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阅读 7617 次 历史版本 0个 创建者:于归 (2011/8/1 13:56:13)  最新编辑:于归 (2011/8/1 13:56:13)
太岁
拼音:Tài Suì(Tai Sui)
英文:an ancient name for the planet Jupiter
同义词条:太阴,岁阴,苍龙,天一,太一
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太岁纪年
太岁纪年
  太岁
英文:an ancient name for the planet Jupiter),又称太阴岁阴苍龙、青龙、天一太一等),是中国古代天文学中为纪年的方便而假设的星名。其运行的方向与岁星(即木星)正相反,自东向西十二年运行一周天,每年行经一个星次,运行到某星次范围,就用"岁在某"来纪年。尔后,演变成一种神祇信仰,即指太岁神。迷信说法认为地上的太岁神与天上的岁星相应而行,凡兴造、搬迁、嫁娶、远行等均要躲避太岁的方位,否则定有祸殃。后世比喻凶恶强暴、横行一方的人:花花太岁|镇山太岁|你敢在太岁头上动土?
 
  另有太岁是指可能含有细菌、粘菌等生物的物体,详细组成未明,它的存在、作用和影响在生物学界始终有争议,一般发现者皆形容像是肉块。目前中国大陆不少业余研究者认为,这种“太岁”就是古代传说中从地下挖出来的太岁神,真相为何目前无法判断。至于挖掘出来的肉块,可能是一种“特大型罕见黏菌复合体”,怀疑就是《本草纲目》中的“视肉”、“肉芝”,是一种蕈类,含有特殊氨基酸

起源


  起初,由于人们仰头观测天体运行时,所用来标明的地理方位,常常与生活中所习惯的方位颠倒。

  所以,上古观测者们为方便起见,便假设了地面之下的一个星体,取名为“太岁”,其运行方向与岁星(木星)相反;如此一来,当人们使用太岁纪年时,太岁的方位移动方向,就与地理上的习惯(北上南下、左西右东)相符合了。

  《续文献通考·郊社考 卷一百九》:“太岁者,十二辰之神。木星一岁行一次,历十二辰而一周天,若步然也。自子至已为阳,自午至亥为阴,所谓太岁十二神也。”古人将周天分成十二段,每段对应一个地支,称为一次。而木星每十二年绕太阳一周,大致上就是每岁行一次。

信仰

古代

  太岁最早出现在《荀子·儒效》篇中,而避太岁的信仰则是从避岁星的占星术中分化出来的,两种信仰在战国时代常常混淆,一直要到汉代以后才逐渐厘清。

  古时候将太岁视为君王,东汉王充的《论衡》说:“太岁之意,犹长吏之心也。”南宋祝泌的《六壬大占》说:“帝王系命于太岁、后妃系命于岁之阴”在清代《协纪辩方书》得到一个扼要的总结:“太岁,君象,其方固上吉之方,而非下民之所敢用。”太岁为贵神,其所在之向当然也是尊贵吉利的,但是黎民百姓却因为太岁所在的方向太过于尊贵,反而必须避开,以符合上下尊卑的身分。

  其实太岁原本并不是凶神,而是守护神,明代《三命通会》说:“真太岁,又名转趾煞,要大运日主与太岁相和相顺,其年则吉;若值刑冲破害,与太岁相战克则凶。”与太岁相顺则吉,相逆则凶。清末民初的命算大家袁树珊(1881-?)说:“夫太岁,至尊,非煞也。”。

  清代《协纪辨方书》也说:“《广盛历》曰:岁破者,太岁所冲之辰也,其地不可兴造、移徙、嫁娶、远行,犯者主损财物及害家长。惟战伐向之吉。……按,岁破为最凶之神,而《广盛历》云‘战伐向之吉’者,盖向岁破、即坐太岁而敌人乃居岁破之位也,然则乃是用太岁,非用岁破也。”只要坐太岁(亦即背对太岁),让敌人面向太岁,那么敌人就陷于“岁破”的大凶位,因此背太岁者吉,面太岁者凶,不言可喻。从以上的讨论,只要依照“右背刑,左前德”的规则,就可以安处在吉位,一旦不按此律,那么在前、后、左、右排列组合后,渐渐由吉转凶,而以“迎刑左德(背德面刑)”为最凶。但是后来太岁的吉神面向被忽略,成为了一个凶神了。

现代

  相传金章宗因其母病,而首创祭拜“本命星”之俗,以求母病速愈。后演变为安太岁。当时,江南也有安奉太岁之俗,主要为改善家中风水。太岁神从南北朝开始就有六十位,到了清代初期六十位太岁的名字全部更换,成了现在各地有安奉太岁的庙宇里面的六十太岁。
安太岁
安太岁

  由于汉人对太岁降祸的畏惧,当太岁运行到某个生肖的位置,属该生肖及其相对生肖者,唯恐触怒太岁于己不利,便于当年祭拜太岁神,以祈福消灾。此活动便称为“安太岁”。早期,安太岁相当简易,欲安太岁的信徒,多于春节前后,以红、黄色纸书上“本年太岁星君到此”或“本年太岁星君神位”或“一心敬奉太岁星君”之类字样,贴在家中,晨昏焚香礼祷。年底送神时,将纸撕下焚化,“送神上天”。

  后来,仪式繁复化,演变出各种专门的太岁符咒、牌位甚至神像。在现代忙碌社会,由于寺庙可以帮忙每日祭祷,多数信徒缴纳一定费用,将“安太岁”的祭祀活动,请寺庙方面代办。

  自1995年开始,台湾各地寺庙开始流行起为信徒安太岁,而在此之前安太岁在台湾并不盛行,但如今则与中国大陆、香港等华人世界一样,到处都有收取香火钱,帮人安太岁的寺庙或道堂。

  在道教中,斗姥即众星之母,台湾道教、台湾民间信仰中,祭拜太岁星君等诸星辰者,多半先礼斗姥。

太岁神


太岁神
太岁神
  人格化的太岁神出现的相当晚,太岁升为神,时代应该不太早,在汉代以前的文献没有明确以太岁为神的。最早将太岁视为神明的,是东汉的王充在《论衡·譋时篇》说:“太岁,岁月之神;用罚为害,动静殊致,非天从岁月神意之道也。”自此之后,“太岁”就一直是潜伏在民间的一个凶神,通常并不祭祀,但又有若干与之相关的传说,而各个传说中的“太岁”并没有太大不同,都是某人冒犯了太岁,遭受到灾难,这就是统称的太岁神。 目前可考证的最早人格化太岁神是殷郊。《封神演义》说:“殷郊为执年岁君太岁之神。”在宋代的道教传说中,殷郊是商纣王的长子。目前少数寺庙将每年农历七月十九日订为太岁星君殷郊诞辰,但此事多数人并不知道,并且也少有相关祭祀活动。

  目前流行的六十位太岁神,来自于北京白云观,目前仅知在清代中期全真道龙门派道士柳守元的《岁君解厄法忏》中首次完整呈现,然而不仅各地流传的神明称号不同,甚至没有任何太岁神的传说。因此2003年底,上海城隍庙住持陈莲笙道长和香港蓬瀛仙馆永远馆长黎显华道长号召主编了一部宣称经过太岁神指示下完成的《太岁神传略》,为六十位太岁神做了个别的传记。但这种神秘编辑下的传记,已经在陈峻志的《太岁信仰研究》中被质疑。

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  • 于归

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  • 1.168.233.*在 2013/9/15 13:45:19 发表
  • 十二太歲,為通書、農民曆常使用的神煞。有人又提出是根據唐李淳風的四利三元,「一太歲、二太陽、三喪門、四太陰、五官符、六死符、七歲破、八龍德、九白虎、十福德、十一弔客、十二病符,太陽、太陰、龍德、福德為吉,餘方為凶。」
    這句話說的有很大問題,唐李淳風的四利三元,「一太歲、二太陽、三喪門、四太陰、五官符、六死符、七歲破、八龍德、九白虎、十福德、十一弔客、十二病符。已收編於協紀辨方書中,您又把它挖出來,從康熙到乾隆,好不容易把它整理統一。應以古今圖書集成果老星宗與協紀辨方書為準,一般廟宇根據黃曆通書制改天狗五鬼白虎,若說源自唐李淳風的四利三元,天狗五鬼的話題,恐怕會上演葉鍾龍誣告王府動土案件,況且現在擇日學一般皆源自於康熙年間羅慶輝羅家通書,洪潮和通書是咸豐年間。
  • 1.168.233.*在 2013/9/15 13:38:01 发表
  • 陳峻誌的《太歲信仰研究》中質疑的問題內容為何,不可單寫一句話了事,不懂得人會真的認為都是假的,導致信仰破產。卻做了一件最缺德的事,百科網站文章不可慎。
    研究所光抄資料,不探討人、事、時、地、物。就算問遍世界所有法師,宮廟一定也無法回答。
    就最簡單的問題探討,
    一、為何稱號三字太歲星君名諱,會改成稱號二字太歲星君名諱?
    二、古時窮苦人家,沒錢讀書,教育不普及,不像現在有電腦,典籍參考查閱
    三、黃曆不准印,秘書都藏於宮廷中,重點清朝到民國初年都用毛筆寫字,萬一墨汁未乾,或字不會寫,或口傳錯誤。
    三、中國大陸用簡體,台灣用繁體。
    四、簡繁軟體翻譯有誤,到漢典網站,打五穀先帝,一定變成五谷先帝。三煞一定變成三殺。
    五、地方方言二百多種,口音相差甚鉅,有的是有聽沒懂。
    六、太歲神敕筆前北京白雲觀太歲星君名諱版本,與太歲神敕筆後北京白雲觀太歲星君名諱版本為何不同,就像是幾十年來廟宇制解天狗五鬼白虎,都根據黃曆所印十二神煞,都逆行,到現在才發現錯誤,應該順行一樣。
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