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阅读 7879 次 历史版本 2个 创建者:七月 (2011/8/13 11:19:16)  最新编辑:七月 (2011/8/13 16:09:23)
师子
拼音:Shīzǐ (Shizi)
同义词条:师子比丘尊者,师子尊者,二十四祖师子,二十四祖师子尊者,二十四祖师子比丘尊者
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  师子比丘尊者,被禅宗尊为西天第二十四祖。婆罗门种姓,为中印度王子。后外教所污陷,被罽宾国王所杀。当地白象山仙人以神力探知尊者被冤,遂建塔礼葬比丘。  

概述


  
师子尊者
师子尊者
第二十四祖师子比丘者。得法游方至罽宾国。有波利迦者。本习禅观。故有禅定知见执相舍相不语之五众。尊者诘而化之。四众皆默然心服。唯禅定师达磨达者。闻四众被责愤悱而来。尊者曰。仁者习定何当来此。既至于此胡云习定。曰我虽来此心亦不乱。定随人习岂在处所。尊者曰。仁者既来其习亦至。既无处所岂在人习。曰定习人故非人习定。我虽来此其定常。习尊者曰。人非习定定习人故。当自来时其定谁习。彼曰。如净明珠内外无翳。定若通达必当如此。师曰。定若通达一似明珠。今见仁者非珠之徒。彼曰。其珠明彻内外悉定。我心不乱犹若此净。师曰。其珠无内外。仁者何能定秽物非动摇。此定不是净。达磨达蒙尊者开悟心地朗然。尊者既摄五众名闻遐迩。方求法嗣。遇一长者。引其子问尊者曰。此子名斯多。当生便拳左手。今既长矣。而终未能舒。愿尊者。示其宿因。尊者睹之。即以手接曰。可还我珠。童子遽开手奉珠。众皆惊异。尊者曰。吾前报为僧。有童子名婆舍。吾尝赴西海斋受嚫珠付之。今还吾珠理固然矣。长者遂舍其子出家。尊者即与受具。以前缘故名婆舍斯多。尊者即谓之曰。吾师密有悬记。罹难非久。如来正法眼藏今转付汝汝应保护普润来际。偈曰

  正说知见时  知见俱是心

  当心即知见  知见即于今

  尊者说偈已。以僧伽梨衣密付斯多。俾之他国随机演化。斯多受教直抵南天。尊者以难不可苟免独留罽宾。时本国有外道二人。一名摩目多。二名都落遮。学诸幻法欲共谋乱。乃盗为释子形象。潜入王宫。且曰。不成即罪归佛子。妖既自作祸亦旋踵。事既败。王果怒曰。吾素归心三宝。何乃构害十至于斯。即命破毁伽蓝祛除释众。又自秉剑至尊者所。问曰。师得蕴空否。尊者曰。已得蕴空。曰离生死否。尊者曰。已离生死。曰既离生死可施我头。尊者曰。身非我有何吝于头。王即挥刃断尊者首。涌白乳高数尺。王之右臂旋亦堕地。七日而终。太子光首叹曰。我父何故自取其祸。时有象白山仙人者。深明因果。即为光首广宣宿因解其疑网(事具圣胄集及宝林传)遂以师子尊者报体而建塔焉。当魏齐王二十年己卯岁也(当作高贵乡公六年。盖齐王芳立十五年而废矣。正宗记云。宝林传误作己卯。当是齐王芳丁卯岁也。然则乃是八年也)。师子尊者付婆舍斯多心法信衣为正嗣。 

出家因由


  尊者博闻强记,聪慧过人。其父崇信佛教,由于受到家学的熏陶,尊者自幼立志学佛。一日,佛教二十三祖鹤勒那进宫说法,尊者向他请教如何使用心力学佛,鹤勒那语意玄妙且引人入胜,讲解得非常清楚,尊者的身心当下决心出家为僧,师事鹤勒那。鹤勒那随即传正法眼藏给尊者,并预示师子后半生的劫数所在,嘱咐他要善自护持,言毕,鹤勒那灭度。其时,罽宾国有五位修禅僧人,悟性过人,能言善辨。尊者远游罽宾与五众论道,挫败五僧,其令折服,由此尊者名闻遐迩。罽宾国有一童子,自降生左手握拳不得伸展,与尊者相见后,拳手伸开,并将握于掌心的后颗珍珠献给师子。尊着认定与童子前生有缘,遂将法衣传给童子,是为佛教第二十五祖。  

付法传承


  尊者,问二十三祖曰:“我欲求道,当用何心?”祖曰:“汝欲求道,无所用心。”曰:“既无用心,谁作佛事?”祖曰:“汝若有用,即非功德;汝若无作,即是佛事。”因付以大法。游化至罽宾国,转付法与婆舍斯多。后王秉剑至尊者所,问曰:“师得蕴空否?”曰:“已得蕴空。”王曰:“离生死否?”曰:“已离生死。”王曰:“既离生死,可施我头。”曰:“我身非有,何吝于头!”王即挥刃,断尊者首,白乳涌高数尺,王之右臂旋亦堕地。

  白话解

  第二十四代的祖师,叫师子比丘、师子尊者。这位尊者证得无相菩提,一切自在,一切如如。

  尊者,中印土人:他是中印度的人。

  问二十三祖曰:他遇着二十三祖鹤勒那尊者,问道:“我欲求道,当用何心?”各位应该想一想,二十四祖这么问,那我们设身处境,也像二十四祖的“我欲求道”,我想要求这个了生死、脱轮回,断烦恼、证菩提的觉道,“当用何心”,我应该用什么心?

  祖曰:汝欲求道,无所用心。二十三祖就答覆他说:“你想要求道吗?你真要想求道的话,什么心也不要用。要无心,你若能懂得无心了,这就是道。”

  曰:既无用心,谁作佛事?师子尊者听这个道理,还没有懂,所以就来辩论。说既然什么心也不要用了,那么作佛事的又是谁呢?他以为这是辩才无碍,就这么和二十三祖辩论。

  祖曰:汝若有用,即非功德。二十三祖又说:“你若有所用心,还有造作呢!没有到那无功用道上;你还是着相,有形有相的。那都不是你自性里边的真正功德。汝若无作,即是佛事:假使你没有所用心,扫一切法,离一切相,那就是大作佛事;不是你在那儿念经、拜佛,或者礼忏,或者作种种的功课,那才是佛事。你要是真正修道,什么都没有了,扫一切法,离一切相;一空一切空,一离一切离,一净一切净,一正一切正。”二十三祖这么一说,师子尊者马上开悟了,顿入佛慧

  因付以大法:于是二十三祖就把心印的大法传给他了。那么每一篇都说“大法”,这个大法,就是佛教里头最重要的一件事:所谓“传佛心印,以心印心”。佛说:“我有正法眼藏,涅盘妙心,实相无相,教外别传,已咐嘱摩诃迦叶矣!”这就叫“大法”。

  游化至罽宾国,转付与婆舍斯多:以后,师子尊者到处去游方教化众生,到罽宾国──这是当时一个国家的名字,有的说是云南,有的又说是从西伯利亚那儿去,这不需要考证它,总而言之,是当时一个国家。尊者就在那儿传法给第二十五祖婆舍斯多尊者了。

  后王秉剑至尊者所,问曰:师得蕴空否?传法之后,因为当时这个国家有二个外道,学种种幻术,想要谋反叛乱,就伪装成出家人,潜入王宫。事发败露,这个国家的国王误以为是出家人所为,就要毁灭佛教。这个国王,手里拿着一把宝剑,到师子尊者住的地方,问他:“你已经得到五蕴皆空了吗?色受想行识,你都空了没空啊?”

  曰:已得蕴空。因为师子比丘不打妄语,也不会说客气话,国王来问他,他就说真话了:“我已经得到五蕴皆空,我照见五蕴皆空,知道‘色即是空,空即是色,受想行识亦复如是’了。”

  王曰:离生死否?国王又问:“你离生死了没有?”就是你了没了生死啊?

  曰:已离生死。他答覆说:“我生死已经了了,没有生死了!”

  王曰:既离生死,可施我头。国王就说:“你既然生死都不成问题,生死都了,那请你把头布施给我。”

  曰:我身非有,何吝于头?师子比丘说:“我连身体都没有了,这个头我有什么舍不得的?你就砍掉好了。”

  王即挥刃断尊者首,白乳涌高数尺:这个国王就用剑一斩,把师子比丘的头给斩下来了。可是把头斩下来,他不流血,而是由脖子上流出白浆,好像牛奶似的;这白浆窜高涌出,有数尺那么高。各位想一想:这是什么意思?等想清楚了,再来告诉我。

  王之右臂旋亦堕地:这个国王因为右手拿着宝剑,斩了师子比丘的头,这是杀圣人;这叫“弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血”,这是犯了五无间的罪,所以他的右臂马上就断了,掉到地下。 

赞曰


  无心可用 大用现前 廓通佛理 舍尽第筌
师子尊者
师子尊者


  按剑引颈 海口难宣 芦花白雪 秋水长天

  白话解:

  无心可用,大用现前:无心可用到极点了,到“无功用道”这种的境界,无用无不用,就大用现前,大造大化。

  廓通佛理,舍尽第筌:把佛的道理都明白了,就“舍尽第筌”,把一切的渣滓、一切的葛藤、一切的皮毛,一切不重要的,都掉了、不要了。

  按剑引颈,海口难宣:国王到他那地方,手里拿着一把剑;他就把脖子伸得长长的,等着国王杀,等国王斩。“海口难宣”,这种大无畏的精神,这种没有“我”的精神,这种了生死的精神,这种“五蕴皆空”的真理,你就用海那么大的口,也说不完这个道理,只可以用个简单的比喻。

  芦花白雪,秋水长天:芦花是白的,白雪也是白的,就像秋天的水和长天,都是一色的,都是天然本色。所谓“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色”,这是大自然的一种景色。

  这位师子比丘,他能不流血,而流白浆。各位研究研究,这是什么道理?

  你们一个说他开悟证果了;一个说他无漏了,没有欲念,断欲去爱,到这个无所求的境界上了──也就是无争、无贪、无求、不自私、不自利的这种境界。

  你们不要以为“财色名食睡”这五个字是很简单的。这五个字没有证果之前,都不能断的;证果之后还有的,不一定完全断的。所以我们万佛圣城给你们讲的,都是证果的妙法;你不要看是很平常的,“我也懂啊!不争,我也不争了!”你心里争没争?“不贪,那我也不贪什么。”你心里贪没贪?你外边不贪,里边贪没贪?里边不贪,你自性里边,在八识田里头,贪没贪?求、自私、自利,都是这样子。你要内外如一,内外都干净了,那才算呢!

  师子比丘为什么白乳窜高涌出,有数尺那么高?因为他的血都变成白阳了;血本来是红的,现在变成白的──证果的圣人就是这个样子!所以你不能冒充的,不能说:“哦!我是证果了!”你证果?先把你的头割下来看看,是不是流白乳?啊!这一下,再也不敢承认你证果了!因为证果就没有头了,这个果证得也没有意思,没有吃饭的东西了!所以还是不要冒充证果的人是好一点,这是很危险的。

  人若已经到纯阳体的时候,血就都变成白色了,这是证果圣人的一个证明。中国二祖神光,也是被政府把头割去,因为说他是一个疯人,那么他头上也是流白浆。这是他真正解脱了,没有执着了,也就是无漏了。

  无漏了,没有欲漏、没有色漏、没有财漏、没有名漏、没有食漏、没有睡漏,什么漏都没有了!到这个无漏的境界,得到漏尽通,这是最难得的一通。六通之中,天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通都容易得,唯独漏尽通不容易得;得到漏尽通时,就这个样子──身上的血都变成白色的了。  

偈曰


  宣公上人作

  师子尊者志非凡 求法问道愿心坚

  应无所住离诸相 如有功能即落边

  五蕴皆空破迷执 万缘放下了真诠

  王剑斩头白乳现 右臂堕地始服甘

  白话解:

  师子尊者志非凡:师子尊者,他这种志愿不是普通人能比的,他是个特别的人,他很特别的,特别到什麽程度呢?

  求法问道愿心坚:他到处求法,到处访道,访友求师;他到什麽地方,都卑躬折节,敏而好学,不耻下问。不要说遇着二十三祖这麽高的人,就遇着比他低的人,他也向他们求法问道。他为法忘躯,为法心切,这一种愿力很坚固的。

  应无所住离诸相:他请问二十三祖:“用什麽心来求道?”二十三祖就告诉他:“应无所住而生其心。”不用心,也就是“应无所住而生其心”了!你不要着相了!你以为要用什麽心?你有所用心,那就不是无功用道。

  如有功能即落边:假若你有功能,就落二落三、落空落有,落於二边了。

  五蕴皆空破迷执:他色受想行识都空了,他把凡夫这种五蕴的法都破除、破开,没有迷执了。

  万缘放下了真诠:这万缘什麽也都不罣了!无罣碍故,就无有恐怖,远离颠倒梦想,得到究竟的涅盘了,所以叫“了真诠”。

  王剑斩头白乳现:这个国王用宝剑把他的头斩下来,白乳从断头处涌高数尺,这是有真功夫。你若问:“他证果了,那把头斩下来後,他的头会不会自己又回到颈上呢?”可以的,但是他不这样做。为什麽?因为这样做,又生执着了。那个时候,他就是这样示现,这国王也是成就他这种道业,来给众生做一个见证。至於师子比丘,他头掉不掉,这根本都不是问题的。

  右臂堕地始服甘:这个国王的右臂也同时断了,掉到地下。这时国王才知道,喔!这真是证果圣人!我现在是受果报了!虽然右臂断了,心里也佩服了;佩服这个世界真正有圣人,真正还有传佛心印的人。他心服口服,一点也不反抗了。

  各位说说看,这个国王的右臂怎麽断的?是不是师子比丘会武功,这个白乳一出,就好像练了宝剑,把这个国王的臂斩断了报仇呢?是不是这样?我不明白。你们想一想,今天我就问你们这麽多的问题。或者是天龙八部在那儿不高兴了,“啊!你这国王,你拿圣人来做试验品!”所以把他的右臂斩下来了,这就是护法的力量。

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