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阅读 2233 次 历史版本 0个 创建者:linxi1986 (2011/11/13 19:39:17)  最新编辑:linxi1986 (2011/11/13 19:39:17)
亭林学派
拼音:Tínglín Xuépài (Tinglin Xuepai )
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顾炎武
                    顾炎武
 
 
 
   亭林学派是明清之际思想家顾炎武创立的学派。顾炎武,学者称亭林先生,故此学派称亭林学派。该派谈性理者不多,虽在形式上仍保留着宋学的外壳,但试图以经学主张改铸理学
 
 
 
 
 
 

学派领袖

  顾炎武初名绛,字忠清。明亡后,改名炎武,字宁人,曾自署蒋山佣,一署顾圭年,江苏昆山人。生于明万历四十一年,卒于清康熙二十一年。明诸生。明亡,于苏州、昆山等地参加抗清斗争。失败后,曾数谒明陵,遍游华北,不忘复明。后笃志经史,从事著述。清廷几度征聘,均断然拒绝。清康熙间,开明史馆,召举博学鸿儒,仍坚拒不出。晚年卜居陕西华阴。学识渊博,于经史百家、音韵文字、金石考古及国家典制、郡邑掌故、礼仪风俗、方志地理、兵农财赋等,均有精深研究。

学派思想

  哲学上,赞成张载关于“太虚”、“气”、“万物”三者统一的学说,承认“气”是宇宙的实体,“气”的聚散形成万物,“唯物也,故散必于其所聚;唯变也,故聚不必于其所散。是故聚以气聚,散以气散”,指出“盈天地之间者气也”,“非器则道无所寓”(《日知录》卷一)。反对空谈心、理、性、命的理学,尤力辟陆王心学,指出“古之所谓理学,经学也”,“今之所谓理学,禅学也”(《亭林文集•与施愚山书》)。认为“心不待传也,流行天地间,贯彻古今而无不同者,理也。理具于吾心而验于事物,心者所以统宗此理而别白其是非”(《日知录•心学》),力斥内释外儒、不切实用的清谈学风。  
  政治上,对封建君主专制、土地兼并、赋役不均等社会积弊进行了猛烈鞭挞,倡导进行社会变革,主张实行郡县分权与地方自治的“以天下之权寄之天下之人”的“众治”(《日知录•守令》)政策,以为国家治乱决定于社会有无“清议”,肯定人民“不治而议”的正当性,提出“‘天下有道,则庶人不议’,然则教风俗苟非尽善,即许庶人之议矣”。提倡教化,认为“治乱之关,必在人心风俗,而所以转移人心,整顿风俗,则教化纪纲为不可阙矣”(《亭林文集•与人书九》),强调天下兴亡,匹夫有责。论证人的自私之情的合理性,认为“天下之人,各怀其家,各私其子,此常情也”。“天下之私,天子之公也。”“用天下之私,以成一人之私,而天下治。”(同上书,卷一《郡县论五》)该派还反对超经济的权力干涉,主张利尽山泽面藏富于民,认为富国之策一在简政便民,二在开发资源。还主张废除科举制度,实行唯才是用的选举制度,提出“天下之人皆得举丽荐之”的选举原则,表现出初期的民主思想。顾炎武对黄宗羲的《明夷待访录》非常赞赏,谓自己的《日知录》中所论同于黄氏“十之六七”,于此可见两人观点有许多相同之处。
  学术上,提倡经世致用的实学,主张“君子之为学,以明道也,以救世也”(同上书,卷四《与人书二十五》)。强调格物致知的当务之急是探讨“国家治乱之根源,生民根本之计。”(《日知录》卷六)治经主张宗汉学,谓“经学自有源流,自汉而六朝,而唐而宋,必一一考究,而后及于近儒之所著,然后可以知其异同离合之指”(《亭林文集•与人书四》)。治《》主张“复程朱之书以存《易》”(《日知录•朱子周易讲议》),斥责陈抟、邵雍《易》为“方术之书”、“道家之易”(同上书,《孔子论易》)。于《书》则认为“书序……不可尽信” (同上书,卷二《书序》),《泰誓》之文出于魏晋间人之伪撰。于《春秋》则破除今古文之分,博采三家之长。于音韵学,指出“读九经自考文始,考文自知音始”(《亭林文集•答李子德书》),故考订古音,离析《唐音》,分古韵为十部,于阐明音学源流和分析古韵部目,均有创见。治史,注重实地调查,旁征博引,力求史实准确。提倡博学于文,行己有耻,认为探讨社会历史与砥励品行气节同样重要。其学注重创新求实,实开清代朴学之风。著述甚丰,主要有《日知录》、《天下郡国利病书》、《肇域志》、《音学五书》、《韵补正》、《亭林诗文集》、《左传杜解补正》、《五经异同》、《金石文字记》、《石经考》等。

学派门人

  炎武早年参加过复社,与同乡的归庄相友善,以诗文并称于世,固两人性格耿介违俗,时人称“归奇顾怪”。炎武因深恶明季招门徒、立名誉之习,故教诲传学仅潘耒一人。见于《年谱》者尚有毛今风、宋列、王太和三人;张石舟所编《年谱》附载王吴曾受于炎武。但上述诸人著述未闻。《汉学师承记》谓张力臣受业于炎武。但《年谱》未载。顾炎武之交游者有归庄、吴炎、潘柽章、朱鹤龄、王锡阎、张尔岐、朱彝尊、阎若璩、博山、路泽农、吴任臣、王宏撰、李因笃、汪琬等;炎武之从游者有徐乾学、徐元文、陈芳绩、陈启源等。炎武之私淑弟子有黄汝成。此派之学,实事求是,不分汉宋门户,经世致用,规模宏峻。炎武“学主于敛华就实,晚益笃志经学”,“于陆、王之说辨之最力,论治、综核名实,于礼教尤兢兢”,“论学,标博学于文、行已有耻二语为宗旨”。该派谈性理者不多。虽屡次称引朱熹,但对于其理学思想则采取避而不谈的态度;虽在形式上仍保留着宋学的外壳,但试图以经学主张改铸理学。提出“古之所谓理学”即经学,而“今之所谓理学”即禅学,这种理学,“不取之五经而但资之语录”,它“校诸帖括之文而尤易”。认为经学难治而可贵,禅学易习而不足取法。顾炎武尖锐地批评了理学家们“束书不观,游谈无根”的流弊,总结了清谈误国的教训。该派代表著作有顾炎武《日知录》、《天下郡国利病书》、《肇域志》、《音学五种》、《韵补正》、《亭林诗文集》,潘耒《易论》、《类音》等。

学派影响

  该学派在儒学史上具有很高的地位和深远的影响,徐世昌《清儒学案》谓其学“为有清一代学术渊源所自出,后之承学者,因其端以引申之,各成专家,而兢兢以世道人心为本,论学论治莫能外焉。此其学之所以大也。”其通经之学。开一代补学之先,对后来的乾系时代的汉学产生了重大影响。

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