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阅读 14659 次 历史版本 0个 创建者:七月 (2012/7/11 11:33:43)  最新编辑:七月 (2012/7/11 11:33:43)
朗达玛灭佛
拼音:Lǎng Dámǎ Mièfó
同义词条:朗达玛灭法,朗达玛禁佛
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  朗达玛(公元838-842年在位)原名达玛,《新唐书》作达磨,吐蕃末代赞普。朗达玛在位期间,对佛教采取禁绝措施,史称“朗达玛灭法”,亦称“朗达玛灭佛”。佛教徒视其为牛魔王再世,因此在他的名字达玛前面加一个“牛”字(“朗”意为牛),就成了朗达玛,以示对他的反感。842年,朗达玛被佛教僧人拉隆·贝吉多杰刺杀。其死后,俄松、乞离胡二子相互争位,吐蕃分裂。  

简介


朗达玛灭佛
   朗达玛灭佛
  赤祖德赞对于佛教的过分推崇,引起许多臣民的不满。其中主要是赞普规定每七户人家为一组去服侍一名僧侣,并颁布法令如有人恶视僧人抉其目,恶指僧人断其手,恶言僧人割其舌,偷盗寺院及僧人财物罚款八十倍,等等。这一系列推崇佛教的措施,直接损害不少臣民的政治和经济利益,从而引起这部分臣民的强烈不满。他们在私下秘密策动推翻现政权和取缔佛教的政治运动,最后这些不喜佛法臣民的阴谋屡屡得逞。

  他们首先谋杀了宗教大臣钵阐布贝吉永丹,之后又将赤祖德赞的哥哥、崇信佛教的臧玛陷害,最后谋杀了赞普赤祖德赞,推举不喜佛法的赤祖德赞的哥哥朗达玛继任吐蕃赞普,扫除一切障碍后,便拉开了毁灭佛教的序幕。朗达玛的灭佛事件,几乎所有藏传佛教史书中都有详略不等的记载,因而在藏族地区家喻户晓。

  藏文史籍均认为,佛教在朗达玛赞普执政(公元841——846年在位)时期,遭遇有史以来最大的一次法难事件。实际上,这是由反佛大臣策划、朗达玛赞普亲自下令掀起的一场声势浩大的灭佛运动。此次灭法运动,不仅取消了昔日由吐蕃王室保护广大僧众的一切法令,而且剥夺了寺院及僧众的所有财产和享有的一切政治特权,从而使佛教在吐蕃的整个组织都被彻底粉碎,佛教僧侣皆从寺院驱逐出去,并强迫僧众还俗,甚至让佛教僧侣或去狩猎或当屠夫,不从命者皆被杀戮。

  所以,僧人大都逃向民间,不得不重新回到世俗生活,成为负担差税的普通平民。赞普还下令封闭所有寺院和佛殿,首先从大昭寺、小昭寺和桑耶寺等着名寺院动手,将所有佛寺内的佛像或埋在地下、或抛入水中、或捣毁。佛教经典也同样遭到毁坏、或烧毁、或投入河中,当然也有不少佛经被信佛群众藏匿起来。寺院和佛殿里的佛教供品被捣毁之后,他们用泥巴把寺院和佛殿给封闭起来。从此,吐蕃佛教进入濒临灭绝的所谓的黑暗时期。

  朗达玛的灭法事件,尤其对佛教教团组织来说,是一次毁灭性的打击,在藏传佛教史上是一个具有划时代的历史事件。后来史家以此为界,将藏传佛教通史分为两个截然不同的断代史。即“前弘期”和“后弘期”。“前弘期”是指公元7世纪中叶(从松赞干布算起)至9世纪中叶(朗达玛灭法为止),这段时期长达二百年之久。

  随着朗达玛的灭法事件,吐蕃王朝在政治上的统一局面也开始全面崩溃。灭法运动,大大伤害了广大佛教信徒的宗教感情。当时佛教信徒对朗达玛赞普恨之入骨,从而又导致朗达玛被佛教徒谋杀。

  朗达玛赞普被刺杀后,吐蕃王室内分离成两派,各自支持两位年幼王子来继承赞普位。于是发生内战,且一发不可收拾,随之爆发平民起义,吐蕃王朝很快被推翻。结果不但没能重新建立新的王朝,而且以前统一的吐蕃王朝分裂成若干个小邦,从此吐蕃地区进入地方封建势力割据的时代。此间,藏传佛教虽然进入所谓的百年黑暗时期,但是并没有因朗达玛的禁废而寿终正寝,反而因为吐蕃王室的覆灭及社会上的大动荡获得了日后发展的良好外部条件,随之出现了藏传佛教史上的“后弘期”。 

灭佛原因


  朗达玛灭佛,并不是偶然的心血来潮,任何一件事件的发生,都是事出有因的。追寻其原因,主要与热巴巾的强力兴佛有关。

  松赞干布以来,历代吐蕃赞普都大力扶植佛教,使佛教势力在赤松德赞之后在吐蕃得到持续发展。在这些赞普中,热巴巾是一位登峰造极的人物,他将佛教推向了顶端。

  热巴巾在位期间(公元八一五——八三八年),吐蕃社会封建因素相当明显,各种矛盾进一步加深,奴隶制度趋于衰落。为了巩固吐蕃本部的社会安定,同时也为了扼制贵族将领的势力,热巴巾对内采取了大力发展佛教的办法,对外极力主张与唐朝和盟。

  从兴佛方面来看,深信佛法的热巴巾除大力支持译经,礼拜僧人,用玉石修建佛寺,拨给寺院土地、牲畜、奴户作为固定寺产 ,规定免征僧人重税外,最突出最有名的事是“七户养僧”制度,即规定每七户平民负责供养一位僧人的生活,使僧人能安心行道 ,不事旁务。热巴巾以新制养僧 ,僧数激增 ,民间不无因苦于重税,影响生计而怨恨不平,对于佛法逐起反感。于是虔敬僧宝的赞普,便下诏书:“人民严禁蔑视圣僧并指责嘲笑。今后如有犯此者,应挖其目,切断其指。”用挖目、断指的残酷刑罚来禁民辱僧 ,来推行他的兴佛措施,这一办法,引起了人民的极大愤怒。另外,他还把王朝对内对外的军政大权交给僧人钵阐布贝吉允丹去掌握 ,使他的地位高于其他大臣,引起了“爱做坏事”的贵族们的极大不满,于是,“他们积极策划消灭佛教势力。当他们不择手段清除了热巴巾的左右亲信后,就发动了一场政变,杀死了热巴巾,拥立朗达玛为赞普。

  朗达玛即位后,吐蕃王朝中的一些显要职位都由反对佛教的贵族们把持起来,时值藏土发生饥谨,兽瘟天灾,相继出现,朗达玛王借此机会,利用人民群众对佛教的僧恨心理 ,把社会的种种弊端和矛盾,把一切灾祸的原因,都归咎于吐蕃王室的兴佛,再加上传统本教信仰者的结合,因此采取了一种毁坏佛教镇压佛教的极端做法来对付激烈的阶级矛盾和社会矛盾,维持自己的阶级地位。

  朗达玛灭佛运动的发生,正是上述诸种因素聚会的结果。  

灭佛措施


  朗达玛灭佛 ,在时间上不算太长(公元八三八——八四二年) ,但佛法元气大伤。这次灭佛的主要措施不出以下几点。

  (一)停建、封闭佛寺;停止修建尚未完工的寺院。封闭佛教活动场所 ,改松赞干布时建立的著名名寺院大昭寺为屠宰场 ,小昭寺为牛圈。

  (二)焚毁佛像经籍:抹掉寺内壁画 ,将许多佛像钉上钉子扔到河中 ,把文成公主带到吐蕃来的释迦佛像埋在地下;禁止经典的翻译 ,多数佛经被焚烧或投之于水 ,仅有少数经籍 ,部分为僧人所埋藏保存或带着逃往朗达玛政治力量未达的西康 ,部分被在家信徒收藏。

  (三)迫害佛教僧人:上层僧人被杀 ,中层僧人流放边地 ,普通僧人或选择弃佛归本 ,或选择还俗为民。如不愿放弃自己的信仰 ,则强迫成为猎人。

  综上所述几项措施 ,无非是对佛、法、僧三宝进行残酷的迫害 ,以达到毁灭佛教的目的。

灭佛事件


保青寺朗达玛灭佛前的佛像
保青寺朗达玛灭佛前的佛像
  佛教传入吐蕃,一开始就受到传统的本教势力的抵制,佛、本之间的斗争,历200余年而不息。赤祖德赞大兴佛教,并在王朝中重用僧人,甚至把国家大权都交给僧人,引起了贵族们的极大愤慨。于是,他们积极策划灭佛活动。 松赞干布、赤松德赞与赤祖德赞在藏文史籍中合称为“三大法王”。赤松德赞死后,他的儿子牟尼赞普(797-798年在位)继位。为了巩固王室集权,他和他的父亲一样提倡佛教。据史籍记载,他在公元798年被他母亲侧绷萨毒死,其原因有两个:一种可能是崇信本教反对佛教的贵族大臣指使侧绷萨干的。另一种可 能就是赤松德赞死后,他的三个儿子争夺赞普宝座的结果。牟尼赞普死后,他的弟弟赤德松赞(798-815年在位)上台,在他父王发展的基础上,又增修建了寺庙,翻译佛典,特别优待僧人,王室成员可以出家(他的大儿子臧玛就出家为僧),僧人干预政事等项措施。但是,他的兴佛还是遇到了很大的阻力,很多王室贵族以所谓的“下面”即民众(本教徒)的要求上达赤德松赞,这些要求的内容大致为:“从占卜和梦兆说明不应该信奉佛教,如果信奉佛法就会使工作遇灾和对国家不利。设在王宫里的佛教道场应该丢在一边加以封禁,信奉佛教是不对的。”这显然是本教企图复辟和拥护本教的贵族向他提出的挑战书。但赤德松赞拒绝了这些要求,为了扼制反佛势力的发展,他再一次领导王妃、小邦王子、贵族大臣发誓,尊崇佛教。

  赤德松赞死后,由他的第五子赤祖德赞继位。赤德松赞共五个儿子,大地藏玛信佛出家,二儿子和三儿子早死、四儿子就是朗达玛。据藏文史籍记载,朗达玛是一个“嗜酒喜肉,凶悖少恩”的人。朗达玛本名达玛(也译作达玛),因为他反对佛教,教徒说他是牛魔王下界,因此在他的名字前面加一个“牛”字,就成了朗达玛,以示对他的反感。朗达玛为首的王室贵族反对佛教,首先把矛头指向出家的大哥臧玛。他们攻击臧玛虽出家但不守清规戒律,迫使赤祖德赞将他流放到远方去,接着这些贵族又造谣生事,说“作阐布”贝吉允丹和王妃文统萨贝吉昂粗私通,使赤祖德货在盛怒之下把“韩阐布”处死,王妃也自尽身亡。这些贵族大臣们将他的亲信们清除殆尽以后,发动了一场政变,并乘赤祖德赞喝醉酒时将其绞死。

大昭寺
    大昭寺
  朗达玛(公元838-842年在位)于公元838年继赞普之位。 朗达玛能够登上赞普宝座,除了赤祖德赞以“七户养僧”的新制使僧人数量增多,民间苦于重税而影响生计,怨恨不平而对佛法逐起反感之外,他所创导的佛法乃印度晚期之佛学即大乘之精粹,这绝非一般民众所能接受,也是一个原因。何况在翻译经典之际,禁止密乘典籍的翻译,也与土蕃的本教信仰格格不久。由此种种原因,便促成了朗达玛灭佛运动。朗达玛灭佛是西藏佛教史上的第二次禁佛运动,比第一次禁佛广泛得多,对佛教的打击报复也更为严重。 朗达玛首先停建、封闭佛寺和破坏寺庙设施,把赤祖德赞时期已经开工修建的佛寺都停了工,桑耶寺大昭寺等著名寺院神殿都被封闭,小昭寺被当作牛圈使用,凡是佛教活动的场所都遭到查禁。许多佛像从寺庙里取了出来,钉上钉子扔到河里,大昭寺文成公主带来的释迦牟尼像,据说也打算扔到河里去,但因不易移动而再一次被埋起来。又因为文成公主将佛像由内地运来,才使吐蕃有了佛教,所以文成公主被说成是罗刹鬼转世。寺内的壁画被抹掉以后,又在上面画上僧人饮酒作乐的画。接着焚毁佛经,有数量众多的各种佛经被烧掉,其中有少数佛经被僧人偷偷地埋入岩洞之中保存下来,这就是以后发掘出来的被称之为《伏藏》的典籍。还有些佛经被有些僧人带着逃到边远的地方去了。佛教僧人同时遭到镇压,僧人的处境惨不忍睹,根本无法在吐蕃生活下去,只得另找出路。印度来的僧人逃走了,有一部分吐蕃的佛教徒也跟着逃到印度,如赤德松赞的师僧娘·定埃增桑布和最早出家的“七觉士”中的个别人也跟着往印度逃跑,据说他们在半路仍被追杀而死。留在吐蕃的僧人被迫还俗或者是弃佛归本,不愿放弃自己的宗教信仰的,就得带上猎狗,拿着弓箭去打猎。他们还被强迫拿着本教的法器——鼓,去参加本教的崇拜仪式,而这些都是佛教僧人绝对禁止做的事情。 朗达玛是针对佛教的佛、法、僧三宝来摧毁佛教的,时间虽然不很久(公元838一842年),但对佛教的打击十分沉重,以致西藏佛教史把朗达玛时代以后的近百年间称为“灭法时期”。

  朗达玛的灭佛,适与唐朝武宗的“会昌法难”相先后,虽然两地的毁佛因缘如出一辙,但西藏佛法传播不久,根蒂不深,故它遭到的打击,超过了“会昌法难”。公元842年,在拉境(今西藏洛扎县一带),有一个名叫四吉多吉的僧人将他暗杀致死。关于这件事,藏文史籍中有一段生动的描述说:吉祥金刚当时正在山间幽谷的洞窟中修行三昧,忽有一位空行母在前出现,并对他说:“藏土能在佛教中表现功德者,舍汝莫属,朗达玛王以残酷手段谋将佛教灭绝,今杀非法者时期已到,吾与汝同在,莫恐怖。”空行母言毕即隐。吉祥金刚闻悉朗达玛的破佛罪行,生起了无上的大悲愍心,若不杀此王,他将继续造作重罪,也将增加未来的地狱苦报,为了使他不能继续破佛,故以大悲愍心方便将他杀死。吉祥金刚找到一匹白马,用颜料将它个身涂黑,自己则穿上一件黑面白里的外套,贴身藏了弓箭,骑马来到布达拉宫前,表演奇妙的舞蹈之戏,恰合时期朗达玛王正在宫前,阅读《甥舅联盟碑》上的文字,吉祥金刚且舞且行,低首为礼,行近国王,他一共低首三次,初次搭箭上弓,二次张弓待发,三次低首时,口中朗诵:“风环地、地环水、水灭火,金翅乌胜水龙,金刚石穿宝石,天种制阿修罗,佛陀胜狮子王,我亦如期杀非法之王。”言毕对准王胸,猛射一箭,王大声而呼,两手拔箭,倒地而亡。吉祥金刚立即将外套反穿,趁着众人混乱之际,荒马而逃,途中经过一湖,又将马身所涂的黑色洗去,变成了白衣白马之人,逃过了追骑的眼目,到达安全地带。但朗达玛死后,佛教并未得到复兴,反因王被喇嘛刺杀,其亲信更迁怒于佛教僧人和信徒,或捕杀或自逃之,西藏境内僧人无一幸存。佛教文化固被灭除殆尽,一般文化亦同遭厄运。而且朗达玛死后,由于他的两个儿子,即大王妃抱养的永丹和小王妃生的欧松之间的争立,大臣们分成两派,从此吐蕃三室分成两支,累年相争,战乱不已。吐蕃在各地的将领也拥兵称雄,彼此争代,过去一些归属吐蕃的部落也相继脱离吐蕃的管辖。紧接着一场奴隶平民大起义爆发,席卷了整个西藏地区,吐蕃王朝在这样的局势下随着佛教的衰落而崩溃了。

  在这约百年之久的时期,纵然有人试图恢复佛教,亦因为内乱受阻,西藏民间内,几乎将佛教遗忘。故尔,在佛教史上一般把松赞干布时佛教传入到吐蕃,到胡达玛禁佛这一时期,称为“前弘期”。在朗达玛灭法以后,一度被压下去的本教,又开始复兴。自公元9世纪中叶以后,经过近一个世纪的混乱局面,直至10世纪后期,整个西藏地区社会逐渐稳定下来,佛教方得到复兴和发展。然而,这一时期藏族社会虽然稳定但在政治上却是分散的,反映在佛教上,即是佛教复兴活动也是分散的、自流的,进藏的僧人学派不一,出外学法的西藏僧人也是各学一套,佛教此时固然得以恢复,但显得有些混乱、阿底峡大师进藏后,对教理和修持的系统化、规范化起了极大的作用,但是,他也未能将佛教统一起来。在朗达玛灭佛时期逃往他乡的西藏僧人,虽身处异地,仍坚持不懈地弘法及译经。其中最有名的是逃往敦煌的法成,他将《话里母陀罗尼经》、《般若波罗蜜多心经》由梵文译成藏文;将《楞伽阿胶多罗宝经》、《金光明最胜王经》、《贤愚经》、《千手于眼观世音菩萨大圆满无碍大悲心陀罗尼》等从汉文译成藏文,并著有《释迦牟尼如来像法灭尽之记》,历记了西藏佛教的史事兴衰。他还为谈迅、福慧等人宏讲《瑜伽论》,表现出西藏僧人坚韧不拔的精神。   

灭佛对吐蕃佛教发展的影响


《拉龙白多行刺朗达玛图》
《拉龙白多行刺朗达玛图》
  从九世纪中叶朗达玛灭佛开始,吐蕃佛教由极盛走向衰落。寺院被封闭或拆毁了,寺院设施被破坏了,经典的翻译及学经活动停止了,佛经多遭焚毁,僧团解体。朗达玛灭佛时,佛教僧人或被杀、或遭流放、弃佛归本、或还俗,或充当猎人和屠夫、或逃避邻国他乡。公元八四二年朗达玛遇刺身亡后,他的亲信因王被喇嘛刺杀,更加迁怒于僧 ,极尽捕杀之能事。卫藏等地僧人除少数逃亡者外,无一幸存。总之,朗达玛的毁佛使佛教在吐蕃的发展受到严重破坏,再想在吐蕃本部存在下去己不复可能。且于朗达玛死后,他的两个儿子永丹和欧松之间连年征战,争立赞普,王室因而分裂。公元八六九年,一场奴隶平民大起义爆发,冲击了王室永丹、欧松及其子孙;他们东逃西散,吐蕃王朝就在这样纷乱的局势下崩溃了。地方贵族势力也发生了重大变化,群雄割据,彼此杀伐,整个卫藏地区一片混乱,陷入黑暗时代约百余年之久。其间纵然有人试谋佛教的复兴,亦因内乱受阻,故在此一阶段,西藏民间几乎已将佛教遗忘。

  朗达玛灭佛,虽与唐武宗会昌法难(公元八四五年)相先后,而两地的灭佛因缘,亦如出一辙。但佛法在吐蕃传播不久,根未深扎,骤然遭此残酷打击,为时之久,创痛之剧,则大大超过会昌法难。

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