网络百科新概念
提示
 正文中的蓝色文字是词条,点击蓝色文字可进入该词条页面;
 正文中的红色文字是尚待创建的词条,点击红色文字可进入创建词条页面;
 欢迎参与词条创建或编辑修改!人人为我,我为人人。共同建设中文百科在线,共创知识文明!
zwbkorg
关注微信,获取更多信息
阅读 11080 次 历史版本 2个 创建者:泪鱼 (2012/7/16 15:00:21)  最新编辑:泪鱼 (2012/7/16 17:10:10)
《维摩诘经变》
拼音:Wéi Mó Jié Jīng Biàn(Wei Mo Jie Jing Bian)
同义词条:维摩诘经变
目录[ 隐藏 ]
《维摩诘经变》
《维摩诘经变》
 
       敦煌莫高窟壁画《维摩诘经变》是根据《维摩诘经》绘制的,但在画师将佛经文本"具象化"的过程中,由于文化差异、时代审美等方面的原因,制作出来的经变与佛经存在着不少的出入。这种对佛经的有意识或无意识的"误读"现象,为我们研究莫高窟《维摩诘经变》不同时代的审美趣味和审美心理提供了宝贵的资料。 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

基本介绍


  维摩诘经变是中国独有的佛教艺术,是研究佛教艺术中国化的重要资料,然而文献记载的维摩诘经变多已佚失,现有遗存主要集中在敦煌莫高窟,莫高窟不仅保存了极大数目的维摩诘经变,并且经变内容品类齐全,是全面研究维摩诘经变的最为珍贵的资料。

  对于此课题,国内外虽有不少学者进行过研究,但这些研究主要集中在对图象内容的考释和对经变风格流变的描述上,对经变创作中反映出来的文化选择、时代审美心理等方面仍缺少较深入的研究。

  所有《维摩诘经变》主要部分都是画维摩居士凭几坐在榻上,和前来问候的文殊师利遥遥相对,在他们四周,围满了随文殊而来的菩萨、天王和人世间的国王、大臣等。这个构图在当时是有粉本的,和"净土变"的构图也有粉本一样,都有一个基本程式。基本程式确定后,各个画师根据自己的不同水准再进行具体地描绘,在形貌(开相)造型及笔法表现、形色处理诸方面都会有各自的特点。  

作品主题


  《维摩诘经变》是很能反映中国文人阶层精神面貌的壁画,如魏晋时期顾恺之所绘"有清羸示病之容,隐几忘言之状"的维摩诘画像,代表了当时以"清谈"、"思辨"为时髦的玄学名士的审美观和人生观;而敦煌莫高窟初唐第220窟和盛唐第103窟的《维摩诘经变》,则反映了一批乐观自信、潇洒随意的大唐帝国文人士大夫的精神面貌。

  《维摩诘经变》是莫高窟中较重要的经变图,现在保存下来的有30 多壁,都是根据《维摩诘经》而画的。《维摩诘经》有14 品,其中《弟子》、《问疾》、《佛国》、《方便》、《不思议》等9品有变相。唐代的《维摩诘经变》壁画,多以《问疾》为表现中心,围绕"问疾"而概括其他诸品的相关内容,使画面人物众多、情节丰富,构图饱满。《问疾》的内容大致是这样的:维摩诘原是一得道菩萨,转世后到毗邪离城,成为一位颇具神通智慧、非凡辩才的居士。他虽然拥有万贯资财,但不乐意在家,常出入大街小巷,以种种方便接近群众宣扬大乘佛学。一天,维摩诘自称有病,于是,佛派大菩萨文殊师利前往问疾,维摩诘遂与文殊展开辩论。诸菩萨弟子、帝释、天王及国王大臣等都前来观看。由于维摩诘能言善辩、聪慧过人,具大神力而折服了文殊师利。 

主要内容

 
《维摩诘经变》局部图
《维摩诘经变》局部图
       大约绘制于天宝年间的第103窟东壁的《维摩诘经变》,其构图和内容与第220窟大致相同,但内容更为丰富,且色彩保存更好,人物形象更清晰。

  在第103窟东壁门南,绘"维摩示疾",即维摩诘故意装病让人来看望,借此和人辩论说法。图中维摩诘手握羽扇坐于胡床上,探身向前,扬眉启唇,目光炯炯有神,已经完全脱离了"清羸示病之容",变得形体健壮,精力充沛,也不再是"隐几忘言之状",而是倾身凭几,滔滔雄辩,显示出非常的乐观自信。

  "维摩示疾"的上方,绘许多须弥宝座从天空飘下来,这是"借座灯王",即维摩诘在舍利弗面前展现神通力,请东方须弥灯王送来"三万二千狮子座",而舍利弗等弟子因道行低,下跪请须弥灯王帮助他们升上高座。

  维摩诘帐前与东壁门北文殊座前,分别各绘一天女和一比丘,这是表现维摩诘属下的天女戏弄舍利弗的场面,即"天女以神通力,变舍利弗令如天女,天女自化如舍利弗".

  "维摩示疾"的下方,绘"诸王子问疾",图中10个装束打扮各异的人物,实际上是来唐朝贡的国内一些少数民族的头领和外国使臣的写照。这些人物前来维摩处问疾,一是借此抬高维摩诘的地位,二是烘托维摩和文殊辩论的激烈场面。

  东壁门北,与"维摩示疾"相对称之处,绘"文殊问疾".文殊在众菩萨、弟子和天人的簇拥中,头戴宝冠,身披天衣璎珞,右手握如意,左手伸出二指,这是表现文殊问维摩诘:"何等是菩萨入不二法门?"而维摩诘默然不言。文殊于是认输说:"善哉!善哉!乃至无有文字语言,是真入不二法门。"文殊伸出的二指,就是表示"不二法门",据说这是佛教独一无二的修佛法门,是《维摩诘经》的主旨,所以这场辩论至关重要。维摩诘机智地以沉默来回应文殊的提问,赢了。

  《维摩诘经变》"文殊问疾"的下方,绘"国王大臣问疾",画一广额丰颐、浓眉大眼、隆鼻美髯的中年汉族皇帝,在群臣侍从的簇拥下,头戴冕旒,身着衮服,踌躇满志,挺腹阔步。

  在其他洞窟壁画中,"文殊问疾"的前方,绘一菩萨将从香积世界请来的一钵香饭倒在地上,众人闻到香味皆饱。这是维摩诘在文殊等人面前展现的神通力。

  第103窟东壁靠近墙脚的位置,还绘维摩诘"入诸学堂,诱开童蒙"、"入诸淫舍,示欲之过"、"入诸酒肆,能力其志"、"若至博弈戏处,辄以度人"等"通达方便"的内容。但这部分壁画接近地面,已严重漫漶。不过,在中唐第159窟东壁北侧下部绘维摩诘在赌场的情景:四人围几赌博,维摩诘坐在左侧观看;中间一赌棍穿蓝色衣服,双手叉腰,满脸凶相;右侧一赌棍身穿灰色衣服,正举手掷骰,神情惶恐,生怕掷输了。又晚唐第12窟东壁门北绘一学堂,维摩诘手持羽扇正和老师在交谈,两侧厢房内学生们正在朗朗读书。又如晚唐第9窟北壁绘有一妓院,绘有几个花枝招展的女子或迎客,或陪酒,而有几个男人或进院,或围桌喝酒,而维摩诘正进入院内。又如晚唐第12窟东壁门北绘一酒店,内有数人,围桌对坐;桌上置酒瓶、酒碗,维摩诘立于桌前,手摇麈尾,正高谈阔论。

  正是这样一个潇洒游戏于人间的维摩诘居士,却是中国文人们引以为荣的榜样、楷模、偶像。魏晋时期,玄学与释门相攀附,名士颂《维摩》,高僧读《老》、《庄》;诗人谢灵运,生前要求死后将自己美须"施为南海祇洹寺维摩诘须";顾恺之所画"清羸示病之容"更是传为千古。到了唐代,唐太宗曾视玄奘为大唐的维摩诘,还设法逼玄奘还俗,但被玄奘婉言谢绝;诗人李白自诩为维摩诘的转世;杜甫则把自己比作东晋清谈名士许询,渴望和名僧支遁一起探讨《维摩诘经》;王维更是干脆,名维,字摩诘;此外,吴道子、王维、阎立本、杨庭光、卢楞伽、杨慧之等人皆绘塑过维摩诘像。

  唐代文人之崇拜维摩诘,他们是一批依靠自身的政能与文才,步入政界和文坛的庶族文人。要求在政治上施展报国才能,生活上追求自由与适意。如李白叫高力士脱靴,叫杨国忠磨墨,与维摩诘装病让众人探视的情况颇有些类似。特别是维摩与释迦的大体并列的地位,更是反映了唐代文人不安分的思想。  

作品风格


  《维摩诘经变》壁画以"异品同构"的构图方式出现,将多品的内容由一个故事情节互相穿插起来,为早期经变画(始于隋,盛于唐)向大型经变画演变的研究提供了重要的参考。画面采用中国画特有的以线造型的技法,吸收了魏晋南朝士大夫崇尚的"秀骨清像"式的造型风格,以形传神;细节处理上富于变化,动静结合,具有极强的节奏感,气韵生动。

  这幅局部图描绘的是维摩诘侧坐于床上,身体前倾,眉峰微挑,似正辩到激烈处。虽面有病容但精神矍烁,涵容兴奋、激昂的活力,表现出他善于辩论、以词锋制服对手的特点。画家以流利刚健的铁线描一气呵成,人物生动传神,个性鲜明,富有张力,属吴道子一派的画风,是唐代描绘同一题材的作品中,最生动传神、最具代表性的一幅,旧传为吴道子所作。  

维摩诘  

《维摩诘经变》
《维摩诘经变》
      维摩诘是白衣居士,也是大菩萨。但这个大菩萨很特别,佛说的贪絈痴三毒,他全部都有,完全不远离世俗,做大生意,赚大钱,妻妾满室,甚至出入妓院、赌场、酒肆,见罗汉骂罗汉,见菩萨骂菩萨,真是一个奇人。

  他全身都是污泥,但能做到「出污泥而不染」,可见道行极高。他有两大本事,其一是「善于智度」,精通空宗,连佛陀弟子也怕他三分;其二是「通达方便」,可以随心所欲阐述佛理。

  维摩诘生了病,问候他的人,上至国王、富商,下至平民大众,数千人之多,明他深入民间,受欢迎。在《方便品》中,他乘机向问病的大众说法,从身有病说到身无常,大讲三法印之一的「诸法无我」,谓若厌人身,当乐佛身。

  笔者对维摩诘心仪已久。最著名的维摩诘居士像,是魏晋时大画家顾恺之的杰作。家中藏品,则有祖父遗下明末陈老莲画的《维摩诘居士像》,从来没有给人鉴证,但我怀疑多半是假画,否则就很名贵了。

  虽然维摩诘的样貌,已深植笔者的脑海,但莫高窟壁画所绘画的维摩诘,就显得颇为粗豪,不像个知识分子,更像个饮大碗酒、吃大块肉的好汉,其神情总是慷慨激昂,目光炯炯,神思飞扬,显现其辩才无碍的特点。

  《维摩诘经》共分十四品,但主要内容以「文殊师利问疾品」展开。此品是《维摩诘经》的中心和高潮。文殊师利是众多菩萨中最有智慧和最具辩才的,释迦派他往假装生病的维摩诘处问疾,等于是安排两大高手对垒,所以即时有八千菩萨、五百闻声、百千天人,跟随文殊前往,观看这场好戏。

  果然,文殊菩萨与维摩诘居士展开了一场极为激烈的辩论。高手过招,不同凡响,其对话自是极深奥的哲理。例如文殊问:以何为空,答曰:以空空;又问:空何用空?答曰:以无分别空,故空;又问:空当于何求?答曰:当于六十二见中求。

  这样的对答,惊世骇俗。因为六十二见是系缚生死的,诸佛解脱则是了脱生死的,因此六十二见都是邪见,而从邪见中见空性,自然是最上乘的修行了。 

作品绘制


  在敦煌的莫高窟看《维摩诘经变》,第四二0窟绘于隋代,是最具代表性和艺术形式最美的《维摩诘经变》,以《问疾品》为主要内容,画中的维摩诘居士手执尘尾,双眉紧锁,与问疾的文殊激辩,而堂内、廊间和台阶下,就挤满了僧俗听众。问疾的文殊,举手论道,姿态从容,与慷慨激昂的维摩诘形成强烈对比。

  第二二0 窟所绘的壁画,则属初唐的《维摩诘经变》,是划时代的巨幅经变画,也是公认的高水平,绘制最多,历时最长,在莫高窟中延续了三百年。东壁南侧的「维摩示疾」,奠定了这个经变构图的基本格局。画面以维摩示疾为中心,下面画前来听法的异族番王大臣,他们面貌各异,肤色与服饰都不相同,可说是唐代画师对来唐朝贡的各少数民族使臣的写实。

  在中唐时开凿的第一五九窟,其东壁也有一组《维摩诘经变》,同样出现了少数民族前来问疾,为首一人头戴红毯高帽,发辫结于两鬓,身穿大翻领长袍,腰束革带,项下挂着串珠,右手握香炉。这是吐蕃人的装束,从画中已可推知中唐时的敦煌已有吐蕃人的势力了。看壁画,也学习了历史。

相关作品

按作者
 
  范宽传世作品

  《溪山行旅图》 轴 绢本墨笔 纵206.3cm横103.3 cm(台北故宫博物院藏)

  《雪景寒林图》 轴 绢本水墨 纵193.5cm横160.3cm (天津艺术博物馆藏)

  《雪山萧寺图》 轴 绢本设色 纵182.4cm横108.2cm (台北故宫博物院藏)

按类型

  中国名画
时间  
 作品 
战国《人物龙凤帛画》
西汉
《长沙马王堆一号汉墓帛画》 
东晋
《女史箴图》  《洛神赋图》
南朝
《职贡图》  《竹林七贤与荣启期砖画》  
北魏
《鹿王本生图》  
唐朝
《西方净土变》  《维摩诘经变》 《张义潮统军出行图》  《游春图》  《历代帝王图》  《步辇图》  《虢国夫人游春图》  《捣练图》  《簪花仕女图》  《高逸图》  《江帆楼阁图》  《明皇幸蜀图》  《辋川图》  《照夜白图》  《五牛图》  《天王送子图》 
五代
《重屏会棋图》  《韩熙载夜宴图》  《十六罗汉图》  《珍禽图》  《匡庐图》  《关山行旅图》  《夏山图》  《秋山问道图》
北宋
《山鹧棘雀图》  《双喜图》  《读碑窠石图》  《溪山行旅图》  《早春图》  《溪山楼观图》  《五马图》  《秋庭戏婴图》  《清明上河图》  《墨竹图》  《四梅花图》  《枯木怪石图》  《芙蓉锦鸡图》  《采薇图》  《千里江山图》  《写生蛱碟图》
南宋
《货郎图》  《潇湘奇观图》  《泼墨仙人图》  《太白行吟图》  《四景山水图》  《踏歌图》  《溪山清远图》  《江山秋色图》  《岁寒三友图》
元代
《墨兰图》  《秋郊饮马图》  《鹊华秋色图》  《云横秀岭图》  《富春山居图》  《渔父图》  《幽涧寒松图》  《青卞隐居图》  《朝元图》  《杨竹西小像》  《四清图》  《清閟阁墨竹图》  《墨梅图》 
明代
清朝
《仿三赵山水图》  《康熙南巡图》  《锦石秋花图》  《天都峰图》  《轴》  《苍翠凌天图》  《荷石水禽图》  《维扬洁秋图》  《寄人篱下图》  《醉眠图》  《兰竹图》  《积书岩图》  《三友图像》  
现代
《桃实图》  《虾》  《秋林图》  《流民图》  《田横五百士》  《奔马图》  《江山如此多娇》  《开国大典》 

    3
    0
    申明:1.中文百科在线的词条资料来自网友(一些人是某学科领域的专家)贡献,供您查阅参考。一些和您切身相关的具体问题(特别是健康、经济、法律相关问题),出于审慎起见,建议咨询专业人士以获得更有针对性的答案。2.中文百科的词条(含所附图片)系由网友上传,如果涉嫌侵权,请与客服联系,我们将及时给予删除。3.如需转载本页面内容,请注明来源于www.zwbk.org

    词条保护申请

  • * 如果用户不希望该词条被修改,可以申请词条保护
    * 管理员审核通过后,该词条会被设为不能修改

    注意:只有该词条的创建者才能申请词条保护

    本条目由以下用户参与贡献

  • 泪鱼
联系我们意见反馈帮助中心免责声明
Copyright © 2010 zwbk.org 中文百科在线 All rights reserved.京ICP证090285号