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阅读 6339 次 历史版本 0个 创建者:七月 (2011/9/16 14:05:31)  最新编辑:七月 (2011/9/16 14:05:31)
三祖寺
拼音:Sānzǔ Sì (Sanzu Si)
同义词条:乾元禅寺,三祖禅寺,山谷寺,三祖山谷干元禅寺,潜山三祖寺,潜山县三祖寺,安徽三祖寺,安徽潜山三祖寺,安徽潜山县三祖寺

三祖寺
三祖寺


  
  三祖寺,又名乾元禅寺,三祖禅寺,位于中国安徽潜山县国家4A级风景名胜区的天柱山下,风景秀丽,依山面水,是传法安禅的圣地。其历史悠久。隋代开始建刹,唐代盛兴,后屡遭兵燹,几经兴衰。改革开放以后,随着宗教政策逐步落实和旅游业的快速发展,三祖寺己今非昔比,香客如云。一九八三年四月,中国国务院公布为全国汉族地区重点开放寺庙之一,香火更加旺盛。
 


简介


  三祖寺始建于公元505年。位于安徽天柱山南面环境清幽,景色怡人的凤形山上,为南朝国师宝志禅师开创,梁武帝赐名山谷寺。隋初,禅宗三祖僧璨来此弘法教学,并传衣钵给四祖道信,于公元606年在此立化,故称三祖寺。后,唐肃宗赐三祖寺名为三祖山谷乾元禅寺。唐代宗又谥三祖僧璨号鉴智禅师,赐其舍利塔名为觉寂塔。宋太宗谥开山宝志禅师名为宝公,赐号道林真觉禅师。三祖寺的辉煌地位,使文人墨客纷至沓来。仅北宋一朝,就有林逋王安石苏东坡黄庭坚李公麟陆宰等游寺题诗,有的还居寺读书,修身修性,潜心学佛。有诗云“禅林谁第一,此地冠南州”。1983年三祖寺被国务院确定为汉族地区全国重点寺院。

  佛学是觉悟的学问,寺院是智慧的宝藏,做为诞生过中国禅宗经典《信心铭》的三祖寺,这块有着崇高地位的人间净土现今即是实践和研究禅宗文化的大本营,亦是皖旅游风景线上一颗璀璨的明珠,每年吸引着众多的国内外宾客前来参拜与游览这座世界佛教文化圣地。

  寺内现有三祖洞、传法石、摩围泉、立化塔、三高亭、宝公洞、觉寂塔以及摩崖石刻、碑刻等多处文物古迹;还有天王殿、大雄宝殿、观音殿、宝公殿、千佛殿、地藏殿、纪念堂、舍利塔、藏经楼、祖师殿等瞻礼处。寺旁有卓锡井、石牛古洞等名胜古迹,可供参观游览。

  目前,三祖寺正在进行二期工程的施工,山门和天王殿将重建,新增了僧房和钟楼,三祖寺在和时代同发展。  

历史沿革  

宝志建庵

  早在南朝刘宋明帝泰始初年(465),建康(今南京市)道林寺高僧释宝志,云游各地,来到天柱山,酷爱谷口凤形山的山光水色,意欲安禅弘法。梁天监四年(505),江南云游方士白鹤道人,亦看中了这块风水宝地,拟建观传道。两家争夺一块地,一山岂能二主居。梁武帝萧衍闻奏,遂命二人各显灵通,以物识地,得者居之。白鹤道人即展开手中羽扇,口中念念有词,顷刻扇子化成白鹤,向凤形山飞来,落地而立;释宝志当下挥动手中锡杖,投向凤形山。本来是白鹤先到,当听到锡杖飞声刺耳,昂头一望,正向自己打来,即起身飞到右边的山岗上,锡杖稳稳当当地插在地上。宝志得到此山,便住在石洞里习静参禅。时有潜邑隐士何求、何点、何胤三兄弟见状,遂将私宅献给宝志,供其开山建刹,初名「菩提庵」。 

僧璨弘法

  当时的菩提庵尽管深隐于茂林修竹之中,规模很小,但由于宝志虔诚弘扬佛法,吸引了远近善男信女,纷纷前来礼佛,香火不断,影响周边,声名远播。公元五二○年,印度第二十八代祖师菩提达摩在南京与梁武帝机缘不合,渡江北上,经过菩提庵时,曾在峭壁上凿了观音阁(现称达摩崖)。周武灭佛时,慧可护法南下,来到了舒州皖公山(即天柱山),找到了高徒僧璨,便驻锡现属岳西县的司空山。从此,僧璨遂往来于司空山与天柱山之间,隐姓埋名,行化山野,积十余年,无人知晓。随着时间的推移,武帝逝世,宣帝、静帝即位,灭佛运动过去,佛教再兴,僧璨于隋开皇二年(583),在司空山得到慧可传承衣钵后,便审时度势,于隋文帝开皇十年(590),正式驻锡山谷寺(即三祖寺),研著《信心铭》经典,公开传经布法。隋文帝仁寿元年(601),将衣法传给了道信,即往广东博罗县的罗浮山,两年后旋即返回山谷寺,隋炀帝大业二年(606)十月十五日在寺前法会大树下,为众说法后合掌立化,葬于寺后,唐玄宗天宝四年(745),舒州别驾李常取僧璨真仪火化,得舍利三百粒,以百粒塑僧璨像,出己俸建塔,置像于塔座南窦,供广大信众祀奉。

  僧璨大师《信心铭》是禅宗祖师的第一部经典,全书一百四十六句,每句四言,计五百四十八个字,字字有声,句句铿锵。宋代大政治家、文学家王安石在《璨公信心铭》一诗中赞曰:「沔被有流,载浮载沉。为文以济,一壶千全。法譬则水,穷之弥深。璨公所传,等观初心。」这是对《信心铭》的肯定与颂扬。  

历代皇封

  菩提庵自宝志开山建刹,香火旺盛,声振朝野。梁武帝萧衍闻奏,于大同三年(536)赐名「山谷寺」。唐干元元年(758),肃宗李亨御赐山谷寺为「三祖山谷干元禅寺」。大历七年(772),代宗李豫又谥僧璨号「鉴智禅师」,赐塔名为「觉寂塔」。

  宋太平兴国七年(982),邑民柯萼于玉镜山古松树下掘一石刻,上镌释宝志手书「圣祚绵远」四字,进献朝廷,太宗赵匡义取名「瑞石」,遣使来三祖寺致谢,谥宝志名「宝公」,赐名「道林真觉禅师」。天圣六年(1028),章献皇太后降旨,为仁宗赵祯增寿,选天柱山山谷寺为道场,降赐佛牙舍利,建资寿宝塔。

  这些皇封和御赐,不仅充分肯定了三祖寺的历史地位,而且为振兴佛教,提供了发展的良机。  

高僧云集

  历史名刹和历代皇封构成的三祖寺知名度和美誉度,传遍了神州大地,吸引了许多高僧大德前来驻锡传法。

  继宝志、僧璨之后,来三祖寺驻寺弘法的高僧有:禅宗四祖道信,俗称司马,河南沁阳人。隋文帝开皇十二年(592),来皖公山礼谒僧璨,求其解脱法门。僧璨收其为徒,在身边服劳九载。仁寿元年(601),道信承传了僧璨衣钵在山谷寺驻锡,炀帝大业十三年(617)离开山谷寺,时间长达廿五年。

  智岩,俗姓华,江苏丹阳人。唐高祖武德初(618)入舒州皖公山山谷寺,从宝月禅师为弟子。在住寺二十余年中,常与二虎相伴。县令张逊闻传,深感为奇,遂入室询问:「大师徒众几何?」师答:「只有两三个。」张逊复问:「现在何处?」师以拂子敲击禅床三下,二虎从室内咆哮而出,张逊大惊,智岩即示虎退去。

  湛然,俗姓戚,江苏常州人,唐代高僧,天台宗九祖。于唐肃宗至德(756-758)年间,入舒州山谷寺,诵经著述于舍利塔下。他深为山谷寺和舍利塔未能及时得到朝廷册封而不安,便与禅众寺大律师澄俊、嵩山大比丘惠融、胜业寺大比丘开悟等,同筹振兴二祖基业,极力申具州府,经扬州牧御史大夫张延赏奏请朝廷,终于在干元元年和大历七年,得到了御赐。

  除此,还有崇慧马祖道一彻闻白云守端法演慧勤清远圆智智海等几十位有名望的大和尚都与三祖寺有缘,或礼佛,或驻锡,在这里留下了深深的足印。 

千年冷落

  潜山县地处江淮,是长江北岸上通四川武汉,下达南京上海的交通要塞。由于地理位置显要,在那战火纷飞的年代,这里是兵家必争之地。而距县城西北面九公里的三祖寺,便成为兵家抢占的据点。因此,从宋代开始,这里烽烟不断,三祖寺屡遭兵燹,佛教活动场所受到毁灭性的破坏,古刹冷落千秋。

  南宋末年,元兵大举南下,在江淮大地驰骋东西,天柱山则成为宋元两军的主战场。时舒州义民在当地首领刘源率领下,于天柱山结寨抗元,三祖寺成了前沿阵地。这场民族战争长达十八个年头,三祖寺除觉寂塔外,均被洗劫一空。

  到了明代几经修复,三祖寺香火有了延续。可是在明崇祯八年(1635)张献忠率农民义军进驻潜山,和明廷官兵多次激战中,三祖寺又遭重创。

  在清代康乾盛世期间,有破闇法师和法嗣智海任三祖寺住持,广施法雨,普结善缘,四方募化,宗风大振,大雄宝殿等佛事活动场所,重新建立起来。到了文宗咸丰十年(1860),太平天国农民起义军进驻潜山,与清军连续作战,三祖寺难逃劫难,香火一落千丈。

  民国初年,时局动荡,三祖寺香火寥落,入不敷出,债台高筑,殿宇曾改为学校,住持僧在塔院守住几间旧房。后来又逢抗日军兴,从一九三八年五月开始,日军四次洗劫潜山,炮火连天,烽烟四起,三祖寺成为县政府的临时所在地。佛事活动,几乎停止。住寺僧人仅依微薄的寺产维持生存。
远眺三祖寺
远眺三祖寺


  一九四九年全国解放,三祖寺开始复兴。不料在一九六六年全国文化大革命中,三祖寺又被列入「四旧」之列,首当其冲地遭到「横扫」。一些无知者竟然挖开觉寂塔底层僧璨塑像下的地宫,取出一块黄绫,付之一炬。后来人们传说这块黄绫上的字,可能就是僧璨所著的《信心铭》。

  纵观三祖寺的历史,从宋代到「文革」前的千余年中,多次遭受战争祸水洗劫,破坏极为严重,其中虽有香火盛代,但时间不长,破坏大于恢复,兴少衰多。 

盛世寺兴

  一九七八年以后,三祖寺迎来了天时地利人和的春天。安徽省政协委员、潜山县政协常委释宏行,任三祖寺住持。十多年里,他呕心沥血,上下奔波,先后筹资一千多万元,修建了山门殿、通天桥、天王殿、大雄宝殿、法堂、尊客堂、五观堂、上宾寮、东西寮房、无相门、附属寮、院墙、宝公殿、塔院门、千佛殿、廊房、觉寂塔、祖师殿、地藏殿、东西寮楼、后院门、圆通门、海会堂和山墙,全寺面积现有二百多亩。总建筑面积达一万多平方米。

  三祖寺的振兴,不仅迎来了海内外和境外游客、香客,慕名前来敬香礼佛,而且也得到各级政府和宗教部门的肯定。一九九○年,全国政协副主席、佛教协会会长赵朴初亲临视察,对寺宇建设十分满意,并嘱咐宏行法师:「在你手上要把《三祖寺志》修起来。朴老对三祖寺深有感情,他的出生地在太湖县寺前镇,距三祖寺仅百余里。对三祖寺的历史地位和振兴佛教禅宗的现实与深远意义,看得一清二楚。一九八一年朴老重温宋代政治家、文学家王安石山谷寺诗句:「水泠泠而北出,山靡靡而旁围。欲穷源而不得,竟怅望以空归。」兴奋不已,挥毫和王安石诗曰:「汲尽泠泠江水,冲开靡靡山围。三祖道场重现,千花满载而归。」宏行法师任住持后,取诗中后两句书刻成联,悬挂在千佛殿前两边。朴老看后,十分惊叹。宏行法师为不辜负朴老的关注,经过五年的努力,十八万字的《三祖寺志》书稿得以完成,朴老得知这一喜讯,立即挥毫题写「中国禅宗三祖寺志」的书名。

  随着天柱山旅游业的迅猛发展,三祖寺知名度日益提高。不仅国内许多信众慕名前来礼佛,一年四季香火旺盛,而且吸引了海内、境外佛教信士专程到此敬香。二○○○年十月,欧洲统一佛教协会会长、法国佛教朝圣团团长志明法师率领法国、德国挪威比利时荷兰等九个国家佛教人士一行八十四人,来三祖寺观光、朝圣、礼佛。二○○三年五月台湾佛教界一行五百多人,前来寻根觅祖,礼佛敬香。三祖寺从来没有像现在这样香火旺盛。正如宋代诗人张同元在一方石刻中题云:

  「飞锡梁朝寺,传衣祖塔丘;

  石龛擎古木,山谷卧青牛。

  半夜朝风起,长年涧水流;

  禅林谁第一,此地冠南州。」  

寺院胜景  

山门殿

  山门殿在三祖山脚,于1992年6月在原宋明两代山门的遗址上重建。由门厅、耳室和寮舍组合而成。

  门厅 

  为山门殿的主体建筑,楼阁式,砖木混凝土结构。重檐翘角,顶脊高15米,上饰两条戏珠游龙。两檐之间,镶以木质格棂,并嵌以玻璃。下檐高10米,正厅宽11米,进深7米,三门并立。正门名“般若门”,“般若”,为佛教梵语的音译,意译“智慧”;东边门名“解脱”,为佛教梵文的意译,意为摆脱烦恼业障的系缚而获得自由自在;西边门名“精进门”,“精进”,变为佛教梵文的意译,意指按佛教的教义,在修善断恶、去染滤净的修行过程中,要不懈地努力。在正门楣上方,悬挂一方由全国佛教协会赵朴初会长题写的“乾元禅寺”木质原色底衬黑漆大字匾额。门前,置一对2.8米的高的青灰色花岗石雕坐狮,威武雄壮。门厅内东西两侧,兀立着7.5米高的“金刚力士”塑像,俗称“哼”、“哈”二将。

  耳室 

  紧挨门厅东西两侧,各为3间,为民居式瓦房,砖木结构,脊高6米,内外均有廊檐。耳室外外廊,略呈“八”字形突出于门厅之前,使整个山门呈一扇面形。在耳室外檐的“八”字墙下方,分别嵌有纪念山门落成和供养祖庭的碑记两方。

  寮舍 

  连接东耳室,与东耳室呈15度角向东北方向廷伸至东寮房墙根下。一寮3楹,与东耳室连脊,为砖木结构的通间,内檐下不立砖墙。此寮舍为寺内举行大型佛事活动时用作豆腐作坊及其杂事用场。  

通天阶

  1992年建,为山门殿通向天王殿的石级通道。全程60级,宽2.5米,垂直高度15米,坡度为30度角。石阶系采用本山粗颗粒花岗石凿成条石砌成,两旁砌有1.5米高的预制扶手栏板。通天阶两侧,依山势叠砌梯形台式花坛,占地面积300余平方米,坛内种植着四季花卉,姹紫嫣红,幽香扑鼻。  

天王殿

  登上通天阶最后一级石阶,迎面即是天王殿,是供奉弥勒佛四大天王韦驮塑像的殿堂,为中国汉族地区佛教寺院的重殿之一。在潜山旧志记载上,三祖寺的天王殿始见于元顺帝至正二十五年(公元1365年),邑人弟子葛暹捐建。明代宗景泰间(公元1450 -- 1456年),邑令吴孝春又鼎新天王殿,明末毁于兵火。清康熙初,东源和尚在天王殿的旧址上重建宝公殿,至清末又毁。

  今之天王殿是在明初天王殿的遗址上建成的,1992年12月竣工。纯砖无梁结构,攒尖6角,内穹无梁,亦称“六角无梁殿”。顶高12米,檐高8米,东西跨度与南北进深均8米。顶端有一盖式“法轮”笼罩其上,与穹顶相扣而不相接,使殿顶保持良好的通风和透光效果。殿门楣上,嵌有水泥磨砂“天王殿”黑底金字匾额一方。殿门东墙壁,嵌镶国务院于1983年4月9日批准的“全国重点寺庙乾元禅寺”的大理石质匾额一方;殿门西墙壁,亦嵌有怀邑弟子吴福余敬赠的“佛光普照”和“功德福田”的大理石质碑额各一方。殿顶六条瓴脊,饰有六条游龙,象征着中华民族是龙的国度,“六时吉祥”和“国泰民安”之意。天王殿内,居中的供坛上,供奉着铜铸大肚弥勒佛像,四周分别供置6米高的四大天王塑像。与弥勒佛像向背而立的,是铜铸韦驮像——释迦牟尼的护法天神。  

大雄宝殿

  走出天王殿,从东西两侧北上丹墀,便是大雄宝殿。大雄宝殿,是佛教寺院的方殿、正殿。“大雄”为佛的德号,意谓佛有大力,能降四摩。佛教寺院正殿为供奉佛像之所,故称大雄殿或大雄宝殿。

  三祖寺的大雄宝殿,始见记载于元顺帝至正二十五年(公元1365年),为邑人弟子葛暹捐建,与天王殿同时建成。始为乾元阁,不久阁圯,其子葛永授改建大雄宝殿。明崇祯三年(公元1630年),知县李新重又鼎新,明末毁于兵火。清康熙初,东源和尚又予复建。到康熙五十九年(公元1715年),巡抚梁世勋又捐资复修,清末与天王殿、宝公殿同时遭毁,俱成废墟。1944年,三祖寺方丈月海、监院宏超将塔前拜殿改建成大雄宝殿。这不但缩小了三祖寺的建筑规模,将三祖寺仅限于塔院一处,而且也不符合佛教禅林建筑布局和体制规范。塔前大殿于“文化大革命”中倒塌。

  
三祖寺
三祖寺
今之大雄宝殿是在明清两代大雄宝殿的旧址上重新修建的。其殿基高出天王殿4米,为歇山式殿宇,砖木混凝土结构。殿脊高17米,檐高10米,东西跨度25米,南北进深17.5米。殿内8柱架枋,5枋架梁,朱柱红墙,琉璃黄瓦,飞檐翘角。4壁嵌枋桃梁,4楞桃梁撑角。嵌枋和挑梁上,遍绘龙凤、狮麟等珍禽异兽及奇花异卉图案。正门4扇,窗开8面,均饰以镂格雕花。正门楣上,悬置木质黑底金字赵补初手书“大雄宝殿”匾额一方。

  门前丹墀内,分东西对置一对高2米的青灰色花岗石质坐狮石雕。石狮之间,安置一只铁宝鼎。丹墀东西宽25米,南北深8米。南沿中段,建有4米宽的混凝结构的挑台,直抵天王殿后墙。丹墀的东、西、南3南边沿的挑台的东西两沿。砌有汉白玉围栏。栏高1.2米,22柱,柱头及栏板上,均饰有浮雕花卉图案。与大雄宝殿红墙黄瓦相映生辉,热闹中现出清净,庄严中不失典雅。

  殿内正厅,供奉一尊汉白玉石释迦牟尼佛像。释迦像的在右,供奉其弟子迦叶和阿难的汉白玉石雕像。释迦像的前面,供置一尊铜铸释迦太子像。在释迦像的背后,是“海岛仙山”的大型浮雕。正厅后侧,分东西供置文殊塑像。它们形态各异,栩栩如生。大殿地面均用花岗石铺成。大厅上方,华盖璀璨,霓虹闪烁,锦幡飘动,法幢高悬,置身殿内,神情肃然。  

法堂

  法堂,是三祖寺说法集会的殿堂。唐代百丈怀海大师创制《百丈清规》,不立佛像,唯树法堂,可见法堂在禅宗寺院里的重要位置。法堂一般建在大雄宝殿之后。由于三祖寺大雄宝殿后是十数米高的达摩崖,因受地理位置的限制,加之今三祖寺未建禅堂,故而大雄宝殿东侧建禅堂的位置上建起了法堂,于1994年底竣工。该建筑为硬山式楼房,砖木混凝结构,一正5间,上下2层。南北跨度20米,东西进深12米,并依山势于南山墙地平以下,另辟1间房舍。堂前廊檐连接南北两端廊坊,与大雄宝殿东山墙外前后2个便门相通。法堂与大雄宝殿东山墙之间,有10米宽的庭院,院中央砌有花坛,并植有四季花卉。

  法堂设在楼房下层正中3间通间大厅,中有2柱架梁。堂后供坛上的佛龛中,供奉一尊缅甸仰光妙明法师所赠的玉石释迦牟尼像。大厅左右墙壁上,悬置着省内外各界人士题赠的诗、画、辞、联。大厅的南头1间,为住持僧的宿舍和小型接待室;大厅的北头1间为监院僧的宿舍和小型书库。从法堂北山墙外楼梯间可登上层。上层建筑的布局与下层相同,正中3是为通间,南北2间为单间,暂未安排用场。下层地面均用花岗石铺成。  

尊客堂

  通称客堂,是三祖寺接待宾客的场所,同时也是禅宗丛林四大堂口之一。今三祖寺客堂建在大雄宝殿西首,与法堂东西对称,并同处一地平线上。1990年底竣工,硬山式楼房,砖木结构。南北跨度18米,东西进深10米,堂前廊檐与南北两端廊坊相接,向东可通大雄宝殿西山墙外前便门,进入殿前丹墀;向南可通五观堂平顶屋面,向北可通后院、上宾寮。楼下正中3间为通间客厅,中有2柱架楼。厅堂后方供坛佛龛中,供奉观音像。两厢墙壁上,亦悬置省内外各界知名人士的题辞、赠画。客厅南北为2个单间,分别作为知客、书记的用舍及小型库室。上层楼房为中间通道式的对开单间,楼饭、隔墙均为木质构成,作为客人的憩息之所。另外,在尊客堂的北首山墙外,建有上下2层净所。在尊客堂与大雄宝殿西山墙之间,有10米宽的庭院,院中央砌有花坛,并植有四季花卉。尊客堂的下层地面均用大理石铺成。  

五观堂

  五观,为佛教僧众进食时的五种规法。《行事抄·下二》称:“初计功多少量他来处,二自忖己身德,三防心离过,四正事良药,五为成业道。”“境虽有五,总束为三:初即观食,二是观身,三并观心,从疏至亲,观法如此。”五观堂,即佛教教寺院僧侣每月初一、十五集体按述五种法进餐之所。

  三祖寺五观堂,建在尊客堂南山墙外,1990年底竣工。东西跨度18.5米,南北进深8米,前有廊檐。其屋面平顶与尊客堂地平相等,面对南院,一正5间,东头3间为开间大厅,置有横木条桌数十张。屋面为混凝现浇平顶。屋面有阁楼,阁楼内有楼梯,可由厨间上至平台至达尊客堂。屋面平台的东、南沿,砌有预制栏板,并通过屋面通道直达西寮房的屋面平台。  

西寮房

  寮房,亦称寮舍,为寺院僧众的住室。佛教寺院除主要殿堂外,对其他附属建筑统称寮房。三祖寺西寮房与五观堂合面而建,1991年竣工,与天王殿同处一地平线上。自天王殿西侧由东向西、连接殿院西便门耳室,一寮8间,东西跨度28米,南北进深7米,前有廊檐。东头3间为混凝土现浇平台屋面,其余均为椽瓦屋面,其屋面平台的东、南、北3面及椽瓦屋面的内走廊均有预制栏板护围。东3间为住持护法的居士宿舍,第4间辟为上下两个楼通道,向东可上通平台屋面,向西可通地平以下的下层寮舍。下层寮舍依山势所建,每间对南开有窗户,对北无门窗。西头4间为餐厅,并于寮房西山墙外另辟有厨间和灶间。寮间廊檐和屋面走廊可与五观堂上下相通。  

东寮房

  在天王殿东侧,与天王殿同处一地平线,依山势而建,一寮10间,1991年竣工。自天王殿东侧由西向东一连4间,后又呈60度角转脊向东北方向而建成6间,跨度35米,进深7米。西头4间为混凝现浇平台屋面,其余为椽瓦屋面。地平以下,又依山势建有下层寮舍。下层寮舍只对南面及东面用窗,对内无门户。东寮西山墙外砌有楼梯,可通屋面平台,平台的西、南、北3面砌有预制栏板。其中第4间为楼梯通道,通向下层寮舍。另在东寮房北山墙外,建有公厕一所。  

上宾寮

  上宾寮是三祖寺用于接待佳宾的客楼,建大雄宝殿后院的达摩崖西端,面对大雄宝殿与尊客堂之间的庭院,从尊客堂前庭院的北便门,可通上宾寮,1993年竣工。一正5间,上下2层,混凝土结构,现浇平顶屋面。楼房东山墙紧挨“解缚”石,西边涵盖“摩围泉”。东西跨度17米,南北进深6米。西首第2间为楼梯间,第1间下涵“摩围泉”,上层为不规则的空间,从楼梯房经此可通尊客堂上层通道。东首3间上下均有廊檐,下层东2间为开间客厅,西1间为客室,地平用花岗石铺成;上层3间为单间客室。 

无相门

  建在法堂东北侧的达摩崖东首,1991年竣工,牌楼式院门,砖木混凝结构。“无相”,意指摆脱世俗的有相认识所达到的思想境界。门楼高8米,进深6米,跨度5米。门楼的南端有耳室3间,用作车库及木工间;门楼的北侧亦有耳室2间,用作值班僧舍。  

附属寮

  建于无相门外东侧,砖木结构,一寮6间,西头1间为单间,有楼梯可通下层寮室;东头5间为通间大厅,全用“人”字形木梁架顶,脊高7米,东西跨高21米,南北进深上层7米,地平以下寮室5米。此寮主要用于三祖寺存放薪炭及其他大型材料。至1996年底,仍在建设中。  

院墙

  建成于1992年。东自山门殿东耳室外墙沿山势北行,连接东寮房南墙;又从无相门北耳室外墙起,沿达摩崖上方西行,绕“三祖洞”、上宾寮,到达“香岩”碑附近;沿古登山步道东侧依山势南下,连接殿院西便门外墙;再从西寮房灶间外墙南行,至山门殿西耳室外墙。院墙全长250余米(不包括寮舍墙的长度),高均3.5米,厚度1.2米,用灰瓦盖顶。此墙将三祖寺下方以大雄宝殿为轴心的殿院牢牢地围成一个独立的单元,唯山门、无相门、西便门可供进出。  

塔院门

  建三大祖山腰。自殿院西便门沿古登山步道北上,傍立鹤松,立化塔,穿三高亭,便是塔院门。这是一座楼阁式建筑,砖木结构,翘角重檐。两檐之间,镶以木质格棂,并配嵌玻璃。外檐下方,悬一方黑底金字“三祖寺”木质匾额。门厅内后檐下方,亦悬一方蓝底金字“山谷寺”木质匾额。门厅跨度5.5米,进深4.5米,亦建在中轴线上。门厅两则各有耳室1间,为僧值住室。此门楼建筑年代较早,历代均有修葺。1944年,三祖寺方丈月海将三祖寺颓废的建筑收缩,改此院门为山门。“文化大革命”中。院墙、塔前大殿坍塌,塔院门也破烂不堪,摇摇欲坠。1979年以后得到政府拨款维修,仍作为三祖寺山门。直到1992年山下山门殿竣工,这里才恢复塔院门的名称及职能。 

千佛殿

  三祖寺5大重殿之一,1988年竣工,在塔院门内。这里原是宋、明时期,塔前拜殿。民国间,方丈月海在拜殿的废墟上重建大雄殿。“文化大革命”中,大殿倒塌。1988年,三祖寺监院宏行主持募修千佛殿。此殿为砖木混凝土结构的无梁式殿宇,建筑面积100平主米,攒尖4角,灰墙白疑缝,琉璃黄瓦。顶高12米,檐高8米。殿门楣上,嵌有水泥磨砂仿赵朴初手体“千佛殿”匾额一方。殿门两侧,悬置一副木质黑底金字仿赵朴初手体的“三祖道场重现,千花满载而归”的联语。殿门前正中的石阶上,安置一只铁宝鼎。大殿中央2米高的供坛上,供奉首一尊木质装金毗卢遮那佛像。殿内四壁的千余个砖砌小佛龛中,供置千余尊陶质鎏铜小佛像,与毗卢遮那佛像成为一组“千佛朝毗卢”群像。  

廊坊

  1989年在原廊坊的基础上重新修建的,在千佛殿的东西二侧。北端连接塔房,南端抵千佛殿前的围栏,东西对称,各有5楹。朱柱粉墙,预制花砖铺地。两边廊壁上,书满历代高僧释子的偈语或经文,供游人赏阅。 

觉寂塔

  俗称三祖塔,在千佛殿北侧。此塔原于唐玄宗天宝四载(公元745年)舒州别驾李常捐建,代宗李豫于大历七年(公元772年)赐
三祖寺觉寂塔
三祖寺觉寂塔
名“觉寂塔”。唐武宗会昌五年(公元845年)灭佛时遭毁,宣宗大中初(公元847年)获复修。南宋乾道八年(公元1172年)舒州怀邑弟子黄氏三娘合家捐资铸造相轮一座,置于塔顶。至明、清两代,均有修葺,方保存迄今。今之觉寂塔,实为唐代基座,明代塔体,宋代相轮。1979年以后,政府拨款又予维修。

  此塔为楼阁式建筑,砖木结构,5层7级;飞檐翘角,斗拱相乘;8方4门,出入相制。塔体通高30余米,外壁镂有砖质佛像近千尊。每层外廊均砌有80百米高的砖栏环围。塔底层南窦,原龛置一尊李常塑的僧璨舍利像。于“文化大革命”中被毁,今重新供置近年塑制的三祖僧璨像。塔顶相轮,由8条铁链分别牵制于塔体顶层8角。铁链上均系有铃铎,风吹铃动。叮当悦耳。据旧志载:塔上莓苔不生,鸟雀不栖,每年都有龙来洗塔。到时,雷电晦螟,风雨交加,腥风扑鼻,令人生怖。此载虽有失当,然跻蹑塔上,环视下界,但见三祖山上万木稠环,浓郁苍翠;三祖山下清泉潺氵爰,千花竞艳,古刹深藏,隐隐似凤项坠玉;塔影雄峙,丽丽如彩云浮空,气象万千,叹为观止。 

祖师殿

  在塔院北端,为三祖寺5大重殿之一,也是三祖寺最后一进重殿。此殿为楼阁式建筑,硬山重檐,上下2层。上层为藏经阁,内藏有《大藏经》等及其它典籍千余卷(册)。在上层楼檐正中下方,悬置木质黑底金字赵朴初手书“藏经阁”匾额一方。下层是祖师殿,为3间通间,中有4柱架楼。在殿门及窗棂上,均镂有雕花图案。在两层楼檐正面的嵌梁、撑解和内枋上,均绘有“唐僧取经”的彩色浮雕。殿门前有廊,殿廊两端,分置钟鼓。正门楣上,悬置五方木质黑底金字“祖师殿”匾额。正厅中央的供坛上,供奉铜铸达摩、慧可、僧璨三祖师像;正厅东后侧,供奉一尊铜铸宝志禅师肩扛锡杖的立身像。正厅供坛的后面,有楼梯通向藏经阁。

  此殿始建年代无考。乌以风在《重修三祖寺塔院记》中称:“……是以三年之中,大殿、院门、经楼、寮舍,大小七十余间,得以次第完成”。文中所指的“经楼”,即今之祖师殿楼。由此可知,此殿初建至迟也在民国以前。1979年3月,因旬日阴雨,殿房倒塌。1982年10月,政府拨款予以整修。至1991年大雄宝殿未竣工之前,祖师殿一直是作为三祖寺的正殿,一切佛事活动均在此殿进行。大雄宝殿落成以后,祖师殿则作为三祖寺塔院僧众平日举行课诵的场所。 

西寮楼

  在塔院西侧,南接西廊坊,北抵后院墙,一寮10楹。民居式瓦房,砖木结构,坐西朝东,前有廊檐。自南头起,第1、2间为单间,第3、4两间为开间客堂,堂中以2柱架楼;自南头第2至第5间,上有木质楼层;从第5间起,亦为单间僧舍。此客堂在尊客堂未竣工之前,一直是作为三祖寺接待宾客的场所,今亦作为塔院僧接待来客的地方。  

东寮楼

  在塔院东侧,于1996年底竣工。原东寮房南接东廊坊,北邻后院门,一寮10楹,前有廊檐,其规模与规格,均与西寮房对称、北端3间为厨间和餐厅,除南端第3、4间为开间签房外,其余皆为单间僧舍及库房。此寮房于1995年拆除,在原址上东移并依山势重新盖起楼房。此寮楼为砖木混凝结构,一寮17间,总长度60米,平均进深11.5米,总建筑面积2760平方米。塔院地平以上为2层,椽瓦屋面。地平上2层对塔院有楹柱廊檐,上层北端6间中辟甬道,为对开单间,西单间对廊檐开门窗,东单间对甬道用门,对东开窗。正中2间为上下楼梯房。南端6间为开间大厅,为僧众集会和开办讲座、培训班之所;下3层(即塔院地平)北端6间为膳房和餐厅,南端4间为治安办公室和僧舍;楼梯房和僧舍之间的2间,辟为观音殿,内供铜铸千手千眼观音像和玻璃善财童子及龙女像。地平下2层除北端3间为库房外,其余皆为单间客房,一律内辟甬道,对东面竹林用窗。在最下层的楼梯房旁辟有便门,可通圆通门和海会堂。 

后院门

  在祖师殿东后侧与东寮楼之间,为民居式瓦房,一幢5间,正中1间为门厅,左厢为佛经流通处,右厢为值班僧舍。门房两侧为后院墙,西连西寮房北端山墙,东接东寮楼北墙直抵圆通门。天柱山旅游公路从后院门经过,直通天柱山。出后院门跨过旅游公路,可登卓锡峰顶。  

圆通门

  建于塔院后门外东侧台地,面对旅游公路和天柱山延寿园,1996年底竣工。“圆通”,意即妙智所证之理,“性体周遍为圆,妙用无碍为通”。该门由门楼及寮舍组成,圆通门为其主体,砖木混凝结构,牌坊式门楼,高8米,阔6米,进深5米。门楼东侧有一寮6间民居式寮舍,北4间东2间呈90度角,对内院有廊檐。寮舍长度22米,进深8米。信步圆通门内,三祖山西坡的幽林翠竹可一览无余。另在圆通门西侧的围墙外,辟免费停车场。  

海会堂

  在圆通门内院的竹林间,至1996年底初期工程竣工。“海会”一词,有两种涵义:一意圣众集会之处,谓“德之深与数之多比如大海”一样;一指墓之总名,即“海众同会一穴”之义。海会堂为全砖无梁结构,攒尖4角。4壁长均11米,顶高10米,檐高6米。堂内4壁砌有3000多个小砖龛,可安置往生的佛教信士的骨灰。此堂的建成,在安庆市范围内仅属道例,为众多佛教信士的骨灰安置,提供了妥善的处所。  

山墙

  1996年底竣工。东自圆道门寮舍南墙起,沿三祖山东山脚人行步道内侧依山势向南蜿蜒而砌,傍三祖寺清代墓葬群直接达摩崖东首,与大雄宝殿后院墙紧紧衔接。西自塔院后院墙西端接首,沿旅游公路西边沿北砌,至公路涵洞出口处,再顺至石牛古洞的人行步道内侧蜿蜓而下,至石牛古洞管理所售票门房附近,又沿三祖山西坡山脚折向南砌,抵立鹤松北端崖头。全长750余米,高均3.5米,厚均1.2米。此院墙的建成,将三祖寺塔院和殿院紧紧连结在一起,成为一个完整的院落规模,同时,对三祖山园林的管护,有了进一步的加强。, 山门殿、法堂、客堂、五观堂、东西寮房、上宾寮、无相门、塔院东厢楼房、圆通门、海会堂等规模宏伟的殿堂寮舍。今日三祖寺,梵宇辉煌,金殿交碧,祖庭重辉,宗风犹存。  

现任主持

  宽容法师,1970年生,陕西扶凤县人,自幼随父亲及伯父学习佛学、背诵经典。深受双亲虔诚学佛的熏陶,经常前往寺院参法益。1987年于西安兴教寺礼常明大和尚剃度出家,1989年在河南洛阳白马寺求受具足戒。毕业于四川大学教育管理系、安徽省九华山佛学院及其研究部律宗系;曾获南澳大学企业管理硕士学位;南京大学文学硕士、西太平洋大学哲学博士学位。先后受教于常明大和尚、仁德大和尚、净空老法师、棋林老和尚座下。宽容法师1992年被聘为九华山佛学院僧值、班主任、副教务长;1993年被聘为九华山甘露寺住持、佛学院教务长、副院长;现任安徽省安庆市佛教协会会长、安徽天柱山三祖寺住持。  

交通通讯


  地址:安徽省安庆市潜山县天柱山三祖禅寺

  邮编:246309

  电话:+86-556-8142064

  电邮:sanzusi@yahoo.com.cn

  网站:www.sanzusi.com

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