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阅读 9681 次 历史版本 0个 创建者:七月 (2011/9/15 14:59:37)  最新编辑:七月 (2011/9/15 14:59:37)
神秀
拼音:Shénxiù (Shenxiu)
同义词条:神秀大师,北宗神秀,神秀禅师,大通禅师
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  神秀(606-706),俗姓李,陈留尉氏(今河南尉氏县)人,唐代禅僧,其为中国禅宗北派的开创者。  

简介


  
神秀大师
神秀大师
神秀早年博览经史,唐武德八年(625)在洛阳天宫寺受具足戒。五十岁时,至蕲州黄梅县双峰东山寺(在湖北黄梅县东北三十里)参谒弘忍(602-674),从事打柴汲水等劳役以求法。如此六年,深为弘忍所器重。弘忍有一天令门弟子各作一偈呈解所悟,来决定付以衣法的人。神秀作了一偈说:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃。”弘忍看见此偈,只说依此修行也有大利益,但不许可他见自本性,终于把衣法另外付给慧能。弘忍圆寂后,他去江陵当阳山(今湖北当阳县东南)玉泉寺,住在寺东七里的山上,大开禅法,二十余年中,四面八方从他就学的徒众很多。武后则天听到他的盛名,于久视元年(700)遣使迎请,当时神秀已年过九十(见宋之问《为洛下诸僧请法事迎秀禅师表》)。第二年(大足元年,701)他到了东京洛阳,住于内道场,受到特殊的礼遇。武后时时向他问道,并命于当阳置度门寺、于尉氏置报恩寺,表彰他的道德。到中宗即位(705),更受礼重。神秀住东京六年,于神龙二年(706)在天宫寺示寂,谥大通禅师。他这时候已经有一百多岁了,但他自己向来不说年龄,所以人们不知其详(见张说撰碑文)。  

禅法


  神秀的禅法,禀承东山法门,“禅灯默照,言语道断,心行处灭,不出文记”(同上)。注重坐禅修心,没有著作留世。后人根据宗密对北宗神秀的思想分析,发现有一批敦煌卷子为神秀的著作,即《大乘无生方便门》(斯坦因○七三五号)、《大乘五方便北宗》(伯希和二○五八号)、《无题》(伯希和二二七○号)、《无题》(附《赞禅门诗》斯坦因二五○三号),这些讲五方便的修行方法。另外还有《大乘北宗论》(斯坦因二五八一号),讲不起心;《观心论》(斯坦因二五九五号),讲禅理。这些作品是神秀后人所撰或所记,既有反映神秀本人思想的,也有反映神秀门徒思想的。

  神秀禅法所依经典,仍然是《楞伽经》,“特奉《楞伽》,递为心要”(《大通禅师碑》)。弘忍曾说,他与神秀讨论《楞伽经》,最为投机。“我与神秀论《楞伽经》,玄理通快,必多利益”(《楞伽师资记》卷一)。神秀本人在答武则天垂问依何典诰时,说依《文殊说般若经》一行三昧。《楞伽经》倡导如来藏思想,强调自心本净,客尘所覆,因而不见净心。禅宗自达摩以来,便安心去染。一行三昧是指以无相来观察法界,证悟法界的无差别相。要入一行三昧,须修念佛法门,通过念佛而达到安心。所以神秀的禅法,也是以安心为重要特征的。

  神秀的安心法门,是为观心,观心之空幻。神秀以心为万法之主,“立万法者,主乎心矣”(《大通禅师碑》)。《观心论》也记载说:“心者,万法之根本也。一切诸法,唯心所生。”这个能生万法的心,实际上是指妄心,在这个妄心之内,包藏有真心,观心就是要观妄心之空幻,而得真心,“观心若幻,乃等真如。”(《大通禅师碑》)《楞伽师资记》中所载神秀的语录,“此心有心不?心是何心?”“见色有色不?色是何色?”就是讲空的意义,不仅色空,心也是空幻的。这种真心妄心之说,也源于《大乘起信论》的一心二门思想,一心而有心真如门和心生灭门。心真如门或真心为心之体,心生灭门或妄心为心之用。这就有了体用的概念。神秀曾讲自己的禅法,就以体用心为纲,“我之道法,总会归体用两字,亦曰重玄门,亦曰转***,亦曰道果”(《楞伽师资记》卷一)。“重玄门”是指神秀禅法中禅理的部分,玄门之说,也是采华严宗的说法(神秀对华严思想,实际上也多有吸收)。“转***”指传法弘禅,“道果”是指禅行。

  观心究竟如何去观,这就涉及到神秀的禅行问题了,张说概括为“专念以息想,极力以摄心。其入也,品均凡圣,其到也,行无前后。趣定之前,万缘尽闭,发慧之后,一切皆如”。(《大通禅师碑》)这是由定发慧,因定入慧。禅定的方法在于息想,即息灭妄念;摄心,即使心不生妄念。要息灭妄念,“匪磨莫照”(同上),必须是磨去尘垢妄念,才能使心体照明。南宗人所讲到的那首神秀的四句偈,大致符合神秀的这种思想,虽然它不一定是神秀本人所作。在敦煌文献里,这种观心方法表达为看心、看净,“看心若净,名净心地。莫卷缩身心,舒展身心,放旷远看,平等尽虚空看。”(《大乘无生方便门》)“看净,细细看,即用净心眼无边无涯际远看。”(同上)这个“净”字是神秀禅法的核心所在,净心为真实无妄的本体之心,成佛的主体,但看净也是看而无看,否则对净心也是一种执着,而不能成佛。

  圭峰宗密将神秀禅法归入息妄修心宗一类,指出其“说众生虽本有佛性,而无始无明覆之不见,故轮回生死。诸佛已断妄想,故见性了了,出离生死,神通自在……须依师言教,背境观心,息来妄念,念尽即觉悟,无所不知。如镜昏尘,须勤勤拂拭,尘尽明现,即无所不照。”(《禅源诸诠集都序》卷二)这种分析是比较恰当的。

  敦煌文献里还记载了“五方便”的内容,第一总彰佛体,第二开智慧,第三显示不思议解脱,第四明诸法正心,第五了无异自然无碍解脱。这五方便分别与《大乘起信论》、《法华经》、《维摩诘经》、《思益梵天所问经》和《华严经》等经论会通,是禅宗“藉教悟宗”的具体体现。究竟它是否可以认定是神秀禅法的内容,学术界仍有不同意见。圭峰宗密首先以“拂尘看净,方便通经”(《圆觉经大疏》卷上之二)来概括神秀的北宗禅法,当代学者吕澂先生主张以《楞伽师资记》为主要材料来研究神秀,不过对于《大乘无生方便门》或《大乘五方便》则基本上持承认态度,介绍了宗密关于“方便通经”的分析(见《中国佛学源流略讲》,中华书局1979年版)。杜继文先生则否认五方便为神秀本人的思想,而是神秀的继承人普寂等人的思想,宗密把神秀门徒们的禅学加到了神秀本人身上了,实际上神秀主张五门禅法,是“五事”,一者知心体,二者知心用,三者常觉不停,四者常观身空寂,五者守一不移
北宗神秀
北宗神秀
(见《中国禅宗通史》第二章,江苏古籍出版社1993年版)。但“五事”法门一般来讲是道信所提倡的。宗密对北宗的分析,以神秀为主,但又非专指神秀一人,而是包含了从神秀到普寂等一系。这五方便由神秀提倡,普寂等人大力弘扬,可以定为神秀禅法的一部分。

  神秀的根本思想,从他所作示众偈说:“一切佛法,自心本有;将心外求,舍父逃走”(见《景德传灯录》卷四),可见一斑。他纯是继承道信以来的东山法门,以“心体清净,体与佛同”立说的。神秀因此主张“坐禅习定”,以“住心看净”,为一种观行方便。《坛经》记载慧能问神秀的弟子志诚,神秀如何示众,志诚说:“常指诲大众:住心观净,常坐不卧”。他的门人张说也说他的“开法大略,则忘念以息想,极力以摄心。其入也品均凡圣;其到也行无先后。趣定之前,万缘皆闭;发慧之后,一切皆如”(张说撰《大通禅师碑》)。这都是说明神秀的禅风。后来他的弟子普寂、降魔藏更发展为“凝心入定,住心看净,起心外照,摄心内证”之说。  

著作


  神秀是否有著作,在历史上有不同的说法。其门下传他有《大乘五方便门》(亦称《北宗五方便门》或《大乘无生方便门》),在敦煌发现的写经中有他的写本。此外,还有他的《观心论》残本。足见神秀是有少量著作的。同时他五十岁才参访弘忍,五十岁以前他就精通内外典籍,很有可能曾从事经教方面的着述。但是《楞加师资记》的作者净觉则不承认他有着述,只将他排列为楞伽宗的祖师之。

  《榜伽经》翻译成汉文之后,研究此经或依此经习禅的入拔称为楞伽师或楞伽宗。《楞伽师资记》中说该经译者求那跋砣为楞茄宗初祖,菩提达磨为第二祖,慧可为第三祖,僧璨为第四祖,道信为第五祖,弘忍为第六祖,神秀为第七祖,这反映神秀的禅学是继承达磨楞伽禅的。不过禅学到了道信之后,开始起变化,道信除了《楞伽》之外,还采用了《文殊般若经》一行三昧的修持方法;弘忍又增加以《金刚经》印心;到了神秀就更加扩大了范围。如他的《大乘无生方便门》,即是:(1)总彰佛体门,亦称离念门,依《起信论》说心体离念。(2)开智慧门,亦称不动门,依《法华经》说开示悟入佛之知见。(3)显不思议解脱门,依《维摩经》说无思无想为解脱。(4)明诸法正性门,依《思益经》说心不起离自性为正性。(5)见不异门,依《华严经》说见诸法无异,自然无碍解脱。由这五门依经论而又沟通其义,故后人称为方便经(见宗密《圆觉经大疏钞》卷三之下)。这五门所依的经典,充分说明神秀是一位博学多识的禅师。 

影响


  神秀有嗣法弟子十九人,其中以普寂和义福最为著名,他们弘扬神秀宗风,使得两京(西安、洛阳)之间皆宗神秀。普寂以神秀为达摩一宗的正统,立为六祖。楞伽宗世系中,神秀则为七祖。

  神秀寂后,普寂、义福两大弟子在帝王的支持之下,继续阐扬他的宗风,盛极一时,有“两京之间皆宗神秀”之概。普寂并以神秀为达磨一宗的正统法嗣,立为第六祖而自称为第七祖。其慧能一系,在慧能寂后荷泽神会出而论定是非,指出达磨宗的正统法嗣不是神秀而是慧能,并以神秀之禅由方便入为渐门,不如慧能之顿悟,于是有南顿北渐之分。南顿适应当时佛徒舍繁趋简之要求,日见其盛,神秀的门庭遂日见寂寞,传了几代,法脉就断绝了。  

南北宗之别


  南宗人对南北的区分,重在顿渐二字,南宗讲顿,北宗讲渐,后来的学者又作出南宗讲本觉,北宗讲本净的不同分析。南宗讲顿悟,顿修顿悟,顿悟顿修,所谓顿修,也是无修之修。北宗的渐,则是渐修,由渐修而渐悟,唯渐无顿。实际上南宗人为了确立宗派的需要,夸大了这种顿渐之别。禅宗以《楞伽经》为基础,主张渐修,从达摩到弘忍是很清楚的。神秀也讲渐修,但他又不专讲渐。神秀的看心看净,强调的是一物不见,看而无看,与南宗的无修之修也很相近。神秀也讲顿悟,“如来有入道大方便,一念净心,顿超佛地”(《大乘无生方便门》)。

  神秀有弟子普寂、义福二人继承其学。普寂并以神秀为达磨以来的禅学正统,立他为六祖,而自称为七祖,但这使神会不气。他把慧能的禅法传到北方之后,指出达磨的法嗣是慧能而非神秀。于是开大会,定是非,认为南方慧能的禅是顿门,北方秀的禅是渐门。从此南顿北渐或南能北秀的说法就开始传开了。后来慧能的另外两名弟子青原行思和南岳怀让的禅法亦逐渐北移方法简单,易于为人接受。这样,原来在北方流行的神秀禅学,日见失势和衰徽,以至于成为绝学,不传于后世。

  由于禅学界顿渐之争的兴起,在历史上某些人就编造一种历史事实不符的假话,说慧能与神秀之间为了衣法的继承,彼此有矛盾。其实并无此事。他们两人之间的关系是相当好的。例如神秀应武则天之请进住洛阳宫中之后,曾向武后建议请慧能到京,这在历史上是有记载的。如宋《高僧传》卷八《神秀传》云:“初,秀同学能禅师与之德行相埒,互得发扬,无私于道也。尝奏天(武则天)请追能赴都,能恳而固辞。秀又自作尺牍,叙帝意征之,终不能起,谓彼使者曰:‘吾形不扬,北土之人见斯短陋,或不重法。又先师记吾以岭南有缘,且不可违也’”。由此可见,慧能到洛阳,并不是他与神秀之间有什么矛盾,而是慧能自谦不来。盾之说,实属子虚乌有。

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