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阅读 24619 次 历史版本 0个 创建者:旭日东升 (2011/9/6 15:02:37)  最新编辑:旭日东升 (2011/9/6 15:02:37)
甘南藏族自治州
拼音:Gānnán Zàngzú Zìzhìzhōu
同义词条:甘南,甘南州
 
甘南州地图
甘南州地图
 
  甘南藏族自治州是全国十个藏族自治州之一,地处青藏高原东北边缘,甘肃省西南部,甘、青、川交界处,合作市是甘肃省甘南藏族自治州的首府。全州总面积4.5万平方公里,处于青藏高原和黄土高原过渡地带,地势西北部高,东南部低。自治州成立于1953年,现下辖七县一市,99个乡(镇、街道办)。州内有藏、汉、回、土、蒙等24个民族,总人口68.03万,其中藏族37.85万,占总人口的55.6%;农牧业人口54.56万,占总人口的80.2%。

 

甘南概况

 
甘南藏族自治州的地理位置
甘南藏族自治州的地理位置
  甘南藏族自治州是全国十个藏族自治州之一,地处青藏高原东北边缘,甘肃省西南部,甘、青、川交界处。全州总面积4.5万平方公里,处于青藏高原和黄土高原过渡地带,地势西北部高,东南部低。境内海拔1100—4900米,大部分地区在3000米以上。全州分为三个自然类型区,南部为岷迭山区,山大沟深,气候比较温和,是全省重要林区之一;东部为丘陵山地,高寒阴湿,农林牧兼营;西北部为广阔的草甸草原,是全省主要牧区。州府合作市海拔2960米,平均气温1.7℃,没有绝对无霜期。

  自治州成立于1953年,现下辖七县一市,99个乡(镇、街道办)。州内有藏、汉、回、土、蒙等24个民族,总人口68.03万,其中藏族37.85万,占总人口的55.6%;农牧业人口54.56万,占总人口的80.2%。
甘南州的自然风光
甘南州的自然风光
  甘南是古丝绸之路唐蕃古道的重要通道,是离内地最近的雪域高原,自然风光秀丽,民族特色浓郁,风土人情独特,有尕海—则岔国家级自然保护区、莲花山和冶力关国家森林公园以及桑科草原、黄河首曲、大峪沟、沙滩森林公园等几十处优美的自然景区;有全国文物保护单位夏河拉卜楞寺、卓尼禅定寺和碌曲郎木寺等121座藏传佛教寺院;有天险腊子口、俄界会议遗址和甘加八角城等二十多处历史遗址;有香浪节、晒佛节、采花节、花儿会、插箭节等几十种民俗节庆活动。甘南境内河流众多,水能资源得天独厚,黄河、白龙江、洮河、大夏河四条河流及其120多条支流纵横全州,水力资源理论蕴藏量361.37万千瓦,占全省水能总蕴藏量的21%,可利用量215.86万千瓦,目前仅开发利用占可开发量的8.04%。甘南地下矿藏贮量丰富,现已探明有硅石等各种矿产地270处,探明矿种24种,其中14个矿种贮量居全省前五位,黄金产量居全省第一位,矿产潜在经济价值100多亿元。境内有天然草原4084万亩,占土地总面积的70.28%,其中可利用草原面积3848万亩,80%的天然草场联片集中,是青藏高原天然草场中自然载畜能力较强高、耐放牧性最大的草场,理论载畜量达620万个羊单位。森林总面积2580万亩,占全省森林资源总面积的30%,森林蓄积量占全省总量的45%,林区蕴藏着极其丰富的野生动物资源和药材、山珍野菜等植物资源。

  建州五十多年来,在党中央、国务院的关心支持和省委、省政府的正确领导下,全州上下坚持以经济建设为中心,以加快发展为主题,抢抓西部大开发和国家扶持少数民族地区发展的历史机遇,探索出了一条适合民族地区实际的发展路子。近几年,甘南州经济快速发展,社会全面进步,民生不断改善。2009年,全州生产总值50.81亿元,增长13.2%;大口径财政收入5.46亿元,增长17.8%;固定资产投资62.34亿元,增长46.1%;社会消费品零售总额16. 65亿元,增长16.6%;农牧民人均纯收入2383元,城镇居民人均可支配收入8822元,居民消费价格总指数102.6,城镇登记失业率4.6%,人口自然增长率7.7‰。
 

甘南州资源概况


 
博物馆
           甘南博物馆
  甘南是古丝绸之路唐蕃古道的重要通道,是离内地最近的雪域高原,自然风光秀丽,文物古迹众多,民族特色浓郁,风土人情独特;有尕海—则岔国家级自然保护区、莲花山和冶力关国家森林公园以及桑科草原、黄河首曲、大峪沟、沙滩森林公园等几十处优美的自然景区;有全国文物保护单位夏河拉卜楞寺、卓尼禅定寺和碌曲郎木寺等121座藏传佛教寺院;有天险腊子口、俄界会议遗址和甘加八角城等二十多处历史遗址;有香浪节、晒佛节、采花节、花儿会、插箭节等几十种民俗节庆活动;旅游资源独具特色。甘南境内河流众多,水能资源得天独厚,黄河、白龙江、洮河、大夏河四条河流及其120多条支流纵横全州,水力资源理论蕴藏量361.37万千瓦,占全省水能总蕴藏量的21%,可利用量215.86万千瓦,目前仅开发利用18.1%。甘南地下矿藏贮量丰富,现已探明有金、铜、铁、锑、硅石、铅、锌等各种矿产地270处,探明矿种24种,其中14个矿种贮量居全省前五位,黄金产量居全省第一位,矿产潜在经济价值100多亿元。甘南有草原面积4084万亩,其中可利用草场面积3848万亩,80%的天然草场联片集中,53%的草场是草质优良的亚高山草甸草场,载畜能力比全国平均水平高一倍多,属青藏高原甘肃省天然草场中自然载畜能力较高、耐放牧性最大的草场;主要畜种有闻名遐迩的河曲马、甘加羊、欧拉羊,还有独特猪种合作蕨麻猪;甘南有林地1382万亩,占全省森林资源总面积的30%,森林蓄积量占全省总量的45%,林区蕴藏着极其丰富的野生动物资源和药材、山珍野菜等植物资源。

甘南的经济情况


  建州五十多年来,特别是十一届三中全会以后,在党的民族政策的光辉照耀下,在党中央、国务院的关心支持和省委、省政府的正确领导下,全州各族人民高举邓小平理论伟大旗帜,认真实践“三个代表”重要思想,全面贯彻党的民族宗教政策,坚持以经济建设为中心,以加快发展为主题,抢抓西部大开发和国家扶持少数民族地区发展的历史机遇,探索出了一条适合民族地区实际的发展路子。近几年,甘南经济快速发展,社会全面进步,民生不断改善。2007年,全州完成国内生产总值35.37亿元,大口径财政收入3.47亿元,城镇居民可支配收入6877元,农牧民人均纯收入1711元。

  州第十次党代会确立了今后我州加快发展的“1522253”新思路,即:围绕一个中心(小康建设),实施五大战略(科教兴州、工业强州、农牧互补、开放带动、项目拉动),实现两个跨越式发展(水电、旅游),两个加速发展(矿产开发和农畜产品加工),两个稳步发展(农牧业产业化和藏药及山野珍品开发),搞好五大建设(基础设施、城市建设、生态环境、社会保障体系和非公经济发展),尽快把甘南建成甘肃重要的畜产品生产加工基地、能源工业基地、特色旅游基地,逐步缩小与全省、全国的差距,为全面建设小康社会奠定坚实的物质基础。
 

甘南原始文化

文化简介

 
羌文化
           羌文化
 莽莽苍苍,突兀云表的迭山,婉若巨龙,横亘东西,把甘南分成南北两方。南与迭山并屹的岷山之间,奔涌着滔滔的白龙江,它一泻千里,直下长江;迭山之北则是被称为中华母亲河的黄河,和它的子女河,洮河、大夏河。如同千切古老著名的河流都曾孕育过文明一样,“三河一江’必然会引发甘南人民对她们千古不息的吟唱。

  三河一江流域蕴藏着新石器时代丰富的文化遗存。从白龙江边,到洮河沿岸.直至大夏河畔的诸多古遗址上,都曾发现大量的石器生产工具。从出土的文物可以看出,仰韶文化的半坡、庙底沟和石岭下等几种类型都有遗存。舟曲县峰迭乡掌坪出土的双耳彩陶壶和高圈足三联杯,无论它的奇特造型,还是器物的精美程度,以及粗犷的彩绘线条,在甘肃省内也是罕见的。仰韶文化与氐羌民族有着千丝万缕的关系,特别与它同时期的辛甸文化和寺洼文化,都是属于氐羌人的文化类型。由于受中原华夏文化的影响,甘南出土的器物更其丰富多彩,并且具有地城性的独特内涵。而三河一江谷地,那时已是村舍相望、禽鸣獒吠、炊烟缭绕的田园景象了。这众多的遗址,便是这种景观的佐证。

  陶器的发明是史前人类由蒙昧时代进入野蛮时代,在社会发展与物质生活需要条件下的产物。其时,巳由狩猎到驯养动物,原始的畜牧业和原始农业也相继出现。人类已过着定居的生活。从甘南各地古遗址发掘情况可以断定:这些新石器时代文化的创造和使用者正是甘南土著种族的祖先。是他们创造下以氐羌、戎文化为显著特色的古代文明。
 

古老的氐羌民族

 
漂亮的藏族姑娘
漂亮的藏族姑娘
  甘南地处祖国版图的中心位置。在这块有着四万五千平方公里的大地上,曾经繁衍、生息、劳动、向自然界作斗争的新石器时代的仰韶人、马家窑人,青铜器时代的齐家人、辛店人、卡约人和寺洼人,他们狩猎耕牧,岁岁年年,一代接一代地从事开发这块亘古荒原的艰辛劳动,创造了灿烂的远古文化。直到公元前400年前后.生息在这里的先民们才被称之为“羌”或“西羌”。自从中华民族有了文字,甲骨片上就已刻上了“羌”字。而羌的本意就是牧羊人。称西羌者,则是因为这块土地地处中原之西,所以才被称作西方牧羊人的。称“西戎”者,则是羌语系中从事农耕的部族。而称“氐”者;却是与其居地有关,氐处森林茂密的崇山峻岭之中,以农业和狩猎为生,与外界绝少往来。因而他们的习俗与羌人有些差异,信仰原始宗教——笃苯。因其崇尚黑色,而被称之为青氐、冉(马加龙)等。今之舟曲便是当时氐人活动地域。

  羌人部族众多。活劫于甘南的先零羌、烧当尧、钟存羌、鸟吾羌及党项羌、参狼羌等诸多羌部,随着历史的进程,或内附中原王朝;或仍居留本土;从而和内地极其自然地有了各方面的交流。芜人从远古起就并始迁徙,有沿渭水东入中原的,有率部族西移康藏的(如“唐牦”、“发羌”),也有进入新疆南部的,进入康藏的与康藏蕃族融合,进入中原的与黄帝部族融合。羌人无疑丰富了中华原始文化。羌人姓氏中的齐、许、申、吕等都与“姜”姓相关——姜是羌字的转用,周代把与华夏人发生关系的羌人称为姜姓。有这些姓氏的羌部,就是最先进入中原的羌人。周代,羌人大的内迁有两次,他们分别留居陕西山西河南山东等地。汉代以后,内迁更趋频繁。在王莽统治时期,转将汉人徙居羌中,羌汉民族杂处,相互往来,逐渐融合。到隋唐时,青海湖以东的大部分羌人已与汉人无异,成为汉民族构成的重要部分。

  在羌人兴盛时期,诸羌中尤以党项羌的势力最大,它以迭部为中心,在甘青两地广大区域内活动,到七世纪时内附归唐。后因受吐蕃的军事威胁,时任唐西戎州都督的党项首领拓跋赤辞要求内迁,唐王朝准其徙居灵、庆、银夏(今陇东和宁夏)诸州。经唐与五代,其部渐次强盛,到北宋时,终于在徙居地建起了西夏王朝,写下了羌人历史上辉煌灿烂的一章。

  公元七世纪初,雪域崛起一个强盛的吐蕃民族。因其兵力雄强,大举东扩,占领了甘青一带吐谷浑和党项人的地域。后来,吐蕃因内讧战乱而分裂,国势日衰,大量未撤离的吐蕃人遂居留甘南各地。在夏河的有“卡加六部”、玛曲有“乔科三部”、碌曲有“阿拉五部”及”唐龙郭哇”等,加上以后陆续来自西藏的卓尼“十六掌尕”、“藏巴哇”、舟曲的“军户”等吐蕃后裔,经过与当地土著的长期分化融合,逐渐形成了甘南的藏族群体。明代为了区分这个群体与居住在西藏的蕃族,文字上写作“番”(读蕃),大概清代,不知何因,却读作“翻”了。

藏汉民族的交流


  历史的风云变幻,扑朔迷离。自吐蕃铁骑驰聘甘青,战事迭起。因唐文成公主与吐蕃松赞干布的姻缘而烽火顿息。为了延续这种关系,亲上加亲,就有了金城公主远嫁赤德祖赞的又一次婚事,这二位赞普都是仰慕汉文化的,年复一年地请大唐僧人入藏讲经说法。由此,中原儒家文化与佛教文化就在其时并行传入吐蕃,学习汉语文也成为当时的时尚,这才造就了藏汉两文音义的多处近同,可知藏汉文化相互影响之深远,说明汉藏语所以构成一个语系是有着历史渊源的。

  联姻带来的安定局面,使唐蕃之间的交往日趋频繁,这就有了历史上著名的“唐蕃古道”。甘南正处在这条道路的南道上。洮州古城(今临潭新城)便是这条道上的藏汉门户。从洮州西上过今之临潭县府所在地旧城,经今合作市的嘉茂贡、夏河县的麦西,越四川阿坝、甘孜到达青海玉树与北道相接。或由今夏河转赴青海河南蒙古族自治县、果洛等地进入北线。唐蕃使臣频繁往来于这条古道,才有了“金玉绮绣,部遗往来,道路相望,欢好不绝”的景象。唐蕃之间的友好往来,从建立到发展,使两个民族之间的关系进一步加深,从而加速了藏区经济、文化的发展。

  甘南这块地方,由于近接中原,民间的各种交流由来已久,并且连绵不绝,所以这一地区经济、文化的发展与吐蕃相比,总是超前的。而两个王朝的经济关系虽始于初唐,直到中唐时才发展起来,唐以丝织品、茶与蕃人市易牛马才成为官方行为。这种交易一直延续到宋、明两代,才形成了一套完整系统的交易定则。

  当历史进入北宋时期,散居甘青的吐蕃部族又在甘青地区建立起一个以蕃族为主体的封建地方政权,这就是(口加角)厮罗政权(藏史称“宗喀王”)。其时的甘南就在(口加角)厮罗统辖之内。(口加角)厮罗也曾驻跸今夏河的麻当、甘加两地。据史学家考证:甘加思柔古城(现存遗址)便是(口加角)厮罗政权所建。(口加角)厮罗采取“联宋抗夏”的方略,除在军事上与宋朝密切配合,在经济上把唐以来就实施的茶马交易重新启动。他以本地区的农牧产品和内地开展贸易交换,从内地运进铁器、铜器、纸张、丝织品、茶叶等,发展了自己的经济文化。尤其是在河西被西夏占领后,丝绸之路中断,酉域客商都改道青海,转赴渭水而达中原。改道后,甘南正当东西交通的要冲。(口加角)厮罗政权向过往客商征收商税,以增加财政收入。商人携带的商品也在他的辖区内进行市易,这就给(口加角)氏辖区带来空前的繁荣。同时又开辟了积石山南道,并派兵护送各国商队,直达宋朝边镜,从而保证了“丝绸之路”南线的畅通,沟通了中外贸易,发展了藏汉人民友好往来关系。思柔古城位居甘加草原中心,有铁骑锐兵的守备监护,为确保道路扬通所发挥的作用自然是不可低估的。

  回眸历史的长河,藏汉两个民族经过悠久的历史接触,结成了相互依存的民族关系,发展了经济上的合作与文化上的交流。虽然在不同的历史时期,曾出现过分裂与割据,争夺与征伐,压迫与反抗的民族斗争,但各族人民和睦相处总是主流,而且也早巳形成了兄弟情谊,为祖国大家庭的建立创造了条件,为民族团结铺下了如磐的基石。
 

藏医在甘南的发展


  藏医药是中国医学宝库中—颗璀璨的明珠。  世世代代的生活在雪域高原的藏族人民在与自然和各种疾病进行斗争中,积累了治疗各种疾病的经验,形成了独具特色的藏医药学体系,涌现了许多医学贤圣,  丰富了藏医理论,同时又由于历史和社会的原因也出现了发展极其缓慢的局面,直到本世纪下半叶又有了长足的进步。

  藏医药学的发展,至少有2000多年的历史。据史料记载,公元前200多年,藏王聂赤赞布提出六个疑点,一位叫孜拉嘎玛跃德的人回答了其中之一,  曰:有毒就有药,说明了毒可成药、以毒攻毒的医理。此时还出现了名医杰普赤西,他研制的“吐迥旺日”药九,也是运用了以毒攻毒的理论;到了4世纪的拉妥妥日时期,采用了寒病热治、热病寒治的治疗医理。此时还出现了著名藏医师通格妥觉坚,他从父亲嘎启比奇处学习了印度医学,丰富厂藏医理论和实践。从史料记载看,当时通格妥觉坚这样的医师,已经能够在莫龙衰巴扎的眼睛上开刀动手术;仲年德乌患了毒龙麻风病后,  为了避免传染家人,独自居住在地下塘 穴之中,说明那个时代的医师及其医疗技术及预防疾病的手段等已达到了较高的水平。

  8世纪初,汉地大乘和尚与西藏泽师毗卢遮那共同翻译了《月王药诊》(亦泽《医法月王论》),  它是现存最早的藏医学著作。在法王赤松德赞时期,出现了“四方名医”、“远方九太医”等名,使藏医得到空前的发展。在诸多名医之中,玉妥 .宁玛?云丹贡布的名声最响,成就最大。他曾亲赴藏区各地,收集民间医药的验方,并加以研究,还赴尼泊尔、印度等国,研习医理,同时迎请中医及尼泊尔、印度医生入藏,吸收优秀的医学文化。在此基础上,玉妥宁玛?云丹贡布撰写了《四部医典》这部举世闻名的藏医典籍,标志着藏医独具特色体系的完成.到了13世纪初,玉妥宁玛之后裔玉妥萨玛?云丹贡布在研习藏医医典的同时,学习中医《月王药诊》及印度的医学八支理论,  对《四部医典》进行补充厘定,使其更加完善、规范。

  到了14世纪,出现了南北地区气候的不同而采取不同治疗方法的强巴派及苏卡派,推动了藏医药理论的发展。此时各地医生纷纷著书立说,涌现了许多优秀的医典及《四部医典》注疏。

  17世纪,五世达赖喇嘛非常重视藏医事业的发展,  曾创建了哲蚌寺索日卓翩林、  日喀则索日常松堆白林、布达拉宫拉旺角、桑普尼玛塘等藏医学校。五世达赖喇嘛的第司桑结嘉措,为藏医事业做出了不可磨灭的贡献。

  1689年他完成《<四部医典>释论?蓝琉璃》一书;1690年编著了《秘密续补注》一书;1703扩充成厂《医学概论?仙人喜筵》一书,这些著作成为许多医生治疗的参考依据和研习医术的最佳典籍。第司桑纳嘉措还根据《月王药诊》和自己所著《蓝琉璃》、《医学概论》以及强巴派医学理论、伦顶朗杰多吉所传《续义释论》等内容加以补充和整理,首创医学唐卡挂图79幅。第司桑结嘉措非常重视人 才的培养,  1696年他创建了药王山日齐卓翩林医学院,培养了一批医学人才,他们著书立说,传播医理,饮誉全藏,在当时的历史条件下,达到了藏医发展的较高水平。

  十三世达赖喇嘛时期,藏医学也有一定的发展。此时出现了许多著名的藏学家,诸如噶玛吉美吉森格、喇嘛吉美赤列、太医乌坚丹增嘉措、多吉坚赞、扎康基巧堪布强巴土旺、恰布巴当曲班丹、钦饶罗布大师等。他们编著医书,传授医理,推动了藏医事业的继承和发展。

  总之,藏医是具有悠久历史、独具特色、疗效显著的一门科学,是藏族人民在复杂的自然环境中与各种疾病长期斗争所形成的民族医学,是中国医学宝库中的重要组成部门。今天它与诸多先进的医疗体系相借鉴和结合,已经并将更好地为藏族人民和世界人民的健康服务。
 

甘南民俗

甘南藏族节日


  插箭节

  该节日定在每年农历五、六月间,它既是一个民俗活动又是一个宗教仪式,进而成为男女老幼企盼的一个传统节日。这天藏区每个村庄部落的每家每户需作一根一丈左右的长箭,箭头拴上三块彩绘的木板。每块木板用红、黄、蓝、绿等色绘成一定的图案,图案分四层,最上层是日月,  日月连着莲花,中间是狮子、海螺、法器、菱形符号等,最下层是起伏的大海。箭的顶端用羊毛穗子拴上松枝。即日清晨,人们骑着马扛着箭去神山敬献,插箭处还要“煨桑”  (即在燃烧的松枝上浇上酥油炒面调好的料,让浓烟缭绕于天空)、放“风马”  (印制的小方形图纸,上有奔马驮宝的图)。插箭多为村里青壮汉子。箭旗猎猎,松烟弥漫中加之插箭者们“噢嘿嘿”的吼声四起,整个山谷呈现在一种神威之中。

  采花节

  农历五月,草木勃发,山花烂漫。初五这天,正是舟曲县博峪乡藏族群众的传统节日--采花节。

  据说,很久以前,从外地来了一位心灵手巧、花容月貌名叫兰芝的汉族姑娘,她把纺线织布、绣花缝衣的技术传授给这里的藏族姐妹,后来,兰芝姑娘在五月初五这天去世,藏族姑娘们为了表达哀思,上山采集了无数鲜花,放在她的坟头。从此,每年的农历五月初五,人们都要采集山花,并以此为节,代代相传。

  传说毕竟是传说,就现在的采花节而言,更多体现了藏族人民的浪漫情怀和对生活的无比热爱。

  节日从五月初四凌晨开始。这天,全乡十五个村寨的青年男女,双双对对背着装有丰盛食品和青裸酒的背篼,走进密林深处,去采撷正在盛开的枇杷花(杜娟花),当然也是男女青年亲吻拥抱放纵爱情的时刻。傍晚,满载而归的采花人头上插着、手里抱着,背篼里背着各色鲜花,从婉蜒曲折的林间小径上漫着歌儿,喜气洋洋地回来了。此时,村头寨口,挤满了人群,争先恐后把采花人接到家中对唱。据说,谁家接到今天采的花,谁家就把幸福和吉祥接到家。

  真正的节日活动是在五月初五举行。这天,四邻八村的藏族姑娘盛装出行,她们穿着华丽多彩的手织绣花裙,脑前挂着锃亮的银盘,头上插满鲜花,打扮得比鲜花还美;小伙子们也穿上节日服装,三五成群地向博峪河边的广场拥去。老人们互敬哈达、美酒;小伙姑娘们尽情歌舞,孩子们高兴地互相追逐嬉戏。整个博峪河畔一片欢腾,一片花香,直至日落西山,有时还要燃起篝火,尽兴尽致到次日早晨。

  博峪,地处白水江支流域,东与文县接壤,南毗世界著名旅游胜地九寨沟、为甘南南隅。博峪境内山大沟深,森林茂密,出产丰厚,还是大熊猫的故乡;美丽的自然风光、奇异纯朴的民俗风情构成了此地祥和温馨、天人合一的图画。

  曼拉节

  新年期间,甘肃省卓尼部分藏区还举行曼拉节:曼拉节从正月初八至十五日。曼拉节前,出嫁的妇女都得返回娘家,与父母兄弟姐妹团聚。过节时,各村寨还要挑选能歌善舞的男女青年组成“沙目”(歌艺队),到周围村寨去赶曼拉节。作为交流,也接待、邀请其他村寨的沙目来本村演出。各村都有沙目表演的广场。场中央燃起熊熊篝火,桌上摆满供品,请德高望重的长者就坐,用醇酒、茶招待客人。夕阳西下时,全村男女老少身着盛装,到沙目场上观看演出。演员们身着戏装,摇起巴浪鼓,边歌边舞,有说唱,有表演,有舞蹈,各村寨编创的节目风格迥异,内容丰富,地方特色很浓郁。整个表演要持续到翌日清晨。演出结束,东道主请沙目全体成员到本村最宽敞的大厅就坐,各家各户端来佳肴美酒款待。宾主一面吃喝,一面猜拳或对歌,彼此预祝新的一年农业丰收。午后,宾主又重返沙目场,举行告别仪式。

  墨部节

  在白龙江流域的藏区,新年还举行“墨都”节。“墨都”是甘肃南部白龙江流域的藏族方言,意为“军阵”、“出征”、“军列”等,实际是跳出征舞,是藏族群众祭祀祖先或部落神的一种宗教仪式。每年正月初三,全体村民上山杀鸡宰羊祭祀。这个节日的参加者仅限于特定的氏族。祭礼所用的青稞、牛在氏族成员中轮流摊派,每年杀祭牛一头,无牛者,必须花钱买一头,现在已经改牛为羊。宰羊的同时,还需杀鸡。杀鸡多少则出于自愿,用蛋也可以。祭祀所用的锅等器具要先背上山,水由本氏族妇女背到祭祀地点。一切准备就绪后,在苯教巫师的诵经声中,将牛或羊当场杀掉,每个氏族成员分一份。仪式举行完后即下山?村口有妇女端酒等待,向祭山神的男人们敬酒慰劳。苯教巫师将预备好的山上烧过的灰烬撒在妇女头上,表示为她们驱魔、祈福。接着在村口由苯教巫师诵经,本氏族的男人们不分长幼地开始跳墨都,其他氏族的成员相随伴跳,边跳边向村里移动,渐渐集中到平坦的公共场地上,由苯教巫师领头开始正式表演。阵式呈螺旋形,舞曲则是述说本氏族本部落的迁徙历史及战斗功绩等等。男人们跳墨都舞的同时,妇女们则跳起卓尔舞。男女两阵跳到高潮时,墨都舞队将女人们的卓尔舞队冲散,卓尔舞即告结束。这时墨都舞队则从公共场地转移到有灾有难的家庭,重新摆阵镇邪驱魔,围绕该家火塘转几圈,主人要以酒相待。随后将墨都的阵式摆到村子的另一头,表示把邪祟逐出了村。

  调牛节

  每年农历二月二日,是甘南博峪藏族的调牛节。节日前一天,先由“嘎巴”(博峪藏族对原始宗教及巫师的称呼)喊山。他由阳山呼唤而上,再由阴山呼唤而下,一路叫着本部落山神的尊号,乞请保佑全寨人畜庄稼兴旺平安。第二天早晨,全寨的牛都被赶到地中,架好犁耙,选技术好的人调教初次架犁的牛耕地。然后嘎巴念嘎巴经,以牛角所朝的方向卜问全寨吉凶。调牛耕地时,要撒一点青稞面人土乞福。祭毕,大家唱着颂赞山神、地神的歌,跳舞娱神,预祝当年丰收。调牛节期间,还有点燃燕麦的习俗。在燕麦点燃后,全寨的儿童上山点起火把,每人两枝,由山上唱跳而下,称为摇灯。这是对火神与山神的祭祀。

  娘乃节

  “娘乃”在藏语中是闭斋之意。闭斋是枯燥单调的,是一种苦行。安多藏区僧俗把纪念佛祖的活动取名为“娘乃”,不言而喻,是为了纪念佛祖当年的苦修行为。在拉卜楞地区,人们把枯燥难熬的娘乃变成了欢乐多彩的节日。僧俗众生以激昂的热情,以歌声笑声,以绚丽斑斓的娱乐活动,在娘乃的日子里表达内心的感激,表现他们今日的幸福和欢乐。

  每年农历四月十四这一天,夏河桑科草原的牧人们先煨桑,然后男人们集会听佛僧讲经,一起颂扬佛祖的功德。这一重要仪式在一顶专门的法帐中举行。法帐雍荣华丽、宽大敞亮,能容纳几百人就坐。帐檐缀有红黄蓝三色布,风一吹犹如经幡飘动。帐壁是寿字图案和八宝吉祥剪贴画。帐顶中央镶嵌如意宝珠。帐内上席佛龛前摆三溜酥油供灯,映照出挂在帐杆上的唐卡佛像。最中央的唐卡是佛祖释迦牟尼,两侧还有两幅较小的唐卡,一幅是藏族历史上因弘扬佛法而留芳百世的三大法王——松赞干布、赤松德赞、热巴巾,另一幅则是释迦牟尼十六弟子。祈祷仪式时间不长,大约半个小时就散了,接下来是午餐。这一顿饭可以悠哉悠哉放开肚皮吃,只要屁股不挪离原位置,哪怕吃两三个时辰也不会有人责怪。饭后是自由活动,人们拥向草地开展文体竞赛。

  第二天,闭斋者全天缄口不语,不能吃不能喝,或去丛林草坡幽静之处休息,或在家闭门不出,或三三两两去寺院燃香煨桑,转“锅拉”(即转寺院,表示内心的供养祈祷)、念“麻乃”(六字真经),一直到第三天晨曦微露,才解除斋戒,可以喝茶进食了。

  燃灯节

  藏历十月二十五日,是格鲁派创始人宗喀巴大师成道圆寂的日子。僧俗教民通过点燃不息的酥油灯来表达自己的怀念之情,并以此颂扬佛法如光明火炬,永远驱散黑暗、愚昧之功德。

  在西藏,燃灯节创立较早,叫“浪麦”,意思是全世界都有佛法的火焰在照耀。届时僧俗或在寺中、或在自家佛龛前点燃酥油供灯予以纪念。这个节日是全民性的,几乎所有僧俗都会参与,尽其力量供献。由于宗喀巴的两名大弟子嘉央却杰和仙钦却杰分别于十月二十四日、二十六日圆寂,而第二世嘉木样又是在十月二十七日圆寂的,所以,拉卜楞寺的燃灯节虽同样从十月二十五日开始,但延续三天,表示对三位圣者的纪念。

  十月二十五日一早,寺内各经堂、佛殿全都敞开大门,允许教民们自由进出,膜拜瞻仰,各佛像前也换置了新的供物。僧侣、群众手提酥油壶,拎着糌粑盒、柏枝和藏香,络绎不绝地走堂串殿,煨桑焚香,添油叩首,顶礼朝拜,并绕寺转经轮。晚上,全寺数百座经堂、佛殿、佛邸等高大建筑物的平顶四周,全是一排排、一溜溜、竖成行、横成线的酥油供灯,似银河落地,星辰万点,辉煌灿烂,颇为壮观。僧众们在夜色中诵赞宗喀巴大师的声涛和有规律的长号呜奏声,使人仿佛到了另一境界之中。
 

甘南藏族婚俗


  甘南藏族自治州藏族来源的多样性造成了婚俗的多样性。

  藏族在解放前虽然通行封建等级婚姻,但民间婚恋还是比较开放的,自由成婚比例较大。姑娘到十七八岁后行“上头礼“,改梳发髺,表明已经成人,可以自己选择称心如意的伴侣,父母一般不包办和干涉,还另安排住处,为男女婚恋提供方便。

  在迭部、舟曲一带,当男女双方通过接触、交流,或通过对唱情歌的形式互相了解后,男方先告诉自己的父母,父母通过多方打听,觉得双方合适,便去寺院算属相是否相合。算好属相相合后,男方父母便找一位与女方家相好的老人或女方的舅舅作媒人准备提亲。媒人带着男方家的父母或其他直系亲戚,拿上一壶(铜壶为佳)青稞酒,壶柄上系一条哈达或红线绳,在酒壶的盖沿上抹三点酥油,前往女方家提亲。女方家事先做好了准备,请来本村相好的邻居和直系亲戚,这天一般不让男方家提亲的任何人见到姑娘。提亲的进了女方家后,由媒人介绍男方家中的一切情况,并把拿来的酒放到堂屋家神(佛龛)前的柜子上面。女方家为了慎重起见,一般不马上答应,持3-5天或7天后再答复。女方家同意后,把媒人带来的一壶酒喝完,装上青稞等食粮,将酒壶送到男方家,男方家便明白女方家已同意了此门亲事。之后,根据男方的具体情况,决定订亲的吉日。男方拿上必需的青稞酒、牛羊猪肉、油饼、花卷或馒头,带一些新鲜水果、糖茶、菜水等礼物,前往女方家,由一位懂仪式的人将酒倒入小龙碗或酒杯里,先敬佛或保护神一杯,然后敬给女方父母和其他客人,再由男方父母按同样的顺序依次敬酒,然后双方父母和媒人开始商议结婚的吉月吉日。订亲的主要成员是双方的直系亲属和关系较好的左邻右舍,人数一般在50~80人之间。

  甘南藏族的婚俗地域特色浓郁,内容丰富,形式隆重多样。既有草原色彩,又有林区气息;既有城镇韵味,又有半农半牧区的特点。就拿卓尼藏族说,娶亲之日大清早,新郎打扮出众,一行人带上礼品、哈达,骑着骏马到女方家去。到女方家门前时,先向迎达(女方人)献上哈达,互相致意后,媒人赶快进门,而后女方家的姑娘们向新郎及稍连(娶亲人)泼水,以示涤污去晦、吉祥如意。行动迟缓者会被淋得透湿,引得观众大笑不止。从稍连进门时,女方家就摆上酒肉,款待娶亲人及本村亲朋好友。席间女方歌手率先唱《出路歌》。男女歌手以《斯巴》曲(创始歌)对唱。若对答不上,则女方家用抬杠子(戏称骑马)来戏谑惩罚男方人。然后女方家人在《血知》的歌声中选定沙目(阿舅,此指送亲人,凡送亲去的人都被尊称为阿舅),与新娘的弟兄组成送亲队伍。巴沙(新娘)上马与家人告别时,由女眷们唱《打巴顾》(哭嫁歌)。女方送亲队伍一出发,双方剽悍英俊的小伙子们便开始赛马,互相追赶,惟恐落在后面。到了男方家门口,由迎亲队伍为阿舅敬酒,新郞站立门头,由阿尼(长者)主持婚礼,举行转“夏卖”(用炒面做的施食)、剪绳子(黑白毛绳各一条,黑的由新娘牵着,白的在阿尼手中,剪断黑绳与施食一起投入火中,冲走邪气;白的挂在门上,表示女的已成男方家的一员)、致祝酒辞等传统仪式。阿舅们簇拥着新娘进屋后,入坐上席,男方家请的盖都(帮忙者)先端茶、递烟,之后吃肉、饮酒、上菜。每上一道菜,者要由盖都说几句吉利话。等大家吃完后,成套的歌舞在伯巴的组织下开始。歌舞此起彼伏,夜以继日,通宵达旦。新娘当晚不进洞房,由伴娘们陪至天亮。第二天吃过早饭,由新郎母亲领新娘去村里认沙巴(即本家亲戚),回来后转灶房,熟悉家庭环境,同时举行告别仪式,新娘暂回娘家住一段时间。新娘回娘家前先拜天地,由男方长辈往新娘的额头上抹酥油,祝福长命百岁,白头到老,并给各位沙目抬交拉(哈达、钱物等纪念品),婚礼仪式才算基本结束。新娘在娘家住上一段日子后,选定吉日由娘家人陪同或由婆家人接回婆家,新郎新娘才开始一起过夫妻生活。
 

甘南藏族禁忌


  由于传统价值取向、审美情趣、宗教信仰、伦理道德和生活方式的不同,甘南藏族在日常生活中都有着不能违背的习俗。如牧区的狗是牧畜的“卫士”,只准吓跑,不准打死,各地最忌打“古差”(秃鹫)。“放生节”放出的角上和毛上挂着很多红绿布条吉祥结的“神牛”和“神羊”,在野外游走时,人们不得驱赶、追逐、骑乘,进入村庄经过玛尼堆、插箭处时,不得在上面大小便,不得搬动上面的石子等。走亲访友时,若门口插柏树枝条,或挂上垂有红布的筛子,或插有一簇柏枝,又结红布条,则表示家中有产妇或病人,忌外人入门。如果有远方客必须进家时,也得由主人在门口烧一堆火,客人从火上跳过,方可人室。藏族热情好客,客人来时,全家老少在门口恭候。贵客来时,群众(或寺僧)在家门口用石灰粉画吉祥图案,向客人来的地方洒牛奶,以表示尊重和诚意,切忌惊慌逃避。向主人送礼物时,须搭放一条哈达,或只送一条哈达,弯腰,双手平伸,表示恭敬,忌随意接取?进入牧民帐篷,男左女右而坐。火塘、锅灶前灰坑里禁烤脚及鞋袜。喝水绝不能拿碗直接取水,而必须用勺舀水倒人碗中再喝。用碗筷讲究专碗专用,客 人的碗是固定的,不能随意乱用。忌反手倒水,吃手抓羊肉时递刀子给对方,忌刀尖对人。如果你吃饱,主人又请用蕨麻米饭,可以少分食一些,切忌吃剩一半留给主人。不能从别人的刀、衣物上跨过。交淡时,切忌提及家中已故亲人的名字,也不要追问他们父母的名字。逢年过节,群众煨桑,忌胡乱拨弄,不得抽柏枝点烟,也不得在酥油灯上点烟。不论家中或寺院,佛龛中的佛像、法器、净水杯、酥油灯等禁用手触摸。寺院经堂、佛殿内不能吸烟,不能揭佛像上的哈达,不讲秽言渎语等等......
 

甘南州首府简介


 
 合作市世纪文化广场
合作市世纪文化广场
  合作市甘肃省甘南藏族自治州的首府,地处甘、青、川三省交界,是中原地区和安多藏区连接的纽带,历史上是藏汉交流、东进西出、南来北往的商贸集散地。合作位于青藏高原的东北边缘、甘肃省西南部,东经102度54分,北纬35度59分,在213线兰郎国道线上,北距省会兰州市276公里。

  合作市海拔2936米,属高寒湿润型气候,长冬无夏,年均气温为1.7摄氏度,没有绝对无霜期,年降水量558毫米。市辖七乡四个办事处,全市总人口为7.88万人,有藏、汉、回、撒拉、东乡、蒙古等民族。总面积为2670平方公里,其中草场面积为246.7万亩,耕地面积为15.28万亩。

  合作城区,总面积为8.5平方公里,地势平缓,周围丘陵起伏,浅山环拱、梯田流转。董周山横亘于南,林木葱茏,阿姆尼念山遥峙于北,峭拔耸立。整个城区外高内低,东西窄而南北长,呈一沉积盆地形貌,格河自南向北流过城区,以纵贯全城的国道213线兰郎公里为轴线,三条柏油大道依次平行排列,12条副路东西向贯通,形成纵横密集的“内十外环”形交通网络。合作新街区的建设,始于1955年,1956年自治州首府由拉卜楞迁来此地后,便开始了大规模的建设。如今这里已集中了数十家工业企业,畜产品、林产品、土特产品远销省内外。合作是全州最大的物资集散地,由内地调入本州的物资流潴此地后,再分流各县;州内所产的羊毛、皮革、木材、药材等也多由此运往内地。

  合作境内自然风光独特,风土人情浓郁,有丰富的草原、矿产、水利、旅游等资源。合作市现已发现各种矿藏21处,已开发利用的优势矿种有金、锑、铜、砂石、粘土等。

  合作原名“黑错”,意为“羚羊地”。1955年6月始置合作镇,1956年7月,甘南藏族自治州首府由拉卜楞镇迁至合作镇。为了进一步加大民族地区改革开放的力度,1996年经国务院批准,设立合作市,以夏河县的合作镇及其毗连的那吾等七乡为合作市的行政区域。1998年元月1日合作市正式挂牌运作,合作市的建立,对甘南民族地区乃至安多藏区社会政治稳定,经济发展必将产生积极的影响,并具有十分深远的历史意义和现实意义。
 

旅游景点介绍

拉卜楞寺

夏河拉卜楞寺
夏河拉卜楞寺
  拉卜楞寺座落在夏河县城以西的大夏河之滨。该寺由第一世嘉木样活佛创建于1710年,经历代嘉木样的兴修、扩建,现已成为甘、青、川地区最大的藏族宗教和文化中心,是中国藏传佛教格鲁派(黄教)六大宗主寺之一。该寺以其规模雄伟,收藏丰厚,历史悠久,僧人众多,而驰名中外,1982年该寺被国务院确定为全国重点文物保护单位。

  拉卜楞寺占地1 234亩,建筑面积82.3万平方米,有6座经堂,84座佛殿,31座藏式楼房,30院佛宫,500余间经轮房,千余间僧舍。其建筑风格独特,艺术精湛,堪称藏族建筑之荟萃。拉卜楞寺内藏有各类经卷6万余册,除佛经,还有大量的社会科学、自然科学图书,大凡有关藏族历史、文学、哲学、语言学、修辞学,医药学,以及天文历算、大小因明、工艺美术、冶炼铸造等知识的图书,应有尽有,其中不乏珍本,孤本、绝本,是一个浩瀚的知识宝库,也是人类文明的巨大财富。拉卜楞寺设有显宗闻思学院、密宗续部下院、续部上院、喜金刚学院、时轮金刚学院,医学院等六大学院,为世界最大的喇嘛教学府,其严格的入学、教学、考试和毕业制度为藏区培养出了大量宗教人才。

  拉卜楞寺有各种各样大小不一形态独特的金箔、玉石、象牙、珍木所造的佛塔,以及各种制作精巧细腻、姿态逼真的佛像,大的高达十几米,重达数吨;小的只有两三厘米,轻不过二三两。还有悬挂在室内墙壁、方柱上的唐卡画、堆绣和彩绘,其工艺之精美,构思之巧妙,令人叹为观止。

  拉卜楞寺终年香火旺盛,朝拜者络绎不绝,尤其在每年的农历正月初四至十七日,六月二十九日至七月十五日大法会以及正月十三和七月初八日的晒佛辩经活动期间,更是人声鼎沸,信教群众和僧侣们从四面八方汇聚在此,参与和观看各种法会法舞,古老的藏戏和南木特剧,色彩绚丽的酥油花。而那些不远千万里慕名而来的中外游客和藏文化学者、研究人员便会沉浸在一片独特的藏族宗教文化的浓重氛围之中,尽情领略拉卜楞寺的风采及其洋洋主人文景观。

临潭莲花山

     临潭莲花山
临潭莲花山
  莲花山雄踞于临潭县境内的羊沙,八角、冶力关三乡之间,其东部与康乐县毗邻。莲花山有原始森林1.2万多公顷,自然风景区约18万亩。东面洮河流过,南北有羊沙河与冶木河相夹,莲花山高耸入云,山峰裸岩似盛开的莲花,俨然佛国仙境,古有西崆峒之称。

  莲花山主峰海拔3578来,山峰隽秀挺拔,在早晨或傍晚的阳光照射下,峰10山岩呈粉红色,恰似莲瓣花蕊,亭亭盛开。山腰以下则林木葱笼,飞瀑清泉点缀其间,鸟语花香,美不胜收。莲花山集华山之险、黄山之奇、青城之幽、峨嵋之秀的景观于一身,自古是人们观光、旅游、避暑的胜地。

  登莲花山,沿途景点甚多,令人目不暇接。莲花寺宝殿、三仙女塑像、二天门、三天门、四天门、紫霄宫、磨针殿、吴家庵、西天门、观音嶂、黑虎殿、蛇倒退、九峰顶C金顶),山上有太白殿、白莺阁、张仙阁、财神阁、文昌阁、魁星阁、王母殿、玉皇阁。在玉皇阁绝顶极目远望,周围群山掩映云海,三河环绕如练,远方人间烟火,已十分缥缈。此外,九峰竞秀、莲花宝殿、石峡幽谷、帘洞奇观等景致更是引人入胜。

  莲花山也是一处宗教胜地,据传,莲花曾生在莲花山传扬佛法,元、明、清代,赴京喇嘛僧人往往取道此地,上山朝拜。清顺治以来,洮州佛教信士在山上广建庙宇,弘扬佛道。

  莲花山花儿会,更是自古以来闻名西北的民间盛会。每年农历六月初,莲花山附近三州六县的汉、回、土各民族群众云集莲花山,游山赏景,以歌声表达欢乐的爱情,洮州花儿,岷州花儿,临夏花儿,此起彼伏,昼夜不息。最有趣的是当地人以马莲结绳,拦住游人对歌,能够对唱并达到满意者,方可放行。近年来由临潭县文化部门组织民间歌手大赛,各地著名民间歌手更是趋之若骛,一展歌喉,为莲花山花儿会增添了情趣。
 

玛曲黄河首曲大草原

 
玛曲黄河首曲大草原
玛曲黄河首曲大草原
  黄河,中华民族的母亲河,以其波澜壮阔、源渊流长而著称于世。而首曲黄河却别具一番风采。

  黄河自巴颜喀喇山发源,自西向东流入甘南州玛曲县境内,沿草地曲折蜿蜒,至文保滩而北流,受西倾山阻挡又折而西流,绕了一个180度的大转弯,复流入青海省境内,造就了苍茫高远,水天相接的壮丽景色,这就是天下黄河第一弯。

  在海拔三千四百米的原野上,黄河是真正意义上的“天上之水”。由于地势平坦开阔,它的流速非常缓慢,流向随意,形成许多叉河和沼泽。登高远眺,唯见无际天穹和万顷碧野之间,黄河如反弹琵琶的飞天婀娜多姿,彩练当空,美不胜收。

  此处的黄河水悠闲而洁净,敛去一泻千里、浊浪拍空的浩荡之势,呈现的是一种沉静、娇媚之态,你可以全身心地贴近她,或掬一口清洌甘甜的河水,或挽裤下河洗濯。

  黄河首曲在玛曲县境内是大半个椭圆形,边长500多公里,间宽4口多公里,在这近1万平方公里的草原上群山巍峨,雪峰高耸,牧场辽阔,水草丰美,除出产驰名的河曲马、欧拉羊和虹鳟鱼外,还生息着许多珍贵的野生动物。

  夏季是黄河首曲最美丽的季节。届时,整个滩、坡、沼泽上满是盛开的野花,红、橙、黄、白、蓝、紫等,千姿百态,色彩纷呈,使草原成为一个天然大花园,一个花的海洋。

  最令人称奇叫绝的是,位于玛曲县城以西1 20公里处有一个叫西梅朵合塘的地方,每到七月中旬,整个草滩上遍开一种叫金莲的黄色小花,放眼望去,绵延数十公里一片金光灿灿,耀人眼目,身人其境,如觉在神话当中。到八月间,金莲花悄然隐退,代之天蓝色的龙胆花又铺天盖地绽放,整个草滩又是一片蔚蓝色,如诗如画如仙境梦地,人间少有。
 

自治州列表

按省级行政区域划分


  吉林省
延边朝鲜族自治州地理位置
延边朝鲜族自治州地理位置
 

  湖北省
 

  湖南省
 
  四川省
 

  甘孜藏族自治州
阿坝藏族羌族自治州地理位置
阿坝藏族羌族自治州地理位置

  贵州省
 

  云南省
 

  大理白族自治州
大理白族自治州行政区划图
大理白族自治州行政区划图

  甘肃省
 

  临夏回族自治州
临夏回族自治州在中国的地理位置
临夏回族自治州在中国的地理位置

  青海省
 

  新疆维吾尔自治区
巴音郭楞蒙古自治州在中国的地理位置
巴音郭楞蒙古自治州在中国的地理位置
 
 

按民族划分

甘孜藏族自治州行政区划
甘孜藏族自治州行政区划

  藏族(10个):
海南藏族自治州的地理位置
海南藏族自治州的地理位置

  海南藏族自治州

  海西蒙古族藏族自治州(汉族人口超50%)

  苗族(6个):
文山壮族苗族自治州苗族分布图
文山壮族苗族自治州苗族分布图

  恩施土家族苗族自治州

  黔西南布依族苗族自治州汉族人口超50%,少数民族人口占全州总人口的42.47%[1])

  蒙古族(3个):
博尔塔拉蒙古自治州地理位置
博尔塔拉蒙古自治州地理位置

  海西蒙古族藏族自治州(汉族人口超50%)

  巴音郭楞蒙古自治州(汉族人口超50%)

  博尔塔拉蒙古自治州(汉族人口超50%)

  彝族(3个):

  凉山彝族自治州(汉族人口略超50%)

  楚雄彝族自治州(汉族人口超50%)

  红河哈尼族彝族自治州
美丽的西双版纳傣族自治州
美丽的西双版纳傣族自治州

  回族(2个):

  昌吉回族自治州(汉族人口超50%)

  傣族(2个):

  布依族(2个):

  黔南布依族苗族自治州
黔南布依族苗族自治州行政区划
黔南布依族苗族自治州行政区划

  黔西南布依族苗族自治州(汉族人口超50%,少数民族人口占全州总人口的42.47%)

  土家族(2个):

  朝鲜族(1个):

  延边朝鲜族自治州(汉族人口超50%)

  白族(1个):

  大理白族自治州
大理白族自治州行政区划
大理白族自治州行政区划

  哈萨克族(1个):

  伊犁哈萨克自治州(汉族人口超50%)

  柯尔克孜族(1个):

  傈僳族(1个):
文山壮族苗族自治州苗族分布图
文山壮族苗族自治州苗族分布图

  侗族(1个):

  壮族(1个):

  羌族(1个):

  阿坝藏族羌族自治州
德宏傣族景颇族自治州
德宏傣族景颇族自治州

  哈尼族(1个):

  景颇族(1个):

    2
    0
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