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阅读 4186 次 历史版本 0个 创建者:lily (2011/8/10 11:10:44)  最新编辑:lily (2011/8/10 11:10:44)
侗族医药学
拼音:Dòngzú Yīyào Xué(Dongzu Yiyao Xue)
同义词条:侗族医药,侗医药学
  侗医药是中国医学宝库中一颗璀璨的明珠。世世代代的生活在山区的侗族人民在与自然和各种疾病进行斗争中,积累了治疗各种疾病的经验,形成了独具特色的侗医药学体系,由于侗医药在治疗疾病过程中简便实用,在侗族人民中有着广泛的根基。

侗族医药简史


  侗医聚居地区,气候温和,土地肥沃,森林较多,而且侗族有绿化部境的传统美德,因此侗族居住地区植物品种多,药源丰富。据1986年药物资源普查结果,药用植物达千余种。调查搜集的侗药有687个品种,整理出书的有134个科属294个品种。但是,侗族由于没有本民族文字,其历史、文化、医药都靠口传心授,或以长歌形成代代相传,有关医药的文字记载甚少。

古代侗族医药

侗族医药
侗族医药
  侗族古歌《玛麻妹与贯贡》记载:“相传古时侗族有个孝子叶贯贡,他母亲生病四处求医,遇医仙玛麻妹,给他母亲治好了病,二人成亲行医。玛麻妹能识别很多药,能治许多病,她教贯贡‘翁哽将退,翁嘎将杜给,翁荡将退播赛耿,消腌欲用巴当同’。(汉语意译:药苦能退热,药涩能止泻,药香能消肿止痛,关节痛要用叶对生。)一天贯贡的朋友叶香来访贯贡,途中见绿公蛇蜥素,欲强奸母蛇蜥婶,被叶香救了,蜥婶的丈夫为了感谢叶香,给了治疗眼病的亮光草。”这个古歌叙述了侗族医药起源的传说,古歌中将动物蜥素和蜥以人格化,这是传说起源于古代社会的标志。

  母系社会时期的医药遗迹,在侗族医药中还可以见到。如男性血尿、淋浊,在其命名之前冠以“妇男”二字,称为妇男摆红症与妇男摆白症;相反,如系女性病人则直呼病名。这种命名法至迟产生于母系氏族社会。又如上述医仙玛麻妹就是女性。

早期冲傩医药

  侗族的图腾崇拜:侗族信奉的是多神论的原始宗教、山川、河流、古树、巨石、祖先等等都是崇拜对象。在侗族中有“灵魂不死”之说,认为人死了以后,其灵魂要返回“半边河水清,半边河水浊”的地方,或升“天界”。在侗族信奉的多神论中,主要是女神,如医仙、药仙“玛麻妹”,传播天花的“萨多”,制造酒曲的“萨宾”等。而唯一的被普遍敬奉的最高尚的“萨岁”,也是一位女神。

  侗族冲傩(又称侗傩,亦称巫师或老师)认为,人之所以生病是因为鬼神作祟,病人失去灵魂才生病,必须进行“招魂”。“招魂”由冲傩将画好的5张神像置于前额,用红布包扎,但无傩面;有的地区头戴傩面,不用神像置于额前。另有4个木质偶像,两大两小。两个大者,男的叫侗禅,女的叫侣傩;两个小者,男的叫晓禅,女的叫娘乜。4个木偶排列于病人床前,冲傩手持师刀令牌,念念有词,施行法术,然后由敢僮(冲傩的助手)到野外去追魂,在某个山洞或大树、岩石下,找几个虫子,将虫子置于病人枕旁,表示灵魂已被召回。现在边远侗族山区仍有这种古老医术,而在经济较发达的地区冲傩已经不是单纯的以巫术给人治病了。在那里,他们根据病人的天干“八字”,患病时间测算是“命病”还是“身病”来治疗。如果是鬼怪致病的称为“命病”,命病只能敬奉鬼神求其和解;不是鬼怪致病的称为“身病”,身病要用药物治疗。冲傩一般的都能掌握几十个病症和近百种常用药物。如冲傩对咳血(侗语叫吓谬恰·喉盘,意为胸以上出血症·咳血),用骂磋盘(仙鹤草)煎水内服。便血(侗语为吓谬吕·给盘,意为胸以下出血症·便血),用登虐辰(胡颓子)或尚靠告挝(芒簊根)煎水内服。冲傩使用草药给人治病,是经验医学的开始。

  “身病”与“命病”学说起源于何时,难以考证,但从“命歌”中以天干“八字”作为测算的依据,可能是在明代以后,那时大量的外族人进入侗区,带来了外族文化,促进了侗族医药的发展。

近代侗族医药

  侗族由于没有本民族文字,关于医药的记载甚少。《黎平府志》:“黎平治妇男大小病,山中所采叶,俗名草药亦颇有效。”,“明洪武十一年,黎平侗族吴勉领导的农民起义军,他的母亲娘化就在军中行医。”明洪武年间,侗族王崇景(1368~1444)就在剑河县的大广、小广、南明一带行医。清道光六年(1826),剑河县凯寨姜念儒,弃文学医,著有《本草医方》一书(手稿))姜在序言中写道:“自幼及壮,几战童军,功名未就,报负不酬,今丙戌,母亲沉疯,符药之余,辄取古人之方,及祖传秘术,按条索释是为是集,共4卷49类。”凯寨人民为了纪念他,修了一个药王亭,亭中立有石碑,后因修建公路被毁。清乾隆四十三年至民国二十二年,从江县侗医潘文贤家四代行医,开始施行下腹部切开膀胱取石术及提炼治疗颈淋巴结核的丹药和药膏,至今仍在榕江县从江县三都县等广泛应用。

侗族的医学理论体系

侗医的五位一体思想

  天、地、气、水、人五位一体的思想,是侗医学术思想的核心。侗歌“古闷冬庚系韭梭,得地长庚系冷垠”,“索冷拱晕庚畏病,庚对董梭转变冷”,意为“天上生人是股气,地下养人是水和土”,“气多气少人遭病,人死断气精化水”。侗医和冲傩认为,天是看不见顶的庞然大物,是股气,地是有形之物,即土和水;人是气所生的,由土和水所养。这就是侗家的“天人”和“地人”之说。在《人类起源》侗歌中的四个“奶奶”以及他们所生的松恩、松桑就是“天人”的代表;洪水滔天,人烟绝迹;十二兄妹只好婚配,便是“地人”的化身。人的起源与五位一体的思想,是侗族先民们通过长期观察,对人的起源与自然界的关系产生的基本概念。

  在生理功能方面,侗歌有“庚寥凡间呃瞑久,全靠枚索和枚冷”,意为“人的生存没多久,依靠有气和有水”,说明气和水在维持人体功能活动方面的重要性。在临床治疗上,侗医非常重视气和水的作用,常常使用补气、补水方法。在用药上,凡是块根及甜味药物,都作补水、补血之用。侗医对血和水的认识是同意词,血和水在体内是同一物,统称“血水”。

  在病理方面,侗歌“索冷拱晕庚畏病,庚对董梭转变冷”,意为“气多气少人生病,人死断气精化水”。侗医认为气和水两者失去平衡,人就要生病;气和水由量变到质变,是疾病的病理过程。

  对致病因素的认识。侗歌“呃偻叽构呃病,佟病都系逗亮,闷敦、漾冷、淋霖、抖仑,优喉、瘟、蜥、猛、历、娘、毒蕾、判妞、斗奈相害庚”,意为“谁吃粮会不生病,生病都是着凉、天热、湿水、淋雨、受风、饱饿、发瘟、、虫、草、鬼、山神这些降给人的”。这些认识虽然是从感性的形象思维出发,但其概念还是明确的。

  侗医认为饮食是维持生命的能量泉源,但是如果饮食过多,不加以节制,或者吃的过少,都将影响身体健康,甚至造成疾病。侗医有“犯酒、犯肉、犯谷、犯气”之说:酒性热除寒,饮用适度可调人体血脉情志,如果用量过多可伤神伤志,“心神受扰,百病丛生”;肉类补血补体,食用过多反而伤血伤水;谷类养万物,亦不可过饱,过饱伤身;气:是生命的根本,不可“犯气”,不犯气指两个方面:一是平时要保持“心平气和”,为人善良,遇事不可性急;二是不可忧郁寡言,伤心伤神。“气与神”是相互联结的,伤一不可。

药物的六性六味理论

  对于药物的性味,侗医认为“药苦能退热,药涩能止泻,药香能清肿止痛,关节痛要用药叶为生”。

  侗药有六性六味理论,给侗医临床用药提供了理论基础及用药依据。用药先要掌握六性六味,再根据疾病的临床表现确定用药。如冷病用热药,热病用冷药,用药才能对症,否则不但治不好病,甚至会出现不良后果。

  六味为酸涩、苦、辣、香、淡、甜。六味是通过人的味觉识别出来的。

  六性为热、凉、收、散、退、补。六性是通过临床用药逐步体现出来的,其中有的可能是学习中药的先进经验而产生的。

  六味与六性具有药物内在的对应关系。味苦,性凉,退热;味辣,性热,除寒;味香,性散,消肿止痛;味淡,性退、性平,退水、退气、止血;味甜,性补,补血、补气;味酸涩,性收,提升、止泻。

疾病的命名及分类

  对于疾病的命名与分类,侗医根据“五位一体”思想,把疾病分为冷病与热病两大类。五位中的天、地、气、水和人都有冷和热,人的疾病也不外乎冷病与热病。

  热病:又名烧热病。包括发烧、火毒、红肿、癫狂、虫、、草所致的热病,各种外伤,会“过人”(传染)的疾病,以及大部分痧症等。

  冷病:包括病人自觉冷感或病程长,体质虚弱或不红不肿的疮疱等等。冷病又分水病、气病、虚弱病。水病:身体任何部位的浮肿,统称水病,又叫水湿病。气病:凡是咽喉部位的病症出现喘、出气(呼吸)不匀,或劳动时感到气不够用,以及情绪不好,沉默寡言等称“气病”。如果是接触有毒物质,如生漆、粪毒、毒蛇咬伤或误食有毒菌类等,统称毒气病

  冷病与热病具有较高的临床实用价值。由于病因不同,病人体质各异,其发生、发展、转归等都有着不同的规律,在治疗原则上就迥然不同、差异极大。如冷病用热药,热病用冷药,就不能违反这个规律。

  侗医关于疾病的命名,除受五位一体的学术思想影响,还根据疾病性质、病变部位,沿用取类比象进行命名。如男性血尿名妇男摆红症;男性淋浊名妇男摆白症;男性体衰性功能低下;继发性性功能不全称妇男月家病;在病名前冠以“妇”字,说明这种病名的产生至迟是在母系时代。另外,有些病名是以患病部位或相似症状采用取类比象命名,如胸以上出血性疾病名曰“吓谬恰(意为野鸡症,与野鸡沿上坡的路行走时,其红色羽毛由一点红一片之意),汉语直译为上路野鸡症;胸以下的出血性疾病,名曰吓谬吕(下路野鸡症);又如独累侣类(产科胎儿脚先露,意为猴子症·猴子下树)。

  侗医的病证涉及广泛,但侗医并不分科,而是设有独立的“大证”,在“大证”之下又分若干个小症,侗医的诊疗方法也是独具特色的。

侗族医药的诊断治疗法

 
  侗族医药是民族医药的中药组成部分,侗医聚居地区,气候温和,土地肥沃,森林较多,而且侗族有绿化部境的传统美德,因此侗族居住地区植物品种多,药源丰富。而且在长期的临床实践过程中,形成了独具特色的诊断和治疗方法。

诊断

  1.问病

  问病是侗医诊断疾病的主要手段,通过询问发病的经过、自觉症状。发病时的情况和发病原因,何时何地怎样发病,先病何处,后病何处,痛的程度是一般的疼痛还是痛的难忍,痛时出不出汗,痛的部位分头、颈、胸和肚脐上下及脚七大处。问病时必须掌握病变部位和原因。如因饮食过量,脐眼以下疼痛是犯谷米;脐眼以上疼痛是犯水、酒、鱼、肉;胸口疼痛是犯酒、肉和酸。侗医多以此作为诊断及治疗的依据。

颜面望诊
颜面望诊
  2.望诊

  望脸色、皮色。色泽分青、紫、白、红、黄。脸色青是冷病;脸色黄是潮病,或是虚弱病,或是犯男人、犯女人(房事过多);脸色紫是五劳七伤;脸色红是热病;脸色白是虚弱病。

  3.摸审

  摸头顶及皮肤发不发烧、有汗无汗、是冷病还是热病。如为外伤,摸其有无伤筋、断骨、错位、错缝。

  4.切脉

  侗医诊脉有八脉、两候。八脉为平和脉、粗脉、细脉、长脉、短脉、快脉、慢脉、空脉;两候为冷病、热病。

  5.脉象主病

  平和脉:不大不小,脉来平和。平和脉是健康人的脉。

  粗脉:脉来粗大有力,脉管大易于摸到。粗脉多为热病。

  细脉:脉来细弱无力,不易摸到。表示虚弱病症。

  长脉:脉来饱满而长,但又不快;脉力不大,脉管不粗。表示冷病和久病及劳病。

  短脉:脉来很短,无力。表示热病初起,或热病将要脱体。

  快脉:脉来有力很快。表示热病或出血过多的疾病。

  慢脉:脉来很慢,深沉。表示久病或暗伤劳损多年。

  此外,还有三出、三转、四八虎口脉。

治疗

  1.治则

  侗医是根据疾病发病的原因,疾病性质及诊断来确定治疗原则的。常用治则有:

  热病:眼药退火,搜风退火,热刮退火,洗擦退火。

  冷病:发汗除寒,刮散寒气,熨热除寒。

  水病:水多的眼药消水,发汗消水:缺水的补体补水,补血补水。

  气病:补血顺气,补体排气,开导消气。

  虚弱病:补体补血。

  毒气病:补体排毒,消水排毒,顺气排毒。

  2.治法

  治法主要包括退热法、除寒法、排水法、补法、刮法、摄七处。各种痧症疗法和手术疗法等。

  退热法

  搜风退火法:包括滚蛋法和热刮法两种。滚蛋疗法是用艾叶煎水煮蛋,在全身各个部位,以胸腹部为主,来回滚动。注意温度要适宜,防止烫伤。热刮法是以热退热,用上法药物,煎水煮蛋,除去蛋黄将蛋白揉烂,放入银市或银扣,用布包好,趁热在身体各个部位来回滚动,反复多次,滚后取出银器,观察颜色,红色为火热,蓝色为风热。

  药水擦洗法:对火热不退者,用凉寒苦味药物,煎水擦洗退热。

  除寒法

  发散寒气:用桐油加热后,浸泡草纸,将草纸糊在脐眼周围。注意温度适宜,防止烫伤。

  熨热法:用石片或布鞋底擦上桐油,置于火上加热后,用布包好贴在腹部,冷后重新加热又熨。注意防止烫伤。

  药浴:除寒使用药浴。风湿骨痛,骨膜炎、骨折后期以及皮肤病等,均使用药浴治疗。

  排水法,发汗法:有内服发汗和外擦发汗两种。内服发汗,多用热药,如尚郎丈(木姜子)、拜亚辣蓼、生姜红糖煎水内服;或生姜、辣椒炒牛肉,服后卧床盖被取汗。外擦发汗,拜亚(辣蓼)、美下孩(八角枫)、生姜煎水擦澡。

  搜山法:因水引起浮肿在脐以上者,内服介戈(上搜山);浮肿在脐以下者,内服猛占岑(中搜山,即土知母);下肢浮肿者,内服巴多西(下搜山,即豆鼓叶)。排水法多用于水病,水病属冷病范围,采用排水法时,必须注意同时用补法。

  补法

  凡是因气、水、血引起的疾病,虚弱病等都用补法。可根据不同病因、气、血、水选用块根药物或清香、味甜肉质药物,煮或蒸肉类服用。

  刮法

  刮四大筋(腘龚更龚教):即刮上肢两肘窝,下肢两腘窝。用生姜、葱汁、、醋或油,用姜块或钱币、汤匙作刮具,刮至皮肤发红为度。

  药刮:根据病情拟定刮药用方,将药煎后取汁进行刮疗。顺序是从上到下,只能直刮不能横刮,以防止毒气入内。

  摄七处

  七处系肚脐周围(侗语别略),头顶正中(闷颗)、两眉间(案郎)、左右两耳与两眼间近发处(阿芒学大)、鼻根(得朗)、下唇正中(得欧)、虎口(登格美牙)。医者用指摄3~7下。肚脐处用姜葱、野薄荷马蹄香捣烂加白酒轻揉。

侗族医药特点及行医相关事宜

侗族医药的特点

侗族医药书籍
侗族医药书籍
  一、使用原生植物或动物,大部份种类可以就地取材,而且加工制作简单,不管是内服和外用都很容易被病人所接受,因无肌肉注射和静脉给药,药物生物成份未与身体血液直接接触,药物过敏极少见,治疗过程中药物副作用也很少,显为安全,但是有些药物在服用期间甚至在疾病治愈后要求忌口。

  二、其服务范围和对象主要是当地农村的常见病,小到一般感冒、牙痛、皮肤骚痒、腹泻、偏头痛、湿热症等,大到现代医学(西医)感到棘手或无能为力治疗的疾病,如羊癫疯肝病肾病、中风、糖尿病(饥症)、喘症等;还有些被医院宣布为“绝症”自动放弃治疗回家等后事的患者,这些病人心理被疾病折磨已经处于极为痛苦和无奈,非常渴望得到本地民族医药的“恩赦”,把最后希望寄附于民族医药,这些病人一旦接受了侗医治疗后都能积极配合,经过内外因素综合调整与治疗,很多病人转危为安,如三江县高基村苏某某在柳州市人民医院被诊断为“肾癌”(恶性脂肪肉瘤),病灶肿瘤如成人拳头大小,据医院医生说手术治疗费用高达10余万元,家属和病人放弃手术后回家用侗医药治疗两年,经B超证实肿瘤体积比原来缩小九成,现在患者症状已经全部消失,面色红润,精神状态明显好转,侗族医药治疗癌症在此又有了新的见证。

  三、侗族医药不以营利为目的,药物是原生植物和动物,自行上山采集,加工简单易行,成本相对较低,医药费用也很低廉,侗医者一般不直接向病人索取,病人以“礼信”的形式回报,钱物不在乎多与少,所以为当地百姓所喜爱和接受,如三江县美俗村杨某某因患肝脓疡,按照西医手术治疗需要1万余元,因其家庭经济不堪重负,后用侗药方剂“代刀饮”连服2周,病人肝内脓疡自行破溃逐渐经肠道排除体外,一个月后疾病治愈,病人出于感激在康复过后给医者送来了不到百元的药品费,这对于贫困山区百姓来说无疑是花小钱治大病。

  四、侗族医药的医患相处融洽,侗医者自古以来“医为积德、药是施舍”理念奠定了医患关系的和谐基础,在漫长岁月里从医者与求医者就已经形成了互相尊重\互相理解\互相配合的关系。据本人对当地近十几年调查统计,因为侗族医药而引发的医疗纠纷和投诉为“零”,这种和谐医患关系有其深层民族文化背景,一是侗族人民善良朴实,尊医重医的传统美德,同时也信仰神灵和个人八字,这些信仰的朴素思想其实是认识到了生老病死自然规律,患者在疾病自然转归后家属也能顺其自然不去责怪药物和医生,这对侗族医药世代传承和发展起到了很大作用;二是侗医者传承了祖辈们“积德修阴”的古老忠诲,不惜辛劳千方百计解除病人疾患,也获得了百姓的信任和尊敬,三江县《谭氏医药秘籍》中曾记载,“本方药只传授本家积德积善之后代”,其提示后人无德不从医,从医者不能以此谋取暴利,至今仍代代相传和弘扬这种理念和思想。这对于目前医院医患关系紧张和医疗纠纷频发是个鲜明对比,也是值得我们研讨的课题。

侗族医药行医相关事宜

  随着社会的发展,侗族医药更加显现出其自身的优势和魅力,人们对侗医服务需求也不断提高,在继承和发展创新的同时侗族医药也要加强自身管理和自我保护。

  一、在行医时要全面了解病人的个人信息,对自己治疗的病人要形成登记习惯,将病人姓名、性别、年龄、地址以及所使用的药方、药名、用量、用法及用药时间等内容记录在册,有条件者可以书写简单病历,同时注意采集和整理病人的其他信息资料,如病人在各地医院所做的各种辅助检查报告单、疾病诊断证明书、病历等,这些个人信息对于制定治疗方案与用药均有十分重要的指导意义,也是作为观察用药效果的原始对比资料。

  二、在给求医者治疗时要谦虚谨慎,善于掌握不同人群、不同疾病或同类疾病不同阶段等对药物及其治疗效果存在差异,不要过份夸张自己能力和药物功效。

  三、要注意对病人随访和观察,特别是治疗时间比较长的慢性疾病,要定期或不定期对病人进行随访,借助于现代医学辅助检查及时了解药物的治疗效果与不良反应,对于一些已经治愈的病人必要时也进行回访,目的是对他们进行康复和健康指导,将日常生活中需要注意事项与忌口食物要及时告知,以巩固疗效。

  四、要善于做好所治疗过的病人统计和归类管理,便于掌握祖传秘方、单方的治疗效果;有条件的还可以订阅一些医学杂志等刊物如《中国民族医药杂志》,以扩大自己知识视野,学习各民族之间医药技术与经验;对于祖传的侗医者要注重学习和掌握现代医学领域的一些知识,善于运用本民族传统的医药技术同现代医学相结合;要积极参与侗族医药学会各项学术活动,利用活动平台互相学习、互相借鉴、共同提高,对侗族医药进一步探讨研究与技术创新,同时积极争取上级有关部门对侗族医药事业发展大力支持和帮助。

  另外,政府职能部门有责任和义务依照国家法律法规为本地民族医药发展提供服务,帮助解决民族医药工作中存在的问题和困难。如侗族医药知识普及、科研机构设置、经费预算、侗族医药从业人员资格的认定和准入等都亟待解决。

侗药概述

简介

  侗药绝大部分是来自野生植物,有时也种植一些贵重或稀有的植物药材,外来药比较少。侗药在发展过程中逐渐由单方发展为复方,酒药、膏药、丹药、散药,药物与医疗共同得到了发展。

  侗医聚居地区,气候温和,土地肥沃,森林较多,而且侗族有绿化部境的传统美德,因此侗族居住地区植物品种多,药源丰富。据1986年药物资源普查结果,药用植物达千余种。目前调查搜集的侗药有687个品种,整理出书的有134个科属294个品种。这些药物绝大部分是野生植物,对一些贵重或稀有的植物药也进行家种,外来药比较少。

  侗药蕴藏量大,具有较好的开发价值,尤其是对某些疾病具有特殊疗法的药物,应进一步地进行开发研究,搞好临床观察和剂型改革。侗族医药在历史上曾对侗族的生存、繁衍作过不可磨灭的贡献。侗药人员在侗族地区不但语言相通,而且了解民情,医药收费低廉,甚至不收费,是侗族地区一支不可忽视的医疗力量。

  在漫长的历史时期内,侗药知识得到不断积累,由单方发展为复方,酒药、膏药、丹药、散药均有,从药物组成配伍制剂方面看,已能适应临床需要,药物与医疗共同得到了发展。

  侗族医药不分家,行医的人既行医又采药,所用药物多数是自采、自制、自用,而且所用药物多为鲜品。这是气候温和、药源丰富的侗族地区的特点。侗族居住地区的大多数药物一年四季都可以采集, 花类药物在开花季节采集,果实及种子多在成熟时采集,树皮及根茎类药物一年四季均可采集。

  侗药的加工炮制方法简单,用药疗效高,而且具有能降低药物毒性,发挥药物有效成分的作用。一般对根茎、叶类药物洗净、晒干、切片备用;果实、种子类药物临用时打碎使用;花类药物不作加工。

侗药的几种常用制剂

侗族各种医药
侗族各种医药
  丹药

  丹药炼制的基本操作与中药 方法大致相似,一般侗医不会炼丹术,只有少数侗族名医世家才会炼丹,如榕江县老侗医杨希荣提炼的一种丹药,治疗颈淋巴结核,疗效非常好。

  膏药

  膏药可根据用药的不同目的进行提炼,如风湿药膏、跌打药膏、疱疮药膏等。药膏的基质是桐油或菜油。配制时,将油置于火上熬至起青烟,再熬至药成暗红色时,离火过滤除去药渣,再将油熬至滴水成珠,离火加入所需要的药物,搅拌均匀,冷后放入器皿中备用。

  酒药

  酒药是将配方药物备齐,切片称量后,加入高度白酒,5~7天后,作内服或外用。侗药以酒提取的方法使用比较普遍。用55%白酒浸泡提取药物有效成分比较科学,在设备困难的情况下,使用这种方法对能溶于水并溶于乙醇的有效成分,都能提取出来。

  粉剂(散剂)

  粉剂是将药物先切成饮片,碾成细粉,根据处方将各种药粉配伍制成各种散剂,如疳积粉(散)打刀烟打刀烟多用于毒性较大的药物,如八角枫博落回雷公藤等药物。其制法是将药物的根茎枝条切片约60cm长,一端置于火中燃烧,待其将呈炭时把未烧的一端置于柴刀背上,烧过的一端向上,茎中流出黄黑色糊状液体,再将其平放于火上收汗(蒸发一部分水分),将糊状物收集于瓶中备用。此类药物多作外用。

  打刀烟

  打刀烟多用于毒性较大的药物,如八角枫,博落回,雷公藤等药物。其制法是将药物的根茎枝条切片约60cm长,一端置于火中燃烧,待其将呈炭时把未烧的一端置于柴刀背上,烧过的一端向上,茎上流出黄黑色糊状液体,再将其平放于火上收汗(蒸发一部分水分),将糊状物收集于瓶中备用。此类药物多作外用。

侗族名医

名医龙运光

  龙运光,男,侗族,46岁,中国贵州省天柱县坪地镇人,贵阳中医学院毕业。现在黔东南苗族侗族自治州民族医药研究所工作,任支部书记,副主任医师。

  他1967年12月参加工作,1975年8月大学毕业,曾任黔东南州中医医院副院长,从1976年开始,致力于民族民间医药的搜集调查、整理研究,在国内专业杂志上先后发表民族医药、中医药专业论文10多篇,其中《侗族预防医学思想初探》论文,在中华医史杂志上发表后(1995年第2期),先后被选入由国家卫生部,国家卫生科技编委会主编的《中国医药卫生科技文库》大型丛书,被美国柯尔比科学文化情报中心医学部评为优秀论文,选入该中心全球信息网路与世界各国交流。与他人合作,整理编写并正式出版《侗医吴定元小儿推拿经验》一书,在侗族医药研究方面有一定造诣。

  在临床医疗中,善于应用民族医药,中医药诊疗肝胆疾病、妇科带症、月经不调、不孕症等病症,具有丰富的临床经验及良好的医德医风。

名医杨希荣

  杨希荣,男,侗族,82岁,中国贵州省黔东南榕江县东寨人。他的医术具有独特的民族风格,在治疗膀胱结石、颈淋巴结核及妇科疾病等方面,都取得了较高的成就。清乾隆四十三年(公元1778年),贵州省从江县侗族名医潘文贤创造了膀胱取石术,历经四代,流传至今。1932年,侗族青年杨希荣拜师学医6年,继承了这一具有民族特色的传统疗法。1938年,他开始独立行医。在长期的医疗实践中,他不断总结和发展这一疗法,独创了通过肛门指诊诊断膀胱结石的检查方法,并规范了消毒、麻醉、手术等技术,减少了并发症。据调查统计,近40年来,他实施膀胱取石术近300例,取得了显著疗效,他还继承了传统的炼丹术,他提炼的丹药在治疗颈淋巴结核上也取得了很好的疗效。

  从医58年来,他治愈愚者无数,在贵州省黔东南地区享有较高声誉。他不仅医术高超,也具有良好的医德,对待患者尽心尽力,不分贵贱,还经常对支付不起医疗费用的乡民免费治疗。他良好的医德医术受到广泛的赞扬。

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