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阅读 9137 次 历史版本 0个 创建者:sweet (2011/8/10 9:48:25)  最新编辑:sweet (2011/8/10 9:48:25)
孔伋
拼音:Kǒng Fán (Kong Fan)
同义词条:子思
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孔伋
                  孔伋
  孔伋,战国初期鲁国人,儒家的主要代表之一。孔伋即子思,子思是孔子之孙,《史记·孔子世家》载:“孔子生鲤,字伯鱼。伯鱼生,字子思”;“尝困于宋,子思作《中庸》”。子思的生平事迹已难详考,据说他曾师事曾参,又据《孟子》中记载:子思曾被鲁缪公费惠公尊为贤者,以师礼相待,但终未被起用。《汉收书·艺文志》著录《子思》二十三篇,已佚。汉唐儒者如郑玄孔颖达等认为《小戴礼记》中之《中庸》即为子思所作,宋儒基本都肯定这一说法(偶也有怀疑者,如南宋叶适在其《习学纪言序目》中就表示怀疑),程朱一派对之尤为尊崇,以为“此篇乃孔门传授心法,子思恐其久而差也,故笔之于书,以授孟子”(朱熹《四书集注》)。唐宋开始,传达有“道统”论兴起,学者一般认为,子思上承曾参,下启孟子,在孔孟“道统”的传承中有重要地位,而《中庸》一篇亦为儒家心性理论的主要渊薮之一。但近世学者对《中庸》是子思所作的传统说法皮肤有疑问,认为其中有“今天下,车同轨,书同文,行同伦”之语,当为秦汉之际儒者的伤口而非子思所撰。因此,子思的实际思想究竟是否就是《中庸》的学说,尚有待进一步研究。荀子在《非十二子》中论子思、孟轲之学,谓:“略法先王而不知其统,犹然而材剧志大,闻见杂博。案往旧造说,谓之五行,甚僻违而无类,幽隐而无说,闭约而无解。案饰其辞而祗敬之曰:‘此真君子之言也’。子思唱之,孟轲和之……。”韩非子在其《显学》篇中论孔子死后“儒分为八”,“子思之儒”亦为其中一派。他们虽都是从否定的角度来论述子思的,但从中亦可想见子思的学说卓然自成一家一派。北宋徽宗年间,子思被追封为“沂水侯”;元朝文宗至顺元年(1330),又追封子思为“述圣公”,以后就称作“述圣”。
 

人物简介


  孔伋,字子思,生于公元前483年(东周敬王三十七年),卒于公元前402年(周威烈王二十四年),终年八十二岁。与孔子、孟子、颜子曾子比肩共称为五大圣人。因此旧时以子思、孟子、颜子、曾子配祀孔子于孔庙,所以又与孟子、颜子、曾子并称“四配”。《史记·孔子世家》记子思年六十二(当为八十二之误),而不详其生卒年。案子思之父孔鲤,死于孔子之前,子思的年代当跟孔子的年代相当。《史记·孔子世家》载:“孔子生鲤,字伯鱼。伯鱼生伋,字子思”;“尝困于宋,子思作《中庸》”。子思的生平事迹已难详考,据说他曾师事曾参,孟子是其再传弟子,又据《孟子》中记载:子思曾被鲁缪公、费惠公尊为贤者,以师礼相待,但终未被起用。
 

主要作品

 
孔伋
          孔伋
  《汉书·艺文志》著录《子思》二十三篇,已佚。汉唐儒者如郑玄、孔颖达等认为《小戴礼记》中之《中庸》即为孔伋子思所作,宋儒基本都肯定这一说法(偶有怀疑者,如南宋的叶适在其《习学纪言序目》中就表示怀疑)。程朱一派对《中庸》尤为尊崇,以为“此篇乃孔门传授心法,子思恐其久而差也,故笔之于书,以授孟子”(朱熹《四书章句集注》)。唐宋开始,“道统”论兴起。学者一般认为,子思上承曾参,下启孟子,在孔孟“道统”的传承中占有重要地位,而《中庸》亦为儒家心性理论的主要渊薮之一。

  但近世学者对《中庸》是子思所作的传统说法颇有疑问,认为其中有“今天下,车同轨,书同文,行同伦”之语,当出自秦汉之际儒者之口而非子思所撰。陈盘《大学中庸今释》中,举隐公元年《左传》“天子七月而葬,同轨毕至”为例,说明“车同轨”这话,在孔子以前就有。至于“书同文”,他也认为华夏的文字都是从六书发展下来,春秋时尽管国别很多,然而朝聘天之,会盟诸侯,文书使节交互往来,不可能彼此之间的文字不通晓,这就是同文了。因此,子思的实际思想究竟是否就是《中庸》的学说,尚有待进一步研究。
 

《资治通鉴》记载


  孔伋,字子思,为孔子嫡孙,他在卫国国君那里评价苟变说:“他的才能可统领五百辆车。”卫侯说:“我知道他是可以任命为将的人,然而苟变为官时,有次征税吃了老百姓两个鸡蛋,所以我不用他。”

  孔伋对卫侯说:“圣人任命官员,就好像木匠使用木料,取其所长,弃其所短。因此一根合抱的良木,只有几处朽烂的地方,高明的工匠不会扔掉它。现在国家处在战乱频繁的时代,要收罗锋爪利牙的人才,却因为两个鸡蛋而舍弃了一位可守一城的大将,这事可不能让邻国知道啊!”卫侯再三拜谢说:“我接受你的指教。”

  卫侯提出了一项不正确的计划,而大臣们却随声附和。孔伋说:“我看卫国,真是‘君不像君,臣不像臣’呀!”公丘懿子说:“为什么竟会这样?”孔伋说:“君自以为是,便听不进众人的意见。即使事情处理正确,也未采纳众人的意见,更何况现在众人都附和错误见解而助长邪恶呢!不考察事情的是非而喜欢听别人赞扬自己,是无比的昏暗;不判断事情是否有理而一味阿谀奉承,是无比的谄媚。君昏暗而臣谄媚,这样居于百姓之上,老百姓是不会同意的。若这种现象不停止,国家就不像国家了。”

  孔伋对卫侯说:“你的国家将要一天不如一天了。”卫侯说:“为什么?”孔伋回答说:“我这样说是有原因的。君说话自以为是,卿大夫没有人敢改正你的错误,于是他们说话也自以为是,士人百姓也没有谁敢反驳。君臣都自以为是,属下又同声称贤,称赞贤能则和顺而有福,指出错误则忤逆而有祸,这样,人们都愿意和顺而有福。《诗经》上说:‘都称颂自己是圣贤,乌鸦雌雄谁能辨?’不也像你们这些君臣吗?”

  邹地人士孟轲求见魏惠王,惠王说:“老先生,您不远千里而来,也是要给我的国家带来利益吗?”孟轲说:“君主您何必张口就言利益,有仁义就足够了!如果君主只说为国谋利,大夫只说为家谋利,士民百姓所说的也是如何让自身得到利益,上下都追逐利益,那么国家就危险了。没有仁爱却抛弃自己亲人的人,也没有忠义却置国君于不顾的人。”魏惠王点头说:“对!”

  起初,孟轲拜孔伋为师,曾经请教治理百姓应以什么为先。孔伋说:“先给他们利益。”孟轲问道:“贤德的人教育百姓,只谈仁义就够了,何必要说利益?”孔伋说:“仁义原本就是利益!上不仁,则下无法安分;上不义,则下常常欺诈,这就是最大的不利。所以《易经》上说:‘利,就是义的全部体现。’又说:‘用利益安顿人民,以弘扬道德。’这些都是说明利益的重要性的。”

人物评价

 
孔伋墓
                  孔伋墓
  在这里,《中庸》没有明文说性善,实际是说性善。这是 《中庸》的理论基础,是主观唯心主义的论点。在思想史上,《中庸》是人性论的创始人,是孟子性善论的先行者。 《中庸》的作者强调素其位而行。他说;“君子素其位而行,不愿乎其外。素富贵,行乎富贵。素贫贱,行乎贫贱。素夷狄,行乎夷狄。素患难,行平患难。君子无入而不自得焉。在上位,不陵下。在下位,不援上。正己而不求于人,则无怨。上不怨天,下不尤人。故君子居易以俟命,小人行险以激幸。”这就是说,要按照自己的身份和处境,作好自己份内的一切活动,要一切要求自己,不要埋怨别人。这是顺从天命而率性,尽性的为法,也是作者企图用以消解矛盾的办法。 孔子罕言命。孔子言性与天道,子贡不得与闻。《中庸》则以言性与天命为重要的内容。孔子祭如在,祭神如神在,敬鬼神而远之。《中庸》则说君子之道“质诸鬼神而无疑”,“鬼神之为德,其盛矣乎!视之而弗见,听之而弗闻,体物而不可遗。”对于孔子的继承来说,《中庸》是对于儒学的唯心主义的放大,其间还涂抹了浓厚的神秘色彩。
 
 
 

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