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阅读 1516 次 历史版本 0个 创建者:hcl112233 (2011/10/8 16:05:34)  最新编辑:hcl112233 (2011/10/8 16:05:34)
娱驴节
拼音:Yúlǘjié (Yulvjie)
  娱驴节,盛行于西藏山南地区,于每年农忙运肥结束后举行。藏语“般古昂”,直译为“毛驴叫”,意译有“毛驴撒欢”、“毛驴痛快”的意思,因为毛驴往往在亢奋愉快的时候,才直着脖子“昂昂”大叫。毛驴是山南泽当藏族人民的主要驮运工具。为了感谢毛驴一年的辛勤劳作,泽当农民每年农忙运肥结束后,都要举行娱驴节。  

节日来源


  过去西藏的家人是很辛苦的,农人的驴更辛苦。按照封建庄园制度的例规,农奴既要种自己的“份额地”,又要种庄园的“自营地”,还要随时负担西藏地方政府、藏兵和寺院的长途或短途运输徭役。作为农村主要驮畜的毛驴,真是一年到头身上的汗水没有干的时候,背上的毛没有被太阳照晒的时候,因为总是驮着重物。有这样一首民歌:
娱驴节
     娱驴节


  呵,来了,来了,
  甲绒村的毛驴来了;
  毛驴嘈杂的铃声,
  惊破了老爷的好梦!
  老爷还在甜蜜的梦乡,农奴和他的毛驴早已在辛苦奔忙了。

  还有一首,很形象地描述了毛驴的处境:

  拉萨西郊大路上,
  毛驴跑得比马快;
  不是毛驴跑得快,
  是主人用鞭子抽打。

  每年藏历新年刚过,农村立即进入春耕大忙。泽当平野是西藏农业的黄金地段,精耕细作有两千年的历史。从庄园到农户都非常注重积肥施肥,堆积如山的肥堆全靠人背驴运。因此送肥期间农人忙得两头见星星,毛驴的背脊磨得伤疤叠着伤疤。当如山的肥料撒到雅隆河畔平旷的田野之后,一年一度的“娱驴节”便在堆过肥料的旷场上开始了。  

节日活动


  在祖国西南边唾的西藏自治区,离拉萨不远的泽当县,每年5月春暖花开之际,形成了自发的娱驴节日喜庆活动,这天藏民们用青稞酒酥油茶喂毛驴,让毛驴休息一日,以示慰劳。泽当利用这天举办娱驴节骡马牲口交易会,不远千里,赶驴参加交易;同时举办物质交流大会,为春耕牧民提供生产工具、肥料。
驴成了娱驴节的主角
 驴成了娱驴节的主角


  泽当娱驴节,藏民也举行各种宗教活动,祈祷人寿草丰、牲畜兴旺。戏剧、舞蹈、赛马竞技活动也随之而来,并对外开放,欢迎中外游客前来参观访问。利用传统节日,赋予新鲜内容,活跃城乡经济,加快建设步伐。

  娱驴节奇特而有趣,一切被颠倒过来。

  毛驴被卸掉脖套,卸下木鞍,连一个铃儿也不留,让它自由自在,随意走走停停,如同典礼上的贵宾。农人则给自己戴上驴的脖套,系起驴的脖铃,甚至背着驴的木鞍子。一句话,他们把自己扮成了驴。

  农人给驴喂青稞酒酥油茶,还有农村平日很难吃到的节日食品。他们陪着吃喝,但不能站着,也不能用碗、用勺子或筷子,而要像驴一样,趴在地上,用嘴巴直接在“嘎倒”(铜盆)里舔糌粑、吮茶酒。当然,这种吃喝法很别扭。

  吃饱喝足,农人开始表演。他们模仿着毛驴的姿态,在旷场上奔跑,在泥里打滚、蹶子、甩耳朵、直到脖子呜呜吼叫,既可爱又可笑,逗得大家哈哈直乐。被灌醉了的毛驴们,并不关心和欣赏主人的表演,而是自己狂蹦乱跳,长嘶短叫,自我表现的愿望非常强烈,整个节日场地人欢驴舞,热闹极了。

  旧时,庄园的管家、监工,平日欺负“乌拉”(支劳役差的农奴),任意打骂百姓。在娱驴节上,表演者常常凌毛驴发狂,跑过来踢他们两脚,啐上一口,出出积压在肚子里的气。被踢者当然非常恼怒,但这一天是“毛驴神圣”,毛驴的一切行动受到家乡守护神的保护,他们只好做罢。

  毛驴是西藏农人患难与共的朋友,它们吃最粗糙的草料,干最辛苦的劳动,默默无闻,忠心耿耿,把家人们几乎难以承受的苦活累活,毫无怨言地承当过来。农人对毛驴非常感激,甚至充满崇拜之情,总找个机会“报答”一番,哪怕自己装驴也可以,只要毛驴高兴、满意。当然,娱驴,也是娱人,经过积肥送肥的繁重劳动,农人们累得精疲力竭,聚在一起喝喝酒,唱唱歌,驴当人,人演驴,狂允人叫,大家痛痛快快地笑上一天,笑掉一些苦恼、疲劳,在平日时欺压自己的人的身上出出气,也是人生一乐。短暂地轻松一下。更繁重地耕田播种,又在等着他们了。

娱驴节的特征


  藏族娱驴节文化是构成藏民族文化极富特色的文化现象之一。它内涵的深刻性,丰富性,全面性达到了炉火纯青的境地。由于雪域高原独特的自然环境和藏民族特殊的文化背景,构成了藏族娱驴节文化的重要特征。 
驴
      驴

宗教性

  宗教作为一种意识形态,十分容易被广大的下层人们所接受。生活在高寒地区的藏族人民世代在寻求精神上的补尝与慰藉,于是宗教闯入了他们的生活,娱驴节文化的运行轨迹与宗教有着密切的关系。这天人们前往各寺院朝佛拜神。传昭大法会是格鲁派创始人宗喀巴于一四零九年在拉萨发起的一次祈祷大法会而延续下来的。娱驴节期间,拉萨三大寺的僧人都集中市内,并举行一系列宗教仪式活动。  

娱乐性

  藏族娱驴节多出自人们自发的群众集会,尽管在诞生之初带有某种宗教目的,但在历史的长河中,它的宗教性或其它功利色彩慢慢减弱了,致使它演变成为人们精神上寻找快乐的理想途径。随着社会的发展,藏族一些娱驴节的内容、活动更具有娱乐性。

  藏族娱驴节文化的娱乐性是随着历史的进程,社会的变革而逐渐体现出来的。在旧西藏,娱驴节期间,广大劳动人民要负担摊派到自己头上的各种费用,供统治者享乐,他们的生活更加饥寒交迫。直到民主改革以后,藏族娱驴节发生了突破性的变革,完全摆脱了过去“几多欢笑几多愁”的局面,而一变为全体藏族民众的娱乐节日。娱驴节里,藏族人们带着食品、帐篷,骑着心爱的骏马,成群结队地到村外对歌,欣赏大自然的美景,人们聚集在一起,赏花饮酒,举办各种娱乐活动。 

地域性

  藏族娱驴节既有全民性的,又有只局限于某时某地的,并且在全民性的娱驴节中,也因地域不同而各有差异。纵观藏族娱驴节,它所表现的地域性十分强烈。

  藏族娱驴节的地域性构成了藏族娱驴节的集合群,它全面深刻地体现了藏族娱驴节文化的民族性,地方性特点。同时它又把藏民族内部由于自然条件,生产方式,社会环境等的不同而产生的文化心理,审美观念,美学理想,伦理道德等表露了出来,是研究藏族心理个性的极好素材。 

互融性

  藏族娱驴节是一个群体的大集会,这个集会不分民族、地域、也不分职业、职务。因此在娱驴节期间,不同民族欢聚一堂,交流民族艺术是常事。并且他们各自带来自己民族,自己家庭的拿手饮食,共同聚餐,交流农牧业生产经验,那些拿手绝活被其它人不断模仿,学习,起到共融互补的效果。更为引人注目的是,娱驴节期间,各地商人云集,抓紧娱驴节的几天宝贵时间,推销自己的商品,商品的交换,物资的流通,使娱驴节场所变成了服饰,百货的展览会,因此娱驴节又是民族服饰,民族手工艺,民族食品的整合佳期。总之,藏族娱驴节文化正是依靠着娱驴节文化的交流性,不断更新自己,调整自己,不断地注入新鲜血液而长盛不衰,繁荣昌盛的。 

娱驴节体现的精神


  每个脱离了蒙昧状态的文化民族,都有其浅显易懂的心理特点及其文化表现,这些足以构成民族精神的表象世界,这个世界来源于民族的生物存在,外在环境,及其文化积累的作用。藏族自诞生于雪域高原后,就一直受到高原自然生态,文化心态的熏陶,感染,经过长期的文化积累,形成了一种强大的民族精神,它支撑着藏族的发展与创新,也是藏族文化最集中,最永恒的主题,因此藏族群体意识表露的娱驴节文化,无疑是民族精神显现的极佳场所。 

务实求真精神

  藏族娱驴节文化给人最重要的印象,规定性最强的,变化最多的就是饮食。“吃”是人类生存的首要条件,俗话说,民以食为天。在人类童年时期,人们“食草木之实,鸟兽之肉,饮其血,茹其毛”。农业的产生和发展,引起了藏族饮食业的重大变化,“吃”是他们生活的主要内容之一。

  饮食习俗的发展无疑冲击着藏族娱驴节文化。在藏族娱驴节中,食品丰富多彩,其大致可分:祭祀的供品;供人食用的食品;馈赠礼品。这些食品无论怎样,最后还是供人享用的。

  娱驴节期间,人们穿上最华丽的服装,室内装潢以自己最喜爱为前提。他们接待朋友以最隆重,最热烈的礼节,礼品来款待,他们诚心诚意。

  这些无疑是藏民族求真务实精神最突出的表现。  

内聚亲合精神

  藏族娱驴节文化的内聚亲合精神以宗教的表现最为强烈。藏族娱驴节文化发展的主线,核心思想是宗教,每一个娱驴节几乎都与宗教有关。藏族人们围绕着宗教信仰展开各类活动,时间长了,就演变成一股巨大的内聚亲合精神。

  内聚亲合精神在藏族娱驴节文化中显现的另一面就是娱驴节文化中的“团圆”思想。娱驴节中,藏族民众围成一个圆圈,通宵达旦,欢歌笑语,他们以圆圈的强大力量,凝聚一代又一代的藏族人们,并且娱驴节期间,分散在外地的家人要回到家乡团聚,畅叙,这种亲合内聚精神使藏族人们团结协作,拧成一股绳,为开拓雪域高原发挥了巨大作用,在这股强劲的内聚亲合精神下,藏族人们那种一往无前,吃苦耐劳,艰韧不拔的民族性格展示得淋漓尽致。 

奋进拼搏精神

  歌舞是藏族娱驴节文化的重要组成部分,它将藏民族的生机勃勃,奋进拼搏的精神体现了出来。

  “果谐”是以分班唱和,此起彼伏,顿地为节,载歌载舞的自娱性圆圈舞蹈,娱驴节期间,人们群体而和,群体而跳。

  “堆谐”是踏步为节,重脚下节奏音响变化,气氛欢快热烈,民主改革后,经过藏族民间音乐艺术家的革新,更加突出了群体奋进的主题。

  藏族娱驴节文化十分注重整体情绪的表达,从娱驴节的活动,服饰,饮食,宗教等内容处处显示出藏族的整体亲合力,群体的原始力度感。因此在藏族娱驴节文化中既表现了藏民族纯朴,豪放的情感,又深刻反映了藏民族敢于拼搏,锐意进取的整体意识及群体奋进精神。



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