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阅读 10031 次 历史版本 7个 创建者:七月 (2011/8/9 11:11:30)  最新编辑:七月 (2011/8/13 16:09:03)
云门宗
拼音:Yúnmén Zōng (Yunmen Zong)
同义词条:云宗

云门宗文偃禅师
云门宗文偃禅师
 


  云门宗是中国禅宗五家七宗之一。由于此宗的开创者文偃禅师(864-949)在韶州云门山(今广东乳源县北)的光泰禅院(今名大觉禅寺),后唐长兴元年(930)以后,大振禅风,后世就称它为云门宗。略称云宗。属南宗青原法系。 




 

宗源法脉


  乾宁元年甲寅(894),师年七十三,复归闽,止于(雪峰山)陈洋塔所……是岁迁寺于陈洋,今院是也。投契之缘,时有嗣法门人,阐扬大法者五十六人:玄沙备、鹅湖孚、洞岩休、招庆棱、云门偃、鼓山晏等。

  此前三年,即辛亥壬子癸丑这三年,雪峰义存禅师因避闽中内乱,应吴越僧俗之请,先后在涌泉灵隐天台、育王等寺说法。其弟子除云门、鼓山外,如招庆慧棱(854-932)、玄沙师备(835-908)等,均是雪峰座下最早一批弟子(玄沙师备此时尚为雪峰同门师弟,后方执弟子礼)。当时云门大师刚好三十岁。要知道,《雪峰年谱》这一年有关其弟子的介绍,乃后来的追述,并非意味着云门大师和招庆慧棱、鼓山神晏等,此时已在“阐扬大法”了。除玄沙、鹅湖、洞岩等老一批弟子已出山开法外,其余如云门大师,还是新来乍到,招庆慧棱还只是雪峰的侍者,神晏则尚未到雪峰。再看《云门广录·行录》:

  ……才自髫龀,志尚率已厌俗,遂依空王寺志澄律师,出家为弟子……及长落发,禀具于毗陵坛。后还澄左右,侍讲数年,赜穷《四分》旨。既毗尼严净,悟器渊发,乃辞澄,谒睦州道踪禅师……既而谘参数载,深入渊微。踪知其神器充廓,觉辕可任,因语之曰:“吾非汝师,今雪峰义存禅师,可往参承之,无复留此。”

  关于云门大师受戒时的年岁,《祖堂集》有明确的记载:“年登己卯(乃癸卯之误,唐僖宗中和三年),得具尸罗。”如此,则为二十岁时。受戒后又回归空王寺侍奉志澄律师,“侍讲数年”,虽未明言具体年数,但绝非两三年。结合《雪峰年谱》和其他相关史料综合分析,云门大师应为二十六岁时参睦州,后在陈操宅中住了三年。云门大师住陈操宅中并非仅受供养,当是广阅经籍。黄巢之后,地方残破,经籍难觅。陈操当时为睦州刺史,又是陈尊宿的俗家弟子,府中经籍当不少。三年后,睦州方指示云门大师往参雪峰。时雪峰禅师正好从浙江归福建,并迁寺于陈洋塔。雪峰一见云门,即以“五百人善知识”相许。后云门大师在雪峰“温研积稔,道与(义)存契,遂密以宗印付师……师参罢,出岭遍谒诸方”。

  睦州年寿九十有八,乾宁二年(895)归寂,生年当在唐德宗贞元八年(792),晚于赵州从谂和德山宣鉴,早于临济义玄和洞山良价。这样,激劝临济和指示云门这两大因缘就圆满无疑了。

  陈尊宿虽不欲为人师,灯录中也不见其有嗣法弟子(仅有一位无从考证的钓台和尚和在家的陈操尚书),但其禅风峻迅,如鹰似虎,既快又准,绝不亚于赵州、投子,实为唐末第一流的宗师。《五灯会元》载:

  问僧:“近离甚处?”僧便喝。师曰:“老僧被你一喝。”僧又喝。师曰:“三喝四喝后作么生?”僧无语,师便打,曰:“这掠虚汉。”

  当时“临济喝”已风行丛林,睦州乃黄檗高弟,临济长兄,早知“喝”的底蕴。“老僧被你一喝”,“三喝四喝后作么生?”真有化霹雳为清音,驯狮虎成猫兔的力量。这种似不经心的对机答话,若非有明悟透顶透底的见地,必然会败下阵来。其晚参示众有云:

  一日晚参,谓众曰:“汝等诸人,还得个入头处也未?若未得个入头处,须觅个入头处。若得个入头处,已后不得孤负老僧。”时有僧出礼拜,曰:“某甲终不敢孤负和尚。”师曰:“早是孤负我了也。”

  旋立旋破,无迹无相,尽皆扫归于实修实证,却又平白无奇,发人深省,都是老睦州善用之机。

  “心不负人,面无惭色”

  上堂:“裂开也在我,捏聚也在我。”时有僧问:“如何是裂开?”师曰:“三九二十七,菩提涅盘,真如解脱,即心即佛。我且与么道,你又作么生?”曰:“某甲不与么道。”师曰:“盏子扑落地,碟子成七片。”曰:“如何是捏聚?”师乃敛手而坐。

  心意识的开合,原在于我,关键在于自己是否做得主。若做得主,一动一静,无非菩提真如;若做不得主,动静皆落于无明。唯有明心见性之人方知“主人公”,才有“裂开也在我,捏聚也在我”这种击碎虚空、陶铸万法的大人气象。

  僧问:“某甲讲兼行脚,不会教意时如何?”师曰:“灼然实语,当忏悔。”曰:“乞师指示。”师曰:“汝若不问,老僧即缄口无言。汝既问,老僧不可缄口去也。”曰:“请师便道。”师曰:“心不负人,面无惭色。”

  好一个“心不负人,面无惭色”。那僧机迟,睦州再三开示均不能会,而引出这一句妙语。佛法实修实证之处即在这里,二祖见达摩,所得的不就是这个么。这位“讲兼行脚”的僧人是老实的修行者,不然,又怎么引得出老睦州这千古绝唱来。

  云门大师见道得力于睦州陈尊宿,但当时陈尊宿已是年岁近百之人,来日无多,无法助云门大师历练涵养,故指示云门往参雪峰义存禅师,云门大师也终于在雪峰禅师那里得法成就,“温研积稔,道与存契,遂密以宗印付师”。

  雪峰义存禅师(822-908)是唐末最伟大的禅师之一。“北有赵州,南有雪峰”,这响亮的赞誉,是马祖以后未曾有的。雪峰道场的建立,对当时的禅宗,乃至整个佛教都有重要的意义。唐僖宗乾符元年(874)黄巢起义,十年间战乱遍及整个中国,从根本上动摇了唐王朝的统治。黄河、长江流域久经战乱,经济凋敝,文化残破,加之军阀混战,到雪峰义存禅师圆寂的前一年(907),朱温篡唐称帝,揭开了五代十国更大历史浩劫的序幕。在这艰难时期,中原基本上没有佛教立足之地,高僧们纷纷南下,在长江中下游,甚至更为偏远但相对安定的福建、广东寻找立足之地。而雪峰义存禅师在福州雪峰山(又称象岩)建立道场(当时和后人避义存名讳而尊称其为雪峰禅师),传法长达三十八年之久,座下常有众千五百人,成为当时中国最大的禅宗传布之地。在雪峰山,聚集了当时众多的优秀人物,雪峰门下弟子有五十六人在各地建立法幢,几乎垄断了长江以南的佛教,并开启了云门法眼两大禅宗宗派。 

云门大师──云门宗初祖


  云门文偃,唐末五代高僧;为云门宗初祖。

  幼年即切慕佛门,从嘉兴空王寺志澄律师出家。

  遍览诸经,深究《四分律》;后至睦州,因顿折一足而开悟,

  继参学于道明禅师门下。又谒雪峰义存禅师,依住三年,受其宗印。

  游历天下,遍访高僧大德,参究印证,声名渐着。

  于云门山创建光泰禅院,道风愈显、法化四播,遂成云门一宗。其机锋险峻,门风殊绝,禅林中有「云门一字关」、「云门三字禅」之美称。

  留有《云门匡真禅师广录》三卷和《语录》一卷行于后世。

  人是灵长类的动物,灵就灵在他有精神上的追求,他要超越自身从而达到精神的永恒彼岸。理想与现实的矛盾,烦恼与幸福的冲突,使人类不得不去寻求一条解决冲突并且调和矛盾的最佳途径,宗教便得以产生了。

  佛教以魔难为存在的条件,无魔无佛,无佛无魔,幸福与灾祸同时存在。然而随着时代与社会结构的发展与变化,对灾难与幸福概念也有了不同的理解,所以要求佛教必须加以发展和改革,因而有了小乘和大乘的区别,发展到了中国,与本土的儒教道教等相结合,便有了中国式的佛教──禅宗的诞生。

  佛教的像教对于广大信众的心理安宁来说,的确有着不可估量的意义和价值。但是,流风所及又成了一种迷信和执着,偶像的执迷只会影响人们对于佛教真谛的领悟,于生死大事毫无帮助。于是,教外别传不立文字,直指人心,见性成佛等禅宗的精要便在灵山会上找了依据。无数人天菩萨请佛说法,佛陀便拈起一朵金色优钵昙花,满座信众都难领会其中的奥妙,只有迦叶尊者展颜微笑而心心相印,便有了正法眼藏的流传。

  达摩一苇渡江慧可立雪断臂六祖芦芽穿膝,都是要破除偶像、文字以及外境的执迷,从而进入心灵的绝对自由世界。这在当时追逐享乐的社会和崇拜偶像的佛教界中,无疑是一股清新的凉风,带来了彼岸的温馨和亲切,使广大信众精神为之一振。而思想界则欢呼着它所赐予的顿悟模式,人类的认识产生了新的飞跃,人们对幸福与真谛的理解又有了质的升华,而且有了到达彼岸的最直接的途径。

  禅风的鼎盛,公案的流播,一方面说明了它的生命力,以及为人们所接受的程度,一方面却在丰富和扩大的同时被分割和曲解,自然会背离它的原始初衷而本末倒置。葛藤禅的出现,虽使人们摆脱了文字障却又陷入到语言障之中,同样影响到人们对于终极真理的体认,于是又有了改革的需要,禅宗史上的五家七宗便应运而生。其中最值得称道的,就是以截断众流、孤危耸峻为宗风的云门禅。

  葛藤的缠绕,必须有快刀和利剑来斩断;烦恼的蕴聚,必须有智能和觉悟来扫荡。有名的云门三句、三字关、一字禅等,当体发生,随处寂灭;涵盖乾坤,截断众流;直下承当,不容拟议,让修行者无所措手足的当下,直见本源自性,顿悟真如法身。尽管它接引的是上根利器,即那些聪明智能而有慧根天赋的人,所以只流传兴盛了二三百年,但它所采用的截断众流和随波逐浪等接引修行者的方法,对于人类思维模式的培养,通向真理的终极,都有着非常积极的作用。要了解和认识云门宗风,必先知道它的祖师──云门文偃禅师。

  唐末五代时的云门文偃禅师(公元八六四──九四九年),祖籍浙江嘉兴,俗家姓张,是东晋齐王司马冏的部下东曹参军张翰的十三代孙。虽然他出身贫寒,还要经常出坡洒扫,但是,先天所带来的灵秀之气和聪明智能的上根利器,使他在十二三岁时便看破红尘,在自己镇上的空王寺中出家,跟从志澄律师学习律部经典。他天资禀赋极高,反应敏捷,辩才无碍,深得志澄律师的器重和赏识。二十岁远到常州的毗陵坛禀受具足戒,之后又回到志澄律师处继续研究律部并加以修证,时常帮助志澄律师讲解经典,尤其对《四分律》等经典的深奥意蕴有深刻的钻研。

  数年之间,他已经彻底明白经典中的真谛,不仅精通戒律的内容和精髓,而且能够清净严肃地身体力行。之后,他便离开自己的启蒙恩师,开始到各地游学参究。他先去参拜的是揖世高蹈、不肯随俗的睦州道踪禅师,道踪禅师的风格就是不容学生落入妄想,而要当下觉悟。文偃连续三天去敲门,他才把门打开一条缝。文偃一脚踏进门里,道踪便一把揪住他的前胸要他说。他正要说的时候,道踪便说了一句『秦朝时候的毂辘钻子』,一把将他推出门去。道踪关门关得急了,文偃的一只脚还夹在门里,就在这一阵疼痛的当下,他恍然大悟,于是便归从睦州道踪禅师修行。

  三年之后,道踪禅师看他勤奋好学,天资颖悟,气概不凡,堪当大任,便引介他到雪峰义存禅师处参学。他听从师命,离开睦州,来到雪峰山参拜义存禅师。数年之间,温习研讨,心心相印,深得义存禅师的精髓。然后,便游历天下,遍访高僧大德,曾参拜过洞山、曹山、疏山、天童、归宗、灌溪等,研究印证,声名渐大。后来到了广东韶州灵树如敏禅师那儿,如敏禅师拜他为上座。贞明四年(公元九一八年),如敏圆寂,他继承法席,担任灵树寺的住持。其间,他屡次被南汉皇帝请入宫中说法讲经,深得皇帝的钦仰敬服,并御赐名号为「紫袍大师」。同光元年(公元九二三年),他迁徙到韶州的云门山,创建了光泰禅院,道风越来越显着,天下的禅僧蜂拥而来。云门宗便由此而发扬光大。

  云门宗的宗旨包括在三句话中:「涵盖乾坤」、「截断众流」、「随波逐浪」等,世称「德山三句」。首句谓一即一切,一切即一;物相即是法相,法相即是物相;而且都在自身,莫要外求。二、三句是接济印证学生境界的方法,一是直下承当、断绝妄想,一是因材施教、随机度人。他常以一个字来截断学生的妄想情识,禅林称做「云门一字关」。当然,因为太快猛、太急切、太出乎意料,所以一般人都觉得他的门风高危峻险,难以接近。为此,他所接引的学生大多都是所谓的上根利器,一是一,二是二,含糊不得。他的法嗣有香林澄远、德山缘密等六十一人,都很有造诣和名声。乾和七年(公元九四九年),文偃大师寂,南汉皇帝敕赐为「匡真禅师」,宋太祖赵匡胤则追谥为「大慈云匡真弘明禅师」。
云门寺重显
云门寺重显


  云门文偃一生辉煌,犹如禅学天空中的北辰紫微,留给后代的是万分的敬仰和崇拜。但是,任合伟人所走过的路,前面永远是充满荆棘和坎坷。文偃大师的路如何呢?让我们从他出生的那一刹那追踪起,跟着他重新经历所走过的心路历程吧!

  舍身事佛在髫年,持戒空王律法严。

  折脚睦州真谛了,脱枷雪岭道统传。

  诸方遍历英名震,灵树冥通上座闲。

  御赐紫袍师尊贵,云门绝唱响人天!  

历史发展


  云门宗在北宋时相当活跃,与临济宗并驾齐驱。

  文偃弟子有香林澄远德山缘密等,而以澄远为上首。澄远传智门光祚。光祚门风险峻,弟子众多,著名的有雪窦重显、延庆子荣、南华宝缘等,进入云门“中兴”时期。

  重显(980-1052),俗姓李,遂州(今四川遂宁)人。幼年出家,后投光祚,参学五年,尽得其法。一日问曰:“不起一念,云何有过?”光祚以拂子打之,遂“豁然开悟”。此后又游历各地,于乾兴元年(1022)住明州雪窦山资圣寺,长达三十一年。其时“宗风大振,天下龙蟠凤逸,衲子争集,号云门中兴”(《佛祖历代通载》卷十八)。他受汾阳善昭影响,撰有《颂古百则》,把宋初的颂古之风推向高潮,对文字禅有推波助澜之功。故后来心闻昙贲禅师指责说:“雪窦以辩博之才,美意变弄,求新逐巧,继汾阳为《颂古》,笼络当世学者,宗风由此一变。”(《禅林宝训》)他还著有《瀑泉集》、《祖英集》、《颂古集》、《拈古集》、《洞庭录》、《开堂录》等多种。其得法弟子有八十余人,而以天衣义怀为上首。

  义怀(989-1060),俗姓陈,永嘉乐清(今属浙江)人。受重显印可后,先住无为(今属安徽)铁佛寺,又住越州(今浙江绍兴)天衣寺。他主张禅净一致、禅教融合。门庭十分兴盛,得法弟子有八十余人。重要法嗣有慧林宗本、法云法秀等。宗本(1020-1099),俗姓管,常州无锡(今属江苏)人。十九岁出家,得法后,先住苏州瑞光寺,后住杭州净慈寺。元丰五年(1082),奉诏住汴京(今河南开封)慧林寺,受神宗召见。法秀(1027-1090),俗姓亭,秦州陇城(今甘肃秦安)人。十九岁试经得度,于义怀处证悟,受印可。曾于江苏、江西一带住持寺院多处,后应诏住汴京法云寺。

  延庆子荣门下著名禅师有圆通居讷。居讷(1010-1071),俗姓蹇,梓州中江(今属四川)人。十一岁出家,因参子荣而密契心要。停留十年,道望日重。先后住持庐山归宗寺和圆通寺。庆历四年(1044),欧阳修被贬滁州后游览庐山,与居讷相见论道,因居讷“出入百家而折衷于佛法”,使之“肃然心服”。皇佑(1049-1053)初,有诏请他住持汴京净因寺,他以疾坚辞,并举大觉怀琏以代。

  佛印了元(1032-1098)是开先善暹弟子,宋神宗时的云门宗著名禅僧。他俗姓林,饶州浮梁(今属江西)人。未入佛门前,业已“五经略通大义”,精通儒学,擅长诗文书法。曾住持庐山归宗寺、镇江金山寺、江西云居寺等,“凡四十年间,德化缁素,缙绅之贤者多与之游”(《佛祖历代通载》卷一九)。他与苏轼兄弟、黄庭坚等著名文人交往甚深,应酬文字颇多。他还与理学家周敦颐结青松社,自为社主。两人“相与讲道,为方外友”。神宗曾赐高丽磨衲、金钵。

  契嵩是北宋云门宗的另一重要禅师。他除了著有《辅教编》,还著有《传法正宗记》、《传法正宗论》、《传法正宗定祖图》,以确定禅宗二十八祖说。

  自东汉起,印度、中亚以及西域一带来我国译经传教的僧侣日渐增多,他们曾带来有关佛教传法世系的传说,这些在我国佛教史籍中不乏载录。其中与禅宗有直接关系的是所谓《付法藏传》,又名《付法藏因缘传》。它的作者说法不一,据宗密说,当为“西域贤圣所集”。它前后共被译过三次,第一次是刘宋文帝时由释宝云译出,名《付法藏经》;第二次是北魏文成帝和平三年(462)由释昙曜译出;第三次是北魏孝文帝延兴二年(472)由西域沙门吉迦夜译出。《付法藏传》记述了释迦牟尼逝世后其嫡传弟子摩诃迦叶阿难商那和修优婆毱多提多迦弥遮迦佛陀难提佛陀密多胁尊者富那奢马鸣迦毗摩罗龙树迦那提婆罗睺罗僧伽难提僧伽耶舍鸠摩罗驮阇夜多婆修盘陀摩奴罗鹤勒那师子的传法世系。

  《付法藏传》译出后,天台宗创始人智顗便以它为基础,在他所著的《摩诃止观》一书中,陈述了“西天二十四祖”,始于迦叶终于师子,加上末田地,仍计二十四人。但禅宗系统的僧侣则否认天台宗所信奉的《付法藏传》二十四祖之说,提出了另一世系,即“西天二十八祖”说。

  二十八祖说始于唐代释智炬的《宝林传》。天台宗人宣称,《宝林传》所列最后四祖的名字是杜撰的。他们说,因为智炬看到《达摩多罗禅经》中列有九人,第八名达摩多罗,第九名般若密多罗,于是就在“达摩”上增“菩提”二字,把菩提达摩移居般若密多罗之后,又取其他地方二人的名字婆舍斯多和不如密多置于第二十四祖后,便成了二十八人(仍以摩诃迦叶为初祖)。至宋初《景德传灯录》撰成,禅宗二十八祖说逐渐定型。契嵩着书,是对二十八祖说的再次肯定。他的著作因受仁宗皇帝敕赐入藏的优礼,最终使该说成为定论。为菩提达摩的祖位寻找更为充实的理由,《景德传灯录》于菩提达摩名下注曰:“本名菩提多罗”;《正宗记》又改曰“初名菩提多罗,亦号达摩多罗”,并于《定祖图》菩提达摩名下注曰:“其名称呼不同,如达摩多罗,凡三四说。”

  宋代天台宗僧侣子防、从义等人从本宗立场出发,曾对禅宗定祖说予以激烈反对。他们不仅认为二十八祖没有根据,而且连带指出禅宗所传“拈花微笑”、“只履西归”、“立雪断臂”等故事也纯属虚构。天台宗重视止观双修,为了突出自宗的渊源流长,他们把学统上溯到印度龙树。因此,天台宗和禅宗不仅在禅法上,而且在祖统上发生矛盾,丝毫不难理解。事实上,无论是天台宗的二十四祖说,还是禅宗的二十八祖说,都缺乏事实依据。宋人陈舜俞《明教大师行业记》指出,契嵩撰《正宗记》和《定祖图》,乃是“慨然悯禅门之凌迟”。但是,从加强宗派地位的角度看,契嵩的定祖说,对禅宗有重要的贡献。

  云门宗自南宋起开始衰微,至元初其法系已无从查考。  

云门宗风


  云门宗宗风陡峻,以简洁明快、不可拟议的手法破除参禅者的执着,返观自心。云门宗既不像临济那样棒喝峻烈,也不像曹洞宗那样丁宁绵密,而是以激烈言辞,指人迷津,剿绝情识妄想。《人天眼目》卷2云:“云门宗旨,绝断众流,不容拟议,凡圣无路,情解不通……孤危耸峻。”云门曾作颂示学人:“云门耸峻白云低,水急游鱼不敢栖。入户已知来见解,何劳再举轹中泥。”充分表露了云门耸峻、 机用迅疾、不容拟议的特性。禅林中往往以“云门天子”、“云门一曲”表示云门宗风。云门曲原为华夏古曲,曲调艰深,歌者难咏唱,闻者难领受,禅林遂用来转指难于理解的云门宗风。云门宗接化学人,犹如天子的诏敕,一次即决定万机,不得再问,令人毫无犹豫之余地,因而又有“云门天子”之称。  

云门宗义  

云门三句

  
云门寺天王殿
云门寺天王殿
云门宗的要义与菁华集中体现于“云门三句”。 其为云门宗之祖云门文偃禅师用以接化学人之三种语句,即:函盖乾坤、目机铢两、不涉万缘三句。《五家宗旨纂要》卷下(卍续一一四·二七八上):“云门示众云:‘函盖乾坤、目机铢两、不涉万缘,作么生承当?’众无语。自代云:‘一镞破三关。’”后德山缘密禅师遂离其语为三句:“函盖乾坤句、截断众流句、随波逐浪句。” “函盖乾坤”,指绝对之真理充满天地之间,且函盖整个宇宙。“目机铢两”,为断除学人之烦恼妄想,谓应超越语言文字,于内心顿悟。“不涉万缘”,对参学者应机说法,为活泼无碍之化导。此三句若依大乘起信论之哲理诠释之,则第一句为“一心门”,第二句为“真如门”,第三句为“生灭门”。后云门之法嗣德山缘密取云门三句之观念,而改其语为函盖乾坤、截断众流、随波逐浪,称为德山三句,广为云门宗所用,称之为云门剑、吹毛剑。德山尝以三句示众,五灯会元卷十五(卍续一三八·二八一下):“若辩得出,有参学分;若辩不出,长安路上辊辊地。”意谓掌握其含意,即可求得解脱。

  由于它广为云门宗禅人所用,因此习惯上称为云门三句,并被誉为云门剑、吹毛剑。若就现代哲学之思辩方式而言,云门三句系以其内在根本之绝对为主体,表现出一套辩证历程之三方面:(一)就普遍性言,无所不在,函盖宇宙全体。(二)就超越性言,乃截断众流,超越宇宙,非吾等所能触及、穷尽者。(三)就作用言,乃顺机接引,随波逐浪。禅学各宗所共有之特点即在于此种永无止境之精神追求。

  函盖乾坤句:本真本空,一色一味,凡有语句,无不包罗,不待踌躇,全该妙体,以事明理,体中玄也。  

云门八要

  一玄:一玄者,凡有用处,玄妙难思,不在寻常语句内,无容测度,不可思量,故名为玄。毗卢顶上起寒涛,没手泥人斩怒蛟,瞆耳千程闻蚁斗,失明万里见秋毫。

  如何是一玄?

  三山来云:灯笼骑露柱。颂曰:几度乘风泛小舟,彩云影里漫撑篙,举网撒破虚空面,又向山头钓巨鳌。

  二从:二从者,凡有指点,皆随机拈弄,或因者见解而接引之,不另标特解,故名为从。万顷清风雨后山,暖莺莺语巧喧喧,溪花野水不知数,总在春风和照间。

  如何是二从?

  三山来云:柳絮随风。颂曰:桃红李白斗芳妍,一夜东风色更鲜,猾蝶狂蜂何处去,惯寻香气到花前。

  三真要:真要者,就其本体,真实切要,而言不属玄微奥妙,支离蔓衍,故名真要。看尽云山雨翠深,秋霜助日梦魂清,有人问道无余事,云在青天水在瓶。

  如何是真要?

  三山来云:六月日到处热。颂曰:脚底茫茫路转赊,东西南北心尽天涯,风尘踏遍无闲思,竟毕回头始是家。

  四夺:四夺者,随所拈弄教是刀枪,就机夺机不容拟疑,任彼千般知解一味抢搀,故名为夺。一阵白苹一叶风,满池零落玉芙蓉,巨鳞吸尽沧溟水,留得珊瑚照日红。

  如何是四夺?

  三山来云:不遇无情霹雳手,扫荡烟尘净属谁。颂曰:拓土开疆也大难,几回血汗染征衫,可怜三尺鱼肠剑,漫假雄才手靖边。

  五或:或者,疑而未定之辞,或隐或显,或东或西,用无一定,语绝方所,此机窍之,不容捉摸者,故句为或。把定要津路不通,路殊不复辨西东,梅花玉片开晴岸,柳絮金丝遇晓风。

  如何是五或?

  三山来云:我到者里却不会。颂曰:习习香风过树头,去来何处觅踪由,行人无数空惆怅,几度寻思恨未休。

  六过:过者,用到极头,十分孤峻,无你挨拶处,无你转身处,回避不及,忒煞无情,故名过。古德擎叉过也难,雪笼台顶衲衣寒,是非得失俱收拾,分付诸方仔细看。

  如何是六过?

  三山来云:一会心悻一分慈。颂曰:狼毒心肠何太孤,提刀伏剑忍于屠,命根断处难思算,几个男儿是丈夫。

  七丧:丧者,随人上下,丧失天真,不见本来,痴迷狂走,又或执着己见,丧却目前如此之类,皆谓之丧。刻舟求剑真云昧,待兔守株何太迷,可叹几多无目汉,也随人脚走东西。

  如何是七丧?

  三山来云:贪观眼前浪,失却手中桡。颂曰:弱丧穷儿实可哀,家珍抛却自何来,自从别去娘生面,落落长途唤不回。

  八出:出者,脱体传身,不拘一处,不守一隅,承随机应用,八面四方,都有出身之路,故名出。南辰北斗只西宫,火里生莲奋目红,野色更无山隔断,月交直与水光通。

  如何是八出?

  三山来云:天上人间自在飞,颂曰:鸟道羊肠路太多,脚头脚底任蹉跎,随他曲折芒鞋滑,步步如龙畴奈何。 

云门宗旨


  云门宗旨有三句、一字关及顾、鉴、咦三字旨。师重视一切现成、“即事而真”的石头希迁思想。上堂,师每顾见僧即曰:“鉴”。僧欲酬之,则曰:“咦”。率以为常。故门弟子目之为“顾、鉴、咦”。德山缘密禅师,删去“顾”字,但以“鉴、咦”二字为颂,谓之抽顾颂。禅学者认为,顾鉴咦三字是云门宗旨,必须亲切参究才能体会。上堂说:“函盖乾坤,目机殊两,不涉世缘,作么生承当?”众无对。自代曰:“一镞破三关。”后来他的法嗣德山缘密把它析为“三句”,即函盖乾坤句,截断众流句,随波逐流句。颂初句云:“乾坤开万象,地狱及天堂,物物皆真现,头头总不伤。”恰当地说明了一切现成的见解。因函盖乾坤,即本真本空,一色一味,凡有语句,无不包罗,不待踌躇,全该妙体。师语函盖相合,立使学人悟旨。截断众流、随波逐流二句,则是说他接引学人的教学方法。云门经常用截断众流的方法接引人,每用一语一字,蓦地截断葛藤,使问者转机,无所用心,立悟世谛门中一法不立。例如有僧问:“如何是佛?”师曰:“乾矢橛。”又有僧问:“不起一念,还有过也无?”师曰:“须弥山。”可谓奔流突止之概。他还常用一字回答问者,如僧问:“如何是云门剑?”师回答说:“祖。”问:“如何是禅?”回答说:“是。”问:“如何是云门一路?”师答说:“亲。”问:“如何是正法眼?”回答说:“普。”问:“三身中那身说法?”答曰:“要。”当时禅学者称为一字关。《五家参详要路门》评云门为“择言句”。法演禅师评云门下之事为“红旗闪烁”。都是说他言悟顿机的作用、宗旨、家风。总起来说,此宗家风,孤危险峻,简洁明快。其接化学人,不用多语饶舌,于片言只句之间,超脱意言,不留情见。以无伴为示,或一字或多语,随机拈示明之。 

云门公案 

云门拄杖化龙

  禅宗公案名。又作云门拄杖化为龙、云门拄杖子。本则公案为云门宗之祖云门文偃拈拄杖,对大众垂示自在之妙用。碧岩录第六十则(大四八·一九二中):“云门以拄杖示众云:‘拄杖子化为龙,吞却乾坤了也,山河大地甚处得来?’”

  本则公案阐释自在之妙用,谓山河大地与自身无差别,尽大地为沙门之一只眼,宇宙间之一切即是我。[云门匡真禅师广录卷中]  

云门花药栏

  禅宗公案名。又作云门花栏、云门金毛狮子。本则公案系云门宗之祖云门文偃就“清净法身”之问题所作之机缘语句。碧岩录第三十九则(大四八·一七七中):“僧问云门:‘如何是清净法身?’门云:‘花药栏。’僧云:‘便恁么去时如何?’门云:‘金毛狮子。’”

  上引中之“清净法身”,乃指遍一切处之佛身。对于僧所问“如何是清净法身”,云门漫不经心地答以“花药栏”,意谓清净法身遍于一切处,故答案非仅限于“花药栏”;而师答以花药栏,唯因师此时恰于庭前眺望花坛。此答看似漫不经心,实系势力万钧。僧复问:“便恁么去时如何?”云门答以“金毛狮子”。金毛狮子一语,意含认可此僧之修行圆熟,然是否为完全之认可,则未尽然。  

云门倒一说

  禅宗公案名。又作云门目前机。为云门宗之祖云门文偃禅师针对某僧有关“未来”之观念所作之机缘语句。碧岩录第十五则(大四八·一五五上):“僧问云门:‘不是目前机,亦非目前事时如何?’门曰:‘倒一说。’”

  上引之中,“机”为能观之心,“事”是所观之境;心与境即指主观与客观。目前能见之机与事容易分辨,然僧所问者,却属客观未生、主观未起之事。故云门以“倒一说”答之。倒即颠倒,以僧舍目前之事机而问未发生之事,然既为未发生之事,则心与境尚未接触,故此问话本身即是颠倒之见解。  

云门干屎橛

  禅宗公案名。为云门宗之祖云门文偃禅师对某僧之“如何是佛”一问所作之机缘语句。无门关第二十一则(大四八·二九五下):“云门因僧问:‘如何是佛?’门云:‘干屎橛。’”

  干屎橛指拭人粪之干橛片。干屎橛乃污秽之物,而佛为清净身。云门以不净答清净身之问,乃示人当离净、不净二见,以纯一无杂之心参究,方能悟入佛道。又“干屎橛”亦含无用处之义,意谓佛之名徒然污秽学人之心田,与其远处求佛,不如力求清净一己之心;旨在打破学人对于名字之执着。[云门匡真禅师广录卷上、五灯会元卷十五]  

云门须弥

  禅宗公案名。又作云门须弥山。系云门宗之祖云门文偃与某僧关于“不起一念,还有过否”所作之机缘语句。从容录第十九则(大四八·二三九中):“僧问云门:‘不起一念,还有过也无?’门云:‘须弥山。’”起念固然是过,若不起一念,还有过否?僧有此问,即落入妄想分别之限,云门遂以“须弥山”一语答之。须弥山即不动或难越之意。此语意谓其过之大,犹如须弥山一般。旨在使该僧远离有过、无过等对立二见。  

云门脚跛

  禅宗公案名。本则公案记述云门宗之祖云门文偃契悟道法之因缘。据五灯会元卷十五云门文偃章记载,云门参访睦州道明时,接连三日扣门,前二日睦州一见云门即闭门,至第三日,睦州开门,云门迅疾拶入,睦州将师擒住,曰(卍续一三八·二七六上):“道!道!”师稍拟议回答,睦州便将师推出,曰:“秦时度轹钻!”遂掩门,而折损师之一足,师当下大悟。[禅苑蒙求卷下]  

云门话堕

  禅宗公案名。本则公案记述云门宗之祖云门文偃责备某僧话堕(失言、失策)之因缘。无门关第三十九则(大四八·二九七下):“云门因僧问:‘光明寂照遍河沙。’一句未绝,门遽曰:‘岂不是张拙秀才语?’僧云:‘是。’门云:‘话堕也!’后来死心拈云:‘且道那里是者僧话堕处?’”

  上引中之“光明寂照遍河沙”,系出自张拙秀才参石霜庆诸悟道时所作之偈“光明寂照遍河沙,凡圣含灵共一家”。死心乃黄龙慧南之法孙死心悟新,为距云门二百年后之人。本则公案中,死心举云门与该僧之因缘,问“且道那里是者僧话堕处”,旨在令学人参“话堕”二字,谓该僧借用张拙秀才之语,乃被古人之名句所迷惑,而失却自己之光明,故当云门指其失言时,立即令其陷于进退两难之境。实乃因语非出于自心,故该僧第一句借用他人语句,被识破后,即无法说出第二句。[云门匡真禅师广录卷中]  

云门尘尘三昧

  禅宗公案名。又作云门钵桶。本则公案系云门宗之祖云门文偃禅师为阐释禅之意义所作之机缘语句。碧岩录第五十则(大四八·一八五中):“僧问云门:‘如何是尘尘三昧?’门云:‘钵里饭,桶里水。’”尘尘三昧,谓透过一一微细之法,而入于王三昧。云门遂举钵里饭、桶里水等具体事物,藉透过一一微细之法,以阐释禅之要旨。[从容录第九十九则]  

云门一字关

  僧问云门:如何是云门剑?门云:祖。如此之类,凡有所问,但以一字酬之是也。

  三山来云:云门恁么道,谓是齿不关风,谓是舌头太短,有人透得此关,许你亲见云门。

  三山来颂云:一字关一字关,何不成双独成单?单单一字诚难测,一字诚难测也难。难难,目前隔个须弥山。

  云门二种光不透脱

  (疑情犹未尽,回道到家迟。)

  一切处不明面前有一物是一:闻声风色随疑转,驴粪从他换眼睛。

  三山来颂云:白云朵朵翳双睛,一线青天也是尘。拨尽黄金知何日,不愁寂寞不愁贫。

  透得一切法空隐隐地,似有个物相似,亦是光不透脱:遇物临机生见解,是非卜度自狐疑

  三山来颂云:梦破方知一物无,法尘尽处亦何孤,谁知暗里相逢处,依旧从前障眼珠。

  古尊宿总颂:十处逢缘九不通,疑情一片滞顽空。何劳拣择寻宗旨,来意还他去意同。 

云门对一说

  禅宗公案名。又作云门一代时教。为一僧与云门文偃禅师关于“何为释迦佛一代教法”之机缘问答。碧岩录第十四则(大四八·一五四下):“僧问云门:‘如何是一代时教?’云门云:‘对一说。’”世尊住世八十年,其中四十五年间说法度众,故知释尊一代教说非一时得以述说。云门答以“对一说”三字,已超出言诠,直指心性,函盖乾坤,而将显、密、禅、净之一代时教包含无遗。然若仅从语言文字或理论义解作揣测,绝不能探知云门禅师之真意。故圜悟禅师评唱本则公案,谓人多错会“对一说”之意,或谓系对一时机宜所说之法;或道森罗万象皆是一法之所印,故谓之对一说。殊不知,古人意不如此。故永嘉大师于“证道歌”中叹道(大四八·三九六下):“粉骨碎身未足酬,一句了然超百亿。”[五灯会元卷十五]  

云门三种病

  (动止因三种,偏估落二边。)

  一未到走作:避影劳形无是处,离阴灭迹枉徒然。

  三山来颂云:东去西来无了日,南奔北走到何年。红尘扰扰忘归路,梦断家山实可怜。

  二已到住着:幸然弃有方回首,却例沉空不转身。

  三山来颂云:长安虽乐实难居,到处优游任卷舒。莫教门门高枕卧,养成个疾倩谁除。

  三透脱无依:走南进北无方所,尽日优游不到家。

  三山来颂云:不入尘牢不受缠,抛枷打锁许多年。谁知作个长流客,荡荡无依去不还。

  古尊宿总颂:未到家山灯水秋,归来那更不回头,就中透得无依止,此病阎王替汝愁。

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云门寺

  云门寺位于广东乳源县城东北六公里处的云门山慈悲峰下,是禅宗“一花五叶”之一的云门宗开宗道场。该寺由五代时期的文
云门寺
云门寺
偃禅师开创於後唐庄宗同光元年(923年),距今已有1075年的历史。初名“光泰禅院”,稍後改为“证真禅寺”。公元963年,南汉王刘龚又改名为“大觉禅寺”一直沿用至今。因其地处云门山下,所以俗称“云门寺”。

  云门寺,五代后唐庄宗同光元年,即南汉干亨七年(923年)文偃禅师开山创建,宋建中靖国元年(1101年)重修。明洪武(1368-1398年)初重修,成化五年至十一年(1469-1475年)重建,嘉靖四年(1525年)重修,万历十一年(1583年)和四十六年(1618年)分别重修。清代曾经康熙三十一年(1692年)、四十三年(1704年)、嘉庆五年(1800年)、光三十年(1850年)、咸丰元年(1851年)数次重修。民国32年(1943年)虚云和尚重建。新中国成立后,1966至1976年“文化大革命”期间有所损坏,1982年省、市、县拨款40万元,加上各方募捐资助,乳源瑶族自治县人民政府组织力量,由佛源和尚主持重修。

  云门寺,后唐明宗天成三年,即南汉大有元年(928年)由南汉王刘敕名“光泰禅院”,后改“证真禅寺”。 南汉大宝六年(963年),南汉王刘鋹敕升“证真禅寺”为“大觉禅寺”。我国佛教禅宗五宗之一的“云门宗”,就是由文偃禅师创立于云门寺。

  云门寺东是龙王宫岭,西为云门坳,南系雷公岭,北依主山大慈悲峰,主峰凌驾众山,独出云表,山顶常浮缕缕游云,故名“云门山”。乳源古八景之一的“秀顶奇云”原指于此。寺院坐落在山之东麓,正前方是云门洞,乳(源)桂(头)公路贯穿其间。前面山峰名曰观音山,与寺院遥遥相望。寺西北面1公里多的山谷之中有桂花潭瀑布。寺宇环境清幽,景色秀丽,有碑记载:“匼匝尽奇峰秀岭,逶迤皆泼黛堆蓝。泉幽而声激珠玑,松老而势拏空碧”。古松挺拨,修竹吐翠,浓荫掩映。寺院之建筑,据史料记载,始建时“五载功成”,构筑的梵宫,“殿宇之檐楹翼翥,房廊之高下鳞差。日丰香积之厨,有殊舍卫之城”。“层轩邃宇而涌成,花界金绳而化出。晓霞低覆,绛惟微衬于雕楹,夕露散垂,珠纲轻笼于碧瓦。庄严宝相,合杂香厨,抠衣者岁溢千人,拥锡者云来四表。庵罗卫之林畔,景象无殊,耆阇崛之山中,规模非异”。该寺至今历时1000多年,经历代多次重修或重建。

  民国32年(1943年),虚云和尚自曹溪移锡云门,重奠地基,改移寺向,大兴土木,历时9年,建造殿堂、厅楼、库房、塔舍等共180余楹,总建筑面积7300多平方米,占地12000多平方米。

  1982年起,先后由国家拨款和国内外信徒捐款全面重修,至2006年,修建、重建和扩建的建筑物有天王殿大雄宝殿、旭日楼、明月楼、钟楼鼓楼、斋堂、禅堂、法堂、方丈、祖堂、小西天、海会塔、舍利塔(虚云纪念塔)、纪念堂(虚云纪念堂)、桥、路、亭、牌坊、碑廊、放生池、佛学院、释迦佛塔等。重新修建的建筑物为钢筋混凝土或条石结构。经过重修的云门寺院,是一座富丽堂皇的仿古建筑群:殿堂楼阁,亭塔牌坊,碧瓦黄墙,巍峨壮丽。建筑面积5万多平方米,占地近180万平方米,常住僧尼400多人,是国务院首批公布的全国重点开放寺观之一。1993年12月1日乳源瑶族自治县人民政府公布为文物保护单位。

  寺院殿堂各门或殿内,悬挂有匾联。其中:天王殿门楣上方悬挂原中国佛教协会会长赵朴初1983年手书的“云门山大觉禅寺”匾。门两边挂顺德岑学吕撰、虚云和尚书的“云覆大千界,门传不二宗”楹联。大雄宝殿门楣上方悬挂当代中国著名书法启功1983年手书的“大雄宝殿”匾。另外,寺内有摹刻宋代苏东坡手书的“斋堂”匾和建国后到美国定居的原民国时期广东省政府主席李汉魂于1984年为云门寺书写的“大觉禅寺”匾,以及海内外一些佛教界人士书赠的匾联,分别悬挂在一些殿堂的门楣、厅堂或柱子上。这些匾联均为木制,黑地,多阳刻烫金字,匾缘雕纹饰。  

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