺政。这种严密的寺院管理制度,有助于保持寺院组织的相对独立性,而避免某一个世俗封建统治者对寺院的操纵。  

转世制度

  16世纪中叶,该派开始实行转世制度,表明此时已形成独立的寺院经济势力。明嘉靖二十五年(1546),哲蚌寺的索南嘉措正式称活佛,以继承具前世根敦嘉措的地位。明万历六年(1578),索南嘉措应蒙古土默特部俺答汗之请,到青海传教,受俺答汗赠予达赖喇嘛的称号,是为达赖名号的开端。索南嘉措被认为达赖三世。崇祯十五年(1642)蒙古和硕特部固始汗受此派领袖人物达赖五世罗桑嘉措和罗桑确吉坚赞之请,出兵 击败该派各敌对势力集团,从而位居其他宗派之上。清顺治二年(1645),固始汗赠罗桑确吉坚赞以班禅博克多的称号,从而建立了班禅转世系统,罗桑确吉坚赞被认为班禅四世。顺治九年,达赖五世到北京,翌年受清朝正式册封。班禅四世去世后,罗桑意希被认作他的转世。康熙五十二年(1713)班禅五世罗桑意希也受到清朝正式册封为班禅额尔德尼。乾隆十六年(1751),清朝正式授权达赖七世格桑嘉措管理西藏地方政务,此派遂成为西藏的执政宗派。历史上,此派在藏、蒙古族地区流传较广。外蒙古(今蒙古人民共和国)的哲布尊丹巴(原属觉囊派,清初改宗格鲁派)和内蒙古的章嘉呼图克图同为该派著名的活佛。由于该派禁止僧人娶妻和参加生产劳动,严重地影响流传地区人口的增长和社会生产力的发展。1959年后,此派在西藏原有的封建特权和封建剥削制度,经过民主改革而被废除。  

六大寺院


  甘丹寺哲蚌寺色拉寺(这三座寺院位于拉萨附近,合称拉萨三大寺),扎什伦布寺(位于后藏的日喀则),塔尔寺(位于青海省西宁市附近),拉卜楞寺(位于甘肃省夏河县)。

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