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阅读 6143 次 历史版本 1个 创建者:七月 (2011/8/15 10:32:17)  最新编辑:趴在墙头等红杏 (2012/7/6 10:20:24)
五家七宗
拼音:Wǔjiā Qīzōng (Wujia Qizong)
同义词条:五家七派,五派七流,中国禅宗五家七派,中国禅宗五派七流,中国禅宗五家七宗
六祖慧能——其开创的南宗禅传衍出“五家七宗”。
六祖慧能——其开创的南宗禅传衍出“五家七宗”。
 



  五家七宗中国南宗禅各派的总称,又称五家七派或者五派七流,五家即指济宗、曹洞宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗,加上有临济宗分出的黄龙派和杨岐派,合称为七宗。禅宗自初祖菩提达磨,经二祖慧可三祖僧璨四祖道信五祖弘忍之后,分为六祖慧能的南宗禅及神秀北宗禅。此中,北宗禅主张渐悟,不久即衰落;南宗禅主张顿悟,在中唐以后渐兴,成为禅宗主流,而传衍出五家七宗诸派。 
 





 

五家七宗的创立与发展


  中国禅宗的禅法至晚唐五代出现五家宗派,进入了兴盛时期,高度的发展必然造成宗派分歧的情况。其时,南岳怀让一系就出现有沩仰宗、临济宗两家,青原行思一系分出了曹洞宗、云门宗和法眼宗三家。初祖达摩在传法二祖慧可的偈语中说:“吾本来兹土,传法救迷情,一花开五叶,结果自然成。”偈中的一花五叶,所指就是六祖慧能的南宗顿教禅法这一枝花,发出了后来的五家之叶。尔后临济宗下又衍生出黄龙派和杨歧派,会同前面的五宗合称五家七宗。各家宗派的门风各有特色,接引学人的手法各自不同,传承自成完备的体系。其中沩仰、法眼二宗在宋元时代相继断绝衰微,临济、曹洞与云门三宗则延续至今。尤以临济宗的杨歧派门庭繁茂,于宋代五祖法演以后几乎囊括了临济宗之全部道场,至今后嗣仍灿若繁星,成为中国汉地佛教的主流。

五派的坐落点


  五派中,只有临济流行于北方,其余都在南方(江南及岭南一带)。经五代到宋初,南方的云门首先传于北方,一时与临济并盛,因而彼此竞争得很厉害。临济的后人为了同云门争夺势力,还歪曲云门的传承,说他们是出自南岳系的天王道悟,而不是出于青原门下的天皇道悟。为什么会有两个道悟呢?据他们说还有根据:丘玄素撰〈天王道悟碑〉中说得清楚,它说天王道悟也住在荆州,州城东为天皇寺,城西为天王寺,而两个道悟的生平、传法却各各不同。换言之,他们想以碑文为证,说明云门实是天王道悟门下,到云门时是天王的第四传,显然是南岳系的晚辈。此种说法,实际只是临济后人为了故意贬低云门而设造的,并无这样一个天王道悟,碑文也是假的。这一公案在禅宗内部引起长期的争论,互相攻击,经过宋明直至清代,还是纠缠不清。学者们认为,云门宗出自石头是毫无疑问的,因为据以反驳的证据是经不住考证的,特别是雪峰本人就十分明确地自称出自德山一系。

宗系传承


  禅宗作为汉传佛教宗派之一,始于菩提达摩,盛于六祖慧能,中晚唐之后成为汉传佛教的主流,也是汉传佛教最主要的象征之一。禅宗所传习的不是古来传习的次第禅,而是“直指人心,见性成佛不立文字教外别传”的顿修顿悟的祖师禅,它讲究在现实的日常生活中修行,实现学佛的目标。

  禅宗是印度佛教传入中国后与中国文化充分融合的结晶,由二十八祖菩提达摩祖师初创,经二祖慧可,三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘扬,终于一花五叶,盛开秘苑,成为中国佛教最大宗门。一花五叶是对佛法流传和演变的一种描述,指禅宗宗派的源流。“一花”指禅宗之源--由达摩传入中国的“如来禅”;“五叶”指禅宗之流——六祖慧能门下的五个宗派:伪仰宗、临济宗、曹洞宗、法眼宗、云门宗;临济宗后又演变为两个宗派:杨岐派、黄龙派。以下五家七宗宗系图:

  ┌沩山─仰山……………………………沩仰宗

  ┌南岳─马祖─百丈┤ ┌………………………………临济宗

  │ └黄檗─临济─兴化─南院─风穴┐

  │ ┌──────────────┘

  │ │ ┌黄龙……………黄龙派

  慧能┤ └首山─汾阳─石霜┤

  │ └杨岐……………杨岐派

  │ ┌天皇─龙潭─德山─雪峰┐

  │ │ ┌────────┘

  │ │ │┌云门…………………………………云门宗

  └青原─石头┤ └┤

  │ └玄沙─罗汉─法眼…………………法眼宗

  └药山─云岩─洞山─曹山……………………曹洞宗  

五家七宗简介  

沩仰宗

  沩仰宗属“南辙”大系。创始人为唐代灵佑禅师(771-853)和慧寂禅师(814-890)师徒俩,因灵佑住湖南沩山,慧寂住江西仰山,故称为沩仰宗。本宗禅风为方圆默契,接机多用明似争夺而实则默契之交谈,看似平衍,实则深邃奥密,事理并行。常用96种圆相接引后学。其修行理论认为万物有情,皆具佛性,所谓“父慈子孝,上令下从;隔山见烟知是火,隔墙见角知是牛。”人若明心见性,即可成佛。在禅宗五家中,沩仰宗兴起最早,衰亡也最早。传承六代以下,史籍不载,湮没无闻。其法脉延续大约一百五十年左右(唐代下半叶至北宋初年)。 

  更多参考资料请查阅词条“沩仰宗”。 

临济宗

  临济宗属“南辙”大系。创始人为唐代义玄禅师(?-867),因为义玄住持河北临济观音禅院,故称临济宗。该宗门风峭峻,“四宾主”、“四料简”与“四照用”为本宗经常使用的传教方法,单刀直入,机锋峻烈,卷舒纵擒,活泼自在。其宗风如铁锤击石,现火光闪闪之机用,似五雷轰顶,震裂心胆,犹若指挥千军万马的将军,以迅雷不及掩耳的手段或语言,行棒行喝,呵佛骂祖,剿绝情识,猛烈痛快,照用并行。使学者忽然省悟,为其独具之特色。自古有“临济将军,曹洞士民”之称。门下枝叶繁茂,至北宋又分出黄龙、杨歧二派,法脉延续直至当代,其嗣法者至今已传承四十六世,是中国禅宗的主流。黄梅四祖寺五祖寺都是临济宗寺院。中兴四祖寺的本焕老和尚和现任四祖寺方丈的净慧大和尚,都是临济宗第四十四代传人,坚光、妙峰、明基、见忍都是第四十五代传人。 

  更多参考资料请查阅词条“临济宗”。 

曹洞宗

  曹洞宗属“青原”大系。创始人为唐代良价禅师(807-869)和本寂禅师(840-901)师徒二人。因良价住江西高安洞山,本寂住江西宜黄曹山,故称“曹洞宗”。该宗门风不象临济宗那样峻烈,而似精耕细作的老农,温和细密,言行相应,随机应物,就语接人。其门庭设施为五位之说,分为偏正五位和功勋五位,各以君臣、父子关系说之。每一对都以互相配合而构成五种形式,其中以偏正五位为基础,辨明体用,扫荡情尘,使其物我双忘,人法俱泯。在禅宗五家之中,其门叶虽不及临济宗之繁盛,但法脉绵延不断,直至当今。江西云居山真如禅寺、湖北汉阳归元寺都是曹洞宗寺院。

  更多参考资料请查阅词条“曹洞宗”。  

云门宗

  云门宗属“青原”大系。创始人为晚唐五代的文偃禅师(864-949),因其住广东韶关云门山,故称作“云门宗”。该宗以“云门三句”(函盖乾坤、截断众流、随波逐流)“一字禅”等施设接引学人,孤危耸峻,简洁明快,只言片语,无尽锋芒,随机拈示。常出人意料,无从理解,云门宗在五代、北宋十分兴盛,至南宋逐渐衰微。然其法脉仍能延续至今。广东乳源县云门寺就属此系。
五家七宗传承图谱
五家七宗传承图谱


  更多参考资料请查阅词条“云门宗”。  

法眼宗

  法眼宗属“青原”大系。创始人为五代文益禅师(885-958)。文益逝世后,南唐中主李璟曾赐谥号“大法眼禅师”,故此宗称为“法眼宗”。该宗的门风详明似云门宗,隐秘似曹洞宗,讲求理事圆融,闻声悟道,见色明心,句里藏锋,言中有物,往往随顺学人根器,量体裁衣,对病施药。注重学习古教,主张引华严法门融入禅宗,后来又以禅来融摄净土法门,开后世禅净合一之风。尤为中国佛教从教禅竞弘转入诸宗融合的一个重要转折点。在禅宗五家中,该宗创立最晚,衰微也较早,宋代中叶,法脉断绝,立宗共一百年左右。

  更多参考资料请查阅词条“法眼宗”。  

黄龙派

  黄龙派为临济宗之支派,中国禅宗“五家七宗”之一,又称黄龙宗。创始人为慧南禅师(1002-1069),因其住江西隆兴黄龙山,盛弘教化,而称黄龙派。慧南为临济宗第七世石霜楚圆之门下,石霜接化手段一向峻严泼辣,慧南得其骨髓,亦有严厉之风,人称其宗风如龙。慧南常设“生缘、佛手、驴脚”三转语勘辨学者,三十余年无人能契会其要旨,称黄龙三关。入宋之后。黄龙派日渐衰微。宋版《大藏经》的成功黄龙派出力最多。宋淳熙十三年(1186),日本僧人明庵荣西来华,受学于此派,归国后开日本临济宗建仁寺一派,成为日本禅宗二十四流中的黄龙派。

  更多参考资料请查阅词条“黄龙派”。  

杨岐派

  杨歧派为临济宗之支派,中国禅宗“五家七宗”之一。以临济宗第七世石霜楚圆之弟子杨歧方会禅师(906刽049)为开宗者。方会住江西袁州杨歧山,举扬临济、云门两家宗风,接化学人,门庭繁茂,蔚成一派,人称其宗风如虎,与同门慧南禅师之黄龙派同时并立。门下有十三人,以白云守端、保宁仁勇为上足。白云守端下有五祖法演,住黄梅五祖寺,名振全国,人称五祖再世。其门下俊秀辈出,如人称“三佛”的佛眼清远、佛果(圆悟)克勤、佛鉴(太平)慧 ,又有五祖表白及天目齐、云顶才良等。清远三传至蒙庵元聪,有日本僧人俊茄来其门下受学,回国后,开日本杨歧禅之首端。日本禅宗二十四流中,有二十流源自扬岐法系。佛果克勤编有《碧岩录》闻名于世,法嗣75人。门下以大慧宗杲虎丘绍隆最为著名。佛果克勤的门下,有黄梅籍僧人应庵昙华禅师,大振杨歧宗风于苏浙,是临济正脉宗统第十七代宗师。宋以后,恢复临济宗之旧称,几乎囊括临济宗之全部道场,成为中国禅宗的代表。

  更多参考资料请查阅词条“杨岐派”。  

五家禅风  

五家禅峰与慧能禅风的区别

  五家的禅风与慧能的禅风已有很大变化。慧能之禅朴质无华,不加文饰,径直倡导“明心见性”,即所谓“直指人心”,“见性成佛”。五家宗风不同,门庭各异, 以“机锋”、“棒喝”等手段,取代了慧能朴质的“直指人心”,禅风于是为之一变。南宗经过南岳 、青原一二传以后,便将禅意渗透在日常生活里,构成一种随缘任运的态度。本来南宗主张定慧等学,不分先后,又说外离相即禅,内不乱即定,这样早已较原始禅 学扩大了禅定范围。而南岳怀让启发马祖,以磨砖不能成镜来形容坐禅无从作佛,就更不能拘泥平常所说的静坐习禅的功夫了。但是禅宗一切行为的动机,始终探求 生死不染、去住自由的境界,并且不肯去走迂回曲折的道路,而要直截了当把握到成佛的根源,这个根源就是人的本心。说心则有嫌空灵,于是从本心所表现的具体 方面如言语举动上来讲禅。由于对体现这种禅境存在有两种不同的见解,于是在后来就由此发展成为五宗的宗风。五家宗风虽然不同,但其之差别只是表现形式的不 同,传授的方法的不同。门庭设施的不同,在本质上,五家皆直接继承慧能南宗顿悟禅而来,而“事理圆融“就是五家禅门共通的宗旨。 

五家之间禅思的差异

  五派的思想,一般说来相差无几,都属于南宗,只是由于门庭设施不同,特别由于接引学者的方式上各有一套,形成为不同的门风而已。关于这些不同之点,在五派已经形成之后的文益曾作《宗门十规论》(规即纠正。当时派多,弊病也多,文益此作,意在纠正其弊。)指了出来。此作篇幅不长,共分十段,文字很好,可以参考。其中第四段是︰“对答不观时节,兼无宗眼。”认为当时的禅宗在对答时不看情况,同时又不能保持自派的特点(宗眼),因而形成弊端。这说明各派是存在着自己的宗眼的。

  关于各家的宗眼,文益指出︰“曹洞则敲唱为用,临济则互换为机,韶阳则函盖截流,沩仰则方圆默契。”因为他本人是法眼宗所以没有谈及法眼,文益本人与其余四派在时间上相去不远(四派成立都在九世纪末,他是十世纪中叶以前的人,相去仅几十年),很能了解当时的实况,加上他自己又是一大家,所以他说的是确切可信,也很扼要。后人也时常引用他这些说法,不过在理解上往往不够恰当,都把这些视为师资间的应对配合,这是错误的。

  文益对于禅学还有自己的看法,他原出于青原系统,对于教(禅宗后来也重视佛经)很有研究,但侧重于《华严》。因此,他讲的禅完全建立在理事圆融的基础上,这就构成他的宗眼。在《十规论》的第五段,说禅宗历代以来的宗旨都是如此,因而他认为各派宗眼都不能出乎这一共同宗旨。以此来理解他对所余四派的概括,也就是以理事圆融为中心。但是各派以何种形式来表现这一中心,则是各有不同。因此,即以理事圆融及其表现形式成为他概括四派说法的依据。上面那几句话,正是立足于这种思想而说的。

  以曹洞来说,他们讲禅法的语句是偏正回互──他们有五位之说,即以偏正来讲。偏代表事,正代表理,互相配合而构成五种形式,即五位。因此所谓“敲唱为用”即是说明他的五位之间的相互配合,诸如偏中正、正中偏等各不相同,因而有唱有敲,于中听出他们的偏正来。其次,临济则以宾主来代表理事,宾即事,主即理。不过宾主在说话中可以互换位置,如宾中主、主中宾,地位可以互换,问题在于听者能否知道这种情形。再次,韶阳(云门)把函盖喻之为理,截流为事,他们有三句话︰“涵盖乾坤,截断众流,随波逐浪。”有关系的是首二句。作为理是普遍的,合天盖地;从每一事上看,即如截流只是一个断面,因此,理就是整体,事就是断面。最后,沩仰以方圆代表理事,圆即理,方即事。仰山未入沩山之门之前曾在耽源(慧忠门下)处传得九十七种圆相,就是在讲话时用手划一个圆圈,然后在圈中写一个字或画一个图案(如或),这就是圆中有方。仰山继用圆相来表示理事,所以说,以方圆默契,作为他们的门风。以上就是文益所见到的四家的门风,四家的宗眼,他提出各家宗眼的目的,是要各家不应随便改动,否则就无法区别他们了。

  至于文益自己后来构成的法眼一派,他自己未说,但是我们还是可以看出他的特点的。他的《十规论》第五段中说︰“大凡佛祖之宗,具理具事……[应该]理事相资,还同目足。”也是与其余宗派相同主张理事圆融的,认为二者如同目与足的关系,应该互相协同。从他的门庭设施来看,可以说是“一切现成”,也就是说,理事圆融并非人为安排,而本来就是如此,所以他们的宗眼就是“现成”。为什么说他们的宗眼就是现成呢?他原是得法于地藏桂琛的,据传有这样一段公案︰文益曾约两个同伴去桂琛处参学,第二天就辞行,桂琛觉得他还可以深造,又不便明白挽留,就指门前一块石头对他说,你是懂得唯识的(因他所学《华严》其中就说“三界唯心”),试问这石头是在你的心外还是心内呢?他当然回答在心内。桂琛就说,你是行脚的人应该轻装,如何安块石头在心内去到处走动呢?文益无词可对,便又留住月余,仍不得其解,桂琛这才告诉他说,“若论佛法,一切现成”。这就是说,一切都是自然而然地存在,心里有块石头,也是自然存在的,并不加重你的负担。于是他得到很大启发,后来到处传播此说。他门下德韶曾写了一偈呈与他看,偈说“通玄峰顶,不是人间,心外无法,满目青山”。他看了很为称赏,认为“当起吾宗”。就此偈内容看,也是“一切现成”的意思︰学禅达到顶峰,与人间当然不同,但由于心外无法,则随处都可以见到青山(禅境)。也就是说,处处皆是禅,并不须离开人间去找。因此也就是不待安排,随处都是。由此看来,文益对于他门人的印可也就是“一切现成”。以后德韶还明确地说︰“佛法现成,一切具足,还同太虚,无欠无余。”  

五家门庭


  五宗门庭的不同,也可由其全体精神上来考察。后人对于他们的精神有很多不同的说法,像元代中峰明本(1263~1323)在其《广录》卷十一里面,认为禅宗的实际传承是在基本精神一致上传衍下来的。他说︰“达磨单传直指之道,为何分为五家宗派?所谓五家宗派者,五家其人,非五其道。”所以只是人不同而非道不同。此外他还说︰“亦非宗旨不同,特大同而小异。”大同者,同在“少室(指达磨)之一灯”,小异者,在“语言机境(如何说法应根据机境以安排)之偶异”。这些“偶异”即是“如沩仰之谨严,曹洞之细密,临济之痛快(他们常大喝一声,直截了当),云门之高古(常用一个字对答,称一字禅,高不可攀),法眼之简明”。这些是“各出其天性”偶然有所不同,“而父子之间不失故步,语言机境似相蹈袭,要皆不期然而然也。”也就是说,五家由于性格之不同,代代相传,不改成规,自然而然产生了门风的差异。

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