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阅读 28521 次 历史版本 0个 创建者:leenby (2012/7/5 15:36:26)  最新编辑:leenby (2012/7/5 15:36:26)
王囊仙起义
拼音:Wáng Nángxiān Qǐyì(Wang Nangxian Qiyi )
英文:Wang Nangxian uprising
同义词条:南笼起义,南笼王囊仙起义,南笼布依族起义,Wang Nangxian uprising
  清嘉庆二年(1797),暴发了以布依族为主体,有苗、汉各族人民参加的反清起义--王囊仙起义,也称“南笼布依族起义”。起义斗争历时8个月,震惊了清廷,是清朝前期黔西南一次震动面大,影响深远的农民革命斗争。起义首领是南笼府城南乡洞洒寨布依族青年妇女王阿从,她平时用草药治病,深受百姓尊重,人称为“囊仙”,意即“仙姑”。另是住在寨邻当丈的布依青年韦朝元,既会医道又会拳术,不仅徒弟众多,而且号召力强。乾隆六十年(1795),南笼镇总兵花连布率镇军前往镇压石柳邓在松桃发动的起义,南笼防守空虚,王囊仙、韦朝元便伺机策划起义。次年(1796)冬,以木刻为信号辗转通知各地群众到洞洒、当丈集中,布依族农民“翕然从之”,苗、汉、彝族贫苦农民也纷纷赶来响应。两寨陆续聚集了数千人,公推王囊仙、韦朝元为首领。同时建立组织,按军、政、巫三类给予封号和职衔。接着在洞洒、当丈两寨修木栅、石城,又聚集粮草、器械。由府城合家投入义军的汉人桑鸿升任主谋军师并起草文告,部署起义。

历史背景

 
  清朝统治者在贵州推行“改土归流”政策后,加剧了阶级剥削和民族压迫。清代官吏、地主、高利贷者纷纷进入布依族居住地区,与当地农村中的土目、亭目、把事勾结起来共同剥削、压迫农民,霸占了大量土地的土司,不仅强迫农民种靠“印田”,而且平时要强迫农民为其服各种劳役,以供其婚丧、宴客、住、行及一切吃喝玩乐使用。封建地主、官吏、甚至差役兵士也利用一切机会敲诈勒索人民,连穿民族服装也被指为“违制”而受罚,南笼布依族起义就是在这样的社会背景中爆发的。

领导人物

王囊仙

  王囊仙(1777年—1791年)女,布依族,是清嘉庆时南笼布依族起事反清的领袖,兵败后被擒,槛送北京,献俘后凌迟处死。
 
      人物生平

  王囊仙本名王阿崇(又作阿从),自幼习武,能以巫术为人治病,以宗教形式组织布依族人民起义,民间称为囊仙(布依语,意为仙姑)。于嘉庆二年正月(1797年)起事。众推王囊仙,韦阿信为首领,号称皇仙娘娘。其军最多时达数十万众,席卷贵州南部,西部,军锋直逼贵阳。

  清廷派云贵总督勒保前往镇压,五月又调广西总督吉庆由广西进击,加上各地民间武装的袭击,使布依军渐陷困境,逐步退守。勒保于六月解南笼围,八月十五日攻陷布依军根据地洞洒,当丈,生擒王囊仙等布依军首领。用囚车押送北京,献俘后由刑部审讯。

  最后于农历十一月初七(1797年12月24日)将王囊仙凌迟处死,时年仅二十岁。
  王囊仙本名王阿崇(又作阿从),自幼习武,能以巫术为人治病,以宗教形式组织布依族人民起义,民间称为囊仙(布依语,意为仙姑)。于嘉庆二年正月(1797年)起事。众推王囊仙,韦阿信为首领,号称皇仙娘娘。其军最多时达数十万众,席卷贵州南部,西部,军锋直逼贵阳。

  清廷派云贵总督勒保前往镇压,五月又调广西总督吉庆由广西进击,加上各地民间武装的袭击,使布依军渐陷困境,逐步退守。勒保于六月解南笼围,八月十五日攻陷布依军根据地洞洒,当丈,生擒王囊仙等布依军首领。用囚车押送北京,献俘后由刑部审讯。

  最后于农历十一月初七(1797年12月24日)将王囊仙凌迟处死,时年仅二十岁。
 
  人物武艺
 
  王囊仙是否习武与临阵作战,有两种不同说法。在勒保奏折和王囊仙自巳供词中均未提到她习武及上阵杀敌。但民间传说均说王囊仙武艺高强,杀敌无数。

  在《兴义府志》中记述见到她在女将环侍下指挥攻城。在《中国少数民族文化大辞典》中称她自幼习武,近年国内研究文章也说她临阵作战,奋勇当先。

  以一个青年女子行走江湖,又能组织武装起事,会武艺应是可能的。但她的主要作用应是用宗教发动群众,鼓舞士气与坚定信心,在此点上上法国青年女英雄贞德有相似之处。
 
  被擒经过
 
  王囊仙被擒经过有多种不同说法。勒保奏折中称在清军攻陷洞洒时,王囊仙见大势已去,在内城举火自焚,被都司王宏信等从火中将她(己烧伤)拖出生擒。在《兴府县志》内则称王囊仙是被郡人马韬与张定邦,刘紫玉等共擒。

  近年周春元在《贵州古代史》中有关南笼布依族起义的的专著中则有不同说法。称当勒保围攻洞洒时,王囊仙奋勇当先,指挥义军,包围勒保军。在王囊仙痛击下,清军大败,勒保几乎被擒,仓皇撤退。但义军放松了警惕,以致当夜被勒保偷袭得手,“王,韦梦中惊醒,衣不及衣,赤身接战”,结果王囊仙被土司龙跃之妹所擒(原文引自《兴仁县志》。

  民间传说《南笼兵反歌》中说在洞洒大战时,王囊仙披甲率军迎战,首战告捷。以后清军用火攻击溃义军,王囊仙改装男子脱走,被地主武装识破,乘其不防将她生擒活捉,捆送大营。另一布依族民间长诗《王仙姑》则说是清军逮捕了王囊仙父母,将她诱入城内。王囊仙杀伤多名清军后负伤被擒(此说似不可信)。

  总之,王囊仙应是在洞洒之战中兵败被擒的。
 
  押送进京
 
  王囊仙被擒后槛送北京,清廷将她镣铐加身,紧锁囚车中,用重兵押送,还下令她经过各州县的知府,知县连同当地武官必需“亲身接替受解,以贴慎重”。她每进出一省,总督,布政使还必需专折奏明她进出的日期及交接地奌。可见对她的重视(见河南布政使吴璥十一月初四日《王囊仙过境日期专折》与直隶总督梁肯堂的《王囊仙入境日期专折》。
 
  凌迟处死
 
  王囊仙之死无疑是以极刑凌迟处死的。按清朝刑律,对她这样“谋反大逆”的重犯,凌迟是唯一的处死方法。史书上也说她与其他几名布依军领袖,“入都献俘,尽磔之”。磔即指凌迟。可见这位青年女英雄之死必定是被凌迟处死。

  民间传说《南笼兵反歌》中说她是在京城用五马分尸的酷刑处死,似不可信。因清朝己无此刑,即或在边远地区会有法外施刑,在京城必不可能。
 
  传说容貌
 
  王囊仙的容貌在民间传说中一致认为是年轻美貌。民间叙事长诗《王仙姑》中对她的容貌有生动的描写:“阿从(王囊仙小名)长大象花样……长得更比山茶花漂亮。后园竹叶好看,没有阿从眉毛弯。盘江河水清又清,抵不上阿从眼睛明。”

韦朝元

  韦朝元(1768-1797),又名韦德明,小名阿成,号七绺须,清朝贵州南笼府(今安龙县)人。布依族。出身贫苦,对地主阶级恨之入骨。清嘉庆二年(公元1797年)正月,他与徒弟王抱良、王抱羊、李阿六等密谋武装起义。后与王阿从(女)合作,共举义旗,王阿从为首领,称"皇仙娘娘",称韦朝元为天王玉帝仙官,王抱良为丞相,号王大公,李阿六为总兵元帅,桑鸿升为主谋军师,以洞洒寨为京师,当丈寨为仙城,选后攻克册亨、永丰、捧鲊、罗斛、归化、广顺等地。南笼府知府曹廷奎触楹而死,贵阳旦夕可拔,势力占贵州省一半。清廷调大军三路围攻,激战半年,九月洞洒寨破、韦朝元、王阿从、桑鸿升被俘,牺牲于北京。起义虽然失败了,但在布依族历史上写下了光辉的一页。

起义简介

 
  二百年前,由于满汉官史实行阶级压迫和民族压迫,地主和商人勾结土官,盘剥布依等少数民族,激起了当地少数民族的武装反抗,烽火波及整个贵州西南部地区,震惊了清廷。嘉庆皇帝亲自布置镇压,贵州巡府、云贵总督、两广总督联合进行血腥围剿。

  出生于洞洒村的布依妇女王阿从(王囊仙、又名王阿崇),自幼习武,平日和豪杰韦朝元以求神为名,用草药给穷人治病不收钱,深受同胞尊崇。二位德高望重的首领与广大布依族群众痛恨官府的残暴统治,以行医和“跳端公‘形式联系发起起义。

  嘉庆二年正月初五,王囊仙与韦朝元正式起兵,王自称“皇仙娘娘”,率领义军涌向普坪,纵火焚烧地主庄园。高喊“雾腾腾,烧普坪,南笼吃早饭,杀上云南城”口号,攻下普坪直取府城南笼(今安龙),义军人多势众,吓得知府曹廷奎撞墙自杀。二月中旬义军攻下册亨后,紧接着又攻下贞丰、兴仁、兴义,直扑紫云、长顺、惠水、织金等地,各地的布依族、苗族、彝族人民纷纷揭竿而起,直指省城贵阳。南笼义军的烽火震惊了清廷和嘉庆皇帝。

  南笼义军的迅猛发展,左右痛击动摇了清朝在西南的统治,清廷紧急调动云贵及两广大员和近万大军进行围剿,同时南笼各地地主在重金的鼓动下,相继建立了39支地主武装配合镇压。王、韦二人以洞洒、当丈为指挥中心,英勇反击。但力量悬殊,所占战线不断减小,节节败退到南笼府。王囊仙、韦朝元一面在洞洒、当丈两地增筑木城,加强指挥中心的防御,一面增派兵到普安、捧乍等地进行增援。

  八月十五日,清军和各路地主武装进行增援。剿洞洒、当丈两地义军,在王、韦二主帅的指挥下,战斗十分激烈。清军人多势众、武器精良,洞洒、当丈的军寨被攻破,义军将士挥舞大刀、长矛、梭标同清军进行肉搏战,不敌退到木城中,血流成河、尸积如山。最后,王囊仙在洞洒被土司龙跃之妹所擒,布依族的反抗最终被镇压了下去了。

  起义失败后,王囊仙和她手下六名女将被押到北京凌迟处死。其余数百名义军小头目也被官府凌迟处死在南笼城郊。义军村寨变成了一片废墟,白骨随处可见,百业凋蔽。此后,嘉庆清廷将南笼改名为兴义府,把义军的各式武器运往贵阳,铸成一根大铁柱,刻上颂扬武功的文字,树立于贵阳甲秀楼旁。

  王囊仙被擒后槛送北京,官府将她镣铐加身,紧锁囚车中,用重兵押送,还下令她经过各州县的知府,知县连同当地武官必需“亲身接替受解,以贴慎重”。她每进出一省,总督,布政使还必需专折奏明她进出的日期及交接地点。可见其重视程度之高。押送至北京后由刑部审讯,最后于农历十一月初七(1797年12月24日)将王囊仙凌迟处死,据说王囊仙被足足割三千六百五十刀,而且由于当时天气寒冷,官府为了不让她冻得失去痛觉还在周围点起了柴火,清廷之残忍可见一斑,王囊仙死时才年仅二十岁。

起义经过详述

 
  在贵州省十大魅力风景名胜区招堤上,有一座布依女铜像,这就是在安龙历史上有着传奇色彩的布依女英雄王囊仙的雕像。荷塘中的嫩绿荷叶纷纷露水面,岸边杨柳随风轻舞,在一排排柳树绰约多姿的身影中,高大的王囊仙铜像巍然屹立,两眼坚毅的望向前方,一手紧握宝剑,一手向上挥动,仿佛又把人带到了那一段她带领布依人民反抗清庭的战争岁月。

  清朝中期嘉庆二年(1797年),在贵州西南部爆发了一次规模空前的布依族农民大起义。因为这次起义是在南笼府(今安龙)发生的,历史上称“南笼起义”;又因为这次起义的领导人是一个年龄只有20岁的布依族姑娘王囊仙,因此历史上又称“王囊仙起义”。

  这次大起义以布依族农民为主体,并有苗、彝、汉、回等各族农民参加。这次起义,从开始到失败,只有10来个月,但起义浪潮席卷了黔、滇、桂三省结合部几十个县,纵横数百公里。其声势之浩大,来势之迅猛,影响之深远,波及之广泛,在整个布依族的革命斗争史上,是史无前例的。同时,也是清朝中期贵州境内较大的一次农民起义。这次起义为贵州布依族等各族人民的革命斗争,写下了光辉的一页,是一部惨烈悲壮、可歌可泣的反抗史诗。

  布依族是云贵高原南北盘江红水河流域的土著民族,从古以来与世无争,不出风头,不事张扬,性格内向,安分守己,世世代代近水而居,性格有若水之温柔。

  在布依族地区,特别是到了清朝初中期,土司对广大贫民百姓的压迫剥削越来越残酷, 反动腐朽已达到顶点。

  清雍正年间蓝鼎元在其《边省苗蛮事宜论》中记载土司对百姓的统治:“闻黔省土司,一年四小派,三年一大派。小派计钱,大派计两。土民发输土徭,较汉民丁粮多加十倍。土司一日为子娶妇,则土民三载不敢婚姻,土民人犯罪,土司缚而杀之。其被杀者之族尚当敛银以奉土司,六十两、四十两不等,最少亦二十两,名曰玷刀银”。

  每一个土司都是一个土皇帝。他们对治下的土民有生杀予夺之权,有随意派捐派款之权。南笼府属笼纳洒冗屯16个村寨,每年除交纳规定的各种粮款而外,还要交纳蚂蜂蜂蛹三斗和粮食若干给土目。五六月间栽秧上坎,布依人家杀鸡祭田,必须要将鸡杂碎交给土目作下酒菜。望谟桑郎王姓亭目为了想吃野味,向百姓索取野鸡,年年进贡,叫纳野鸡粮。清顺治年间,南笼荣永兵目王朝基家养有老鹰、豹狼,其辖区内的360多户农民,需家家轮流,每天送一只鸡去喂养;有的土司土目经常找各种借口下乡骚扰。想吃黄麂、野鸡就叫寨中人上山去给他们打;想吃鱼虾,就叫寨中人们下河去捕捞。

  在土司统治下,阶级界限森严。在望谟县平饶一带,土司为了显示其尊严,对农民生活习俗作出种种严格限制。如不准骑马从他门口经过,农民马鞍驮上不准用红布作坐垫,不准农民穿长衣袖长裤脚的衣裤……等等。安龙龙山一带,土司还规定,农民办婚事,只许在夜晚迎娶新人,不准鸣锣放炮。新娘只能走路,不准坐轿;农民妇女只能穿草鞋;农民骑马遇到土目兵目,必须下马,肃立路边让路;土目骑马时,还要农民弯腰,让土目踩着背上马;不准在路边或显眼的地方晾晒裤子。土目家里来客人,要各个寨子送酒送肉,送鱼虾,山珍野味。他们看到谁家田地肥美,水源好,或者哪家屋基好,就想尽千方百计夺过来。他们豢养的兵丁下到各寨子,也狗仗人势,狐假虎威,随意勒索敲诈。寨中人只能把他们当成官一样对待,不敢有半点得罪,否则就要大祸临头。

  土司就是地方上一切祸患的根源。连封建地主阶级的最高统治者雍正皇帝也不得不承认:“联闻各处土司鲜知法纪,每于所属土民,多端科派,较之有司征正供不啻倍蓰甚至取其马牛,夺其子女,生杀任性,土民受其鱼肉,敢怒不敢言……”。

  广大布依族人民除了受到本民族中的土司土目的压迫外,还要受到外来客民中的地主豪绅和高利贷者的残酷剥削。“改土归流”废掉了大部分土司,原土司所占土地收归流官管理,本地布依族人民,没有人生自由,没有经济实力,当然也就不能占有土地耕种,所以从外省涌进来的客民就可以以极低的价格从流官和土司土目那里买来土地。

  这样一来,外来客民喧宾夺主,本地布依农民反而成了外来客民的佃户。清中期贵州巡抚罗绕典写道,在兴义县的农村,“上、中、下三江(即今日三江口到洛万、沧江、巴结一带)苗户日渐凋零,田土悉归客有,所有苗人尽成佃户矣”。这些外来客民,又与当地土目相勾结,为所欲为。《兴义府志》是这样记载的:“人居其地者,率诱夺其利。讼于官,多不得直。仲苗佃汉人田,租入如期,不敢少升合。汉人于额租外多索酒食,不敢校。有贷汉人赀者,虽铢两,数年后至千百,不能偿,汉人拘辱人。”这些地主们是多么可恶!

  在精神方面,广大布依人民也受到严重歧视。

  历代的封建统治阶级,他们把中原视为正统,把边远少数民族地区视为“化外之地”、“蛮夷之邦”,推行民族歧视政策。处于统治地位的满汉地主阶级,他们唯我独尊,自视高人一等。在贵州,他们把各少数民族统称为苗。在他们心目中,所谓苗就是不讲礼仪,不懂文明,愚蠢野蛮的代名词。他们还生造汉字,硬要在少数民族名称上加上或改为犬旁,视少数民族为兽类。例如,他们称布依族为“仲”,耕种的“种”和仲裁的“仲”他们不用,偏偏要生造一个犬旁加上一个中字,还加上一个苗字,称为“苗仲”;彝族原称倮儸,他们改称苗倮,把倮儸两字的人旁改为犬旁;还有瑶族、仡佬族等等,也莫不如此,可见他们根本不把少数民族当人看待。

  广大布依人民受到土司土目和汉族地主、高利贷者的残酷剥削,生活在水深火热之中;周围社会环境又是那样恶劣,政治上饱受歧视,没有一点做人的尊严。正如此次起义的主要领导人韦朝元在起义失败被俘后愤怒地控诉:“我们苗子历来被人欺侮,重利放贷,盘剥我们的田地,仍租给我们耕种,把我们当奴仆一样相待,我们苗子都受不了,个个苗子早有要杀汉人之心。”

  布依族农民起义领袖王囊仙聪明灵俐,能说会讲。她有农家女的勤劳朴实,同时也有那种敢说敢做的侠义风骨。在她13岁时,就跟寨中的土医师学医。由于她悟性高,在不长的时间里,就懂得不少草药,并能为人看病;在她十六七岁的时候,有一天她到山上砍柴,拾得一颗鸡蛋大五彩石子,回到寨中她就说这是天上神仙送给她的神物,因此她有神附体,神仙向她传授了医病的法术,同时还教会她“走阴”,为人们占卜吉凶,指点迷津。

  “走阴”又叫“过阴”、“观神”,是过去在布依族地区非常流行的一种巫术。

  王囊仙本名王阿崇。“囊仙”是布依人对有本事的年轻妇女的尊称。她从小耳闻目睹官府和外来客民地主对劳动人民的剥削压迫,认识到只有推翻官府,消灭那些穷凶极恶的官僚、地主,人民才有好日子过。因此,她在十七八岁以后,就利用“走阴”和为人治病作掩护,四处活动,宣传、组织起义,联络各地骨干。王囊仙是这次布依族农民起义的精神领袖。

  韦朝元也是一个出生于贫苦家庭的布依族青年。他年轻时走南闯北,先后到过省内外好些地方。他本人也会“走阴”和医病,但他从来不收受人家的礼品,人们对他很尊敬,称他“韦大先生”。他有意把自己的满脸络腮胡剃成七绺,因此人们又称他“七绺须”。他会武功,在各地招收了不少徒弟。他的徒弟后来都是起义军的骨干和主要将领。韦朝元是布依族农民起义军的实际领导人。

  嘉庆二年(1797年)大年初一,各路义军首领汇集南笼府的北乡,一致认为起义的各项准备工作已经就绪,公推王囊仙为首领,号称皇仙娘娘,韦朝元为天王玉帝仙官,王抱良为丞相,李阿六为总兵元帅,汉族的桑鸿升为主谋军师。同时,还研究制定了行动计划和作战方案。

  正月初五一早,天还未亮,南路大军在王囊仙、韦朝元、王抱良的率领下,提出“雾腾腾,烧普坪,南笼吃早饭,杀上云南城”的响亮口号,浩浩荡荡,杀向南笼。南笼城里乱成一团,知府曹廷奎此时吓破了胆,一头闯死在大堂木柱上。

  南笼城内只有兵勇百来人,文官中有一个叫金淳的,他与把总杨文海迅速召集城中所有兵勇,分派守城任务;又把城中士绅富户召来,要大家捐款捐粮捐柴火,号召城中富家子弟协助守城。

  由于城中作好了准备,所以义军来到南笼城下,一下子攻不进去。

  正月初五这天,东路义军同时围困了册亨,义军围而不攻,一段时间后,城中断粮断水,义军乘机冲杀进去。州同曾艾和把总、外委及百多名兵勇被义军消灭。

  北路义军往永丰挺进,但永丰也和南笼城一样,城高墙厚,义军一时也攻不进去。

  控制了永丰城的义军,此时又兵分三路。一部分留守永丰,以围带攻;一部分往东,攻克了定头城,并一直打到王母(望谟);另一部分义军挥师北上,跨过花江,占领了战略要地关索岭,控制了贵州通往云南的交通要道。

  南路义军,包围南笼城久攻不克,于是,大部分挥师向南,很快攻占黄草坝,一直打到捧乍。北路义军又分为两支,一支攻下安南、普安、新城(兴仁),并与当地义军会合后继续北上,与安顺、黔西、威宁及云南东部义军会合。这支义军成员,除布依族外,还有大量的彝族、回族、汉族的广大贫苦农民参与;另外一支,则先后攻克罗斛(罗甸)、归化(紫云)、广顺(长顺)、定番(惠水)直逼贵阳,省城一日数惊,宣布戒严。

  此时正是农民义军发展的鼎盛时期,贵州近半个省和广西云南与贵州接壤地区,均在义军的控制之中。

  南笼布依族农民起义的节节胜利,惊动了朝廷,嘉庆皇帝赶紧下令地方官剿办。云贵总督勒保、贵州巡抚冯光熊、云南巡抚江兰、两广总督吉庆,广西巡抚成林等,分别带兵,赶往南笼,对义军形成四面包围态势。

  清兵所到之处,对义军残酷镇压,烧杀掳抢,无所不用其极。在清军的残酷镇压下,各路义军大部失利,纷纷退守起义军大本营洞洒、当仗。

  八月十五日,勒保汇集各路官军和地主武装,围剿洞洒、当仗。这真是一场惊天地、泣鬼神的战斗。王囊仙、韦朝元亲自指挥义军向清军发起反冲击,反包围。大炮轰,火枪打,大刀砍,石块砸。双方喊叫、砍杀之声,“声振山谷”。官军千总、都司、把总死了不少,兵勇死伤不计其数,勒保差点被擒落荒而逃。但由于义军在大胜之后放松警惕,当晚勒保挥军卷土重来,攻破洞洒、当仗。义军首领王囊仙韦朝元王化明韦抱睹4人身受重伤被俘后被押送北京杀害。

  起义军其他大小头领、战士共1818名同时被杀于南笼城外。

  义军将士被杀的时候,勒保还强逼数千百姓前来观看,以显示统治者的淫威。一时间,南笼城下尸横遍野,血流满地,哭声一片,阴风惨惨,一片恐怖气氛。

  这次布依族农民起义虽然失败了,但在巨大革命流潮的推动下,迫使清政府在黔西南地区作出了一些政策调整,对广大布依族等各族劳动人民作了一些让步,缓和了阶级矛盾和民族矛盾。这是以王囊仙为首的无数布依族等各族英雄儿女用生命和热血换来的成果。

  布依族农民起义虽然失败了,但王囊仙、韦朝元等一大批英雄人物创造的英雄事迹,流芳百世。他们是布依族人民心中的骄傲。广大布依族人民尊重他们,崇拜他们。因此,布依人民不允许任何人以任何形式亵渎、侮辱、贬损他们。

“南笼起义”与龙场古城遗址定头城

 
  在今贞丰县龙场镇定塘村,保存着一座比较完好的古城墙遗址——定边城;当地称它为定头城,据有关史料记载,距今已371年历史,系明思宗朱由检赐予的城名。城西百余米处,有收葬战争中死难者的“万人坟”一座。

  定边城建于明代天啟六年(1626),是由普安监军副使朱家明组织建造的11座城池之一。于崇祯四年(1631)建成,以“宿兵防卫”为目的。城内“军民杂处,农商并居”,颇为繁荣。

  该遗址位于贞(丰)至卡(子)公路旁,城垣周长约2100米,用青石砌就,分为东、西、南、北四门。该城的形状为梯形,西面城垣长约650米,南面城垣长约350米,东、北两面城垣各长550米,城墙厚1.5米,总面积约0.19平方公里。残墙最高处4米,最低处1米以上。现仅存西门门拱,高3.9米,宽3.28米,厚2.42米。该城北门为上街组,南门为下街组,现住有165户农民。

  古城外驿道明显,北门出城古驿道,有较长一段,用石板铺成,宽1米多,出南门古驿道,均用青石板铺成,宽在2米以上,东门出城的古驿道保存了一小段,呈梯坎式,西门出城驿道接贞卡公路。

  在下街至南门有一段长200米的街道,宽10多米,用石板铺就,历经几百年风雨洗礼,至今仍保存较好。关帝庙是在修城时建的,后毁于战火,再由刘澍滋承办,刘崇高率族人重修,曾经香烟不断,来者多为求子,此庙保存完好,是上下街的分界标志。

  城内东门一土堡上,修过县衙门,遗址至今尚存。

  当年王囊仙和韦朝元率领布依族、苗族起义,义军急欲攻克定头城。因定头城地形险要,久攻不破,守城将士越战越勇。据传,一天夜里,土地给率兵攻城的头领托梦,道此城为困牛形,从南面攻打它的头,越打就越勇猛,要从屁股后面用火烧才能攻破,结果此城就被北面攻破……

  位于定边城遗址西门外100多米处,建有定头“万人坟”。该坟建于嘉庆二十四年(1819),是事隔22年后,于嘉庆己卯年,当地人在西门前一大田里,将填了的水井挖开重新使用,(一说北门“新房子”屋基下)发现了大量的骨骸,经查证属当年那场战争中死难者的遗骸,于是,就建了一座“定头城被难众姓老幼男女遗骸之总墓”。

  定头城遗址,具有历史文化的厚重感,其建筑风格展现了当时经济、文化的繁荣与军事的战略防卫地位。它虽然毁于一场战火,留下如今残缺的城墙遗址,但漫步其间,那筑城时锤炼打造的铿锵声仿佛萦绕在耳畔,当年双方攻防对峙的厮杀,烈焰腾空的战火和腥风血雨的惨景,俨然就在眼前。

  随着时间的流逝,经历了历史的风风雨雨,该城遗址及“万人坟”的碑记更加具有历史价值和旅游观光价值,是黔西南州难得的人文景点之一。

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