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阅读 4583 次 历史版本 3个 创建者:linxi1986 (2011/10/29 10:26:06)  最新编辑:流星的雨季 (2012/3/5 10:41:57)
泰州学派
拼音:Tàizhōu Xuépài (Taizhou Xuepai)
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泰州学派研究(吴震)
       泰州学派研究(吴震)
 
 
 泰州学派,是明代中后期思想学术领域出现的一个儒家学派,它是中国历史中第一个真正意义上的思想启蒙学派,发扬了王守仁心学思想,反对束缚人性,引领了明朝后期的思想解放潮流。因该派的创始人王艮江苏泰州安丰场(今江苏东台县)人,故得名。
 
 
 
 

学派介绍

      
  该学派传道不分对象贫富,尤注意扩大在下层人民中的影响,王艮曾为灶丁,门人中亦有樵夫、陶匠、农夫。主要人物还有王、颜均、罗汝芳、何心隐等。为阳明学派分支,但立论与王学多有不同。主张对学术思想“解缆放船,顺风张棹”,常蔑视礼法伦常,“遂非名教之所能羁络矣”(《明儒学案·泰州学案》)。王艮主张“百姓日用即道”,要求从日常生活中践履封建伦理道德,提出淮南格物说,认为“立本”、“安身”、“明哲保身”以及个人的行为是齐家、治国、平天下的根本。王襞认为“饥飧渴饮、夏葛冬裘,至道无余蕴”(《语录遗略》);颜均认为“平时只是率性所行,纯任自然,便谓之道”(《明儒学案·泰州学案》);罗汝芳还提出“制欲非体仁”说,主张“以赤子良心不学不虑为的”(《近溪语录》);何心隐则主张“寡欲”说,认为只能“寡欲”,不能“无欲”。这些观点一定程度上反映了明代随着资本主义萌芽而产生的否定封建纲常的社会思潮,带有违背封建纲常的“异端”色彩,对当时的封建社会秩序具有破坏作用。但该派创始人王艮非常尊崇孔子,不仅在讲学中发挥孔子学说,而且在讲学传道时,戴着标志封建纲常的“五常冠”,手持写着“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”的“四勿”笏板,并以接续孔子统自居。该派在明朝中、晚期有一定的社会影响。

学派成员

  
  王艮曾师从王阳明,接受其学说,但他注重“自得”之风,“往往驾师说之上,持论益高远”(明史·王艮传)。王阳明病逝后,他在故乡安丰场讲学,开门授徒,创立了泰州学派。泰州学派的人员比较复杂,有上层社会的官员,如徐樾曾任云南左布政使、何心隐是当时江西省试第一名的获得者,也有不少来自下层的百姓,如樵夫朱恕、陶匠韩贞、田夫夏廷美等,他们的思想对泰州学派的形成起过不小的作用。泰州学派的代表人物主要还有王栋(一庵)、王襞(东崖)、林春(子仁)、徐樾(波石)、颜钧(山农)、何心隐(梁汝元)和罗汝芳(近溪)等。

学派思想

  
  从哲学思想的核心来看,泰州学派属于王阳明的“心学”体系,但它并没有严格遵循王阳明的学说,而是有他们自己的独特见解,特别是由王艮倡导的“百姓日用之道”和“安身立本”的“淮南格物”说,成为泰州学派的主要学术思想。所谓“百姓日用之道”,就是把孟子之道与百姓日用等同起来。王艮曾说:“圣人之道,无异于百姓日用。凡有异者,皆是异端。”又认为“百姓日用条理处,即是圣人之条理处。圣人知,便不失;百姓不知,便会失。”(《王心斋先生遗集》卷一“语录”)王艮强调只有合乎百姓日用的思想学说,才能算是真正的“圣人之道”,否则便为异端。王艮的“圣人之道”当然也包括孔孟提倡的伦理道德,但他把它与“百姓日用”等同,并将王阳明“人皆可为圣人”的命题代之以“满街都是圣人”、“晓得圣人即是自己”,这就表明泰州学派所提倡的“百姓日用之道有使王学进一步趋于平民化的倾向。

  王艮还提出了“安身立本”的“淮南格物”。赵贞吉在《王艮墓铭》中提出:“越中良知,淮南格物,如车之两轮,实贯一毂。”“越中”即指王阳明的大弟子王畿,“淮南”就指王艮。王阳明死后,王畿的“现成良知”说和王艮的“格物”论,在当时的学术界颇具影响。王艮将自己的格物论与王阳明的良知说相提并论,认为“王公论良知,某谈格物”。并对“格物”定下了这样一个定义:“格物,知本也;立本,安身也。”又说:“安身者,立天下之大本也。是故身也者,天地万物之本也。天地万物,末也。”(《王心斋先生全集》卷三“语录下”)王艮把“安身”视为立天下之大本,而所谓“安身”,实际也就是人们生活上的“安”,即能吃饱穿暖。王艮认为,“人有困于贫而冻馁其身首,则亦失其本而非学也”,吃不饱,穿 不暖,这就是王艮所谓的“失其本”。从“安身立本”的理论出发,王艮强调维护人的尊严。他说:“身与道原是一体,至尊者此道,至尊者此身。尊身不尊道,不谓之尊身;尊道不尊身,不谓之尊道。”可见王艮之所以把身和道都视为“至尊者”,实际上是维护和满足个人的自然本能。 在人性论方面,泰州学派认为人心本体就是自然,自然就是快乐。王艮说:“人心本是乐,自将私欲缚。私欲一萌时,良知还自觉。一觉便消除,人心依然乐。乐是乐此学,学是学此乐。不乐不是学,不学不是乐。乐便然后乐,学便然后乐。乐是学,学是乐。呜呼,天直之乐,何如此学,天下之学,何如此乐。”王艮的独生子王襞在解释“人心本是乐”时也说“鸟啼花落,山峙川流,饥食渴饮,夏葛冬裘,至道无余蕴矣。”这些都是把心作为生理的自然要求。所以颜钧主张人性天然是善良的,罗汝芳也说“天初生我,只是个赤子。赤子之心,浑然天理。”并提出人无贵贱贤愚,都以形色天性而为日用。正是从这种人心本体自然出发,泰州学派都反对“无欲”,承认人们物质欲望的合理性。王艮认为“君子之学,以己度人。己之所欲,则知人之所欲,己之所恶,则知人之所恶。”要求满足每一个人的“欲”,成己又要成物,使 人己皆得。颜钧认为“人之好贪财色,皆自天性”,何心隐更认为满足人们对味、色、声、安逸等欲望,是合乎人性的。他说:“性而味,性而色,性而声,性而安逸,性也。”何心隐肯定人的物质欲望,认为它是出于天性,这等于是反对宋明理不家“存天理,灭人欲”的伦理说教。他引援《孟子》中公刘与太王的故事,提出“与百姓同欲”的“育欲”主张。

学派影响

    
  以王艮为代表的泰州学派的这些思想,在当时产生了很大的影响,一时“四方从游日众,相与发挥百姓日用之学”。清初学者黄宗羲,曾严厉地批评王艮违背了王阳明“良知”学说的宗旨,指责泰州学派由颜钧发展到何心隐等人时,“遂非名教之所能羁络矣”(《明儒学案》卷三十二《泰州学案一》)。泰州学派也成为后来李贽反传统思想的先导。
 

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