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阅读 8125 次 历史版本 3个 创建者:七月 (2011/7/28 12:06:59)  最新编辑:爱在西元前 (2015/8/6 10:00:28)
贵州黄平亻革家
拼音:Guìzhōu Huángpíng Gějiā (Guizhou Huangping Gejia)
同义词条:贵州黄平革家,黄平革家,黄平亻革家,黄平县亻革家,黄平县革家
  
独特古朴的黄平亻革家
独特古朴的黄平亻革家
 
 
  贵州黄平家即位于中国贵州黔东南苗族侗族自治州黄平县境内的一个少数民族族群,他们没有自己民族的文字,自称是上古传说中的射日英雄后羿的后代,是一个有待识别的民族。他们拥有自己的语言、服饰和生活习惯。
 
 
 
 

民族概述


  [亻革]家人( [亻革] ,音gě,字库中无),中国贵州的一个少数民族族群,其主要居住在贵州省清水江沿岸,[亻革]家现在人口约有5万,主要分布在黔东南的黄平凯里关岭,其中黄平是[亻革]家人聚居集中、人口最多的一个县,中国约有[亻革]家人口5万人,黄平现有[亻革]家2万余人,占全国[亻革]家人口近半。黄平[亻革]家人主要聚居在重安江畔的重兴乡。[亻革]家人语言属于汉藏语系苗瑶语族,无文字。聚居区内廖、罗、高、李等姓的大多是[亻革]家。

  清朝《贵州通志》载:“黔之苗蛮,为类不一。有曰[亻革]、曰佳、曰僮、曰僚……[亻革]者其俗出入,以[亻革]为生,故曰[亻革],又曰[亻革]。”所谓“以[亻革]为生”,大概就是以狩猎为生吧。

  中央电视台《探索·发现》栏目曾在2003年作过一次专题节目介绍[亻革]家人,较为详细的介绍了[亻革]家的起源、历史发展以及民俗风情,[亻革]家人遂开始为世人所关注。

  [亻革]家多为一寨一姓,聚族而居,一村多达几百户,多居于壑谷或半山腰,房屋多木瓦房,地基多用石头垒成,寨内外绿树翠竹掩映,道路多为石头砌成,各户房前屋后清扫干净。

  [亻革]家共祭“祖鼓”,祖鼓是祖公的象征,至高无上,神圣不可亵渎。祖鼓用樟木凿成,长4尺1寸8分,直径1.2尺,内藏银制肺腑、五谷穗等品,若家族有重大商议或成员之间有口角之争,则击鼓聚众,在鼓前发誓,让祖先“裁决”。[亻革]  家家庭执政分为阴、阳两系,选举采用“蛋卜”法,族长一般任期五年。[亻革]家几十年一次的祭祖活动,叫“过哈戎节”,节日盛况空前。

  [亻革]家男人三件宝:一是芦笙,二是刀,三是红弓白箭不离腰。罗姓家族将竹制成弓箭视为“香火”,挂在堂屋的神龛位置之上。

  [亻革]家服饰男简女繁,女衣冠十分讲究,盛装就象古代武士“戎装”。古代记载:“妇女绾髻,束花布,两端披与齐肩,衣盖膝,刺绣于胸袖间”一直传承至今。[亻革]  女头上戴的红缨帽子制作精美,凡中间插一支银簪的,则是未婚女性。

  [亻革]家人以大米为主食,喜吃糯米,[亻革]家人待客,劝饭重于劝酒,宾至高歌敬酒,客返则设卡劝酒,载歌载舞欢送。

  [亻革]家人除祭祖之外,正月里的“踩亲舞”,一般男青年吹芦笙引路,女青年相伴歌舞。小伙子如果对哪家姑娘中意,就会在舞蹈时有意踩一下姑娘的绣花鞋尖。如果姑娘也喜欢的话,就会在舞蹈时用手敲打踩脚的小伙子肩背,以示同意恋爱,并单独互赠礼物定情。

  [亻革]家人婚俗也很独特,一般没有固定的媒人,求婚人多是男方的亲戚,只要青年男女相好,就会请同族的老辈妇女上门提亲。提亲时必带一只母鸡,一升米,一把红伞。娶媳妇叫“叫寨”,就是替新郎接亲的3个男人,要一个人到新娘的亲戚家报信,请新娘的亲戚去新娘家喝喜酒,去时必须背着被子去。

  [亻革]家人崇拜弓箭,女人的服饰又很象古代武士的“戎装”,所以人们把[亻革]家说成是后羿的后人。[亻革]家人能歌善舞,以枫香寨廖德文家为代表的[亻革]家风情歌舞表演, 2002年两次进京到中央电视台“神州大舞台”栏目表演,并获国家大赛奖。[亻革]家独特的风俗吸引着中外游客考察和旅游。重兴枫香望坝塘都谷陇白斋等[亻革]家寨已列为风情寨保护与建设,开发黄平[亻革]家风情旅游前景广阔。  

历史渊源


  在漫长的历史长河中,在中国西南边陲贵州省黔东南州黄平县境内的白堡坡鸡冠山冷屏山金凤山罗琼坡等崇山峻岭之间和清水江、舞阳河两岸,居住着一个鲜为人知的、稀有而尚待认定的、现今仍保持着古代氏族制度痕迹的民族群体。这就是人们通常称的[亻革]家。

  [亻革]家是一个具有悠久历史的民族,是原始社会时期的一个部族,是稻作民族之一,是居住在贵州省黄平县的土著民族之一。

  据[亻革]家老人说,在800年前,[亻革]家有29个姓氏,人口有100万到200多万人。由于历代王朝战乱频繁和饥荒等原因,使[亻革] 家人口锐减,有些已融合为汉族、苗族或其他民族。据不完全统计, 现在中国尚有[亻革] 家人口5万多人,其中居住较集中的黄平有2.1万余人,占全国[亻革]家总人口的43.2%。

  [亻革]家自称“葛摩”,有勤劳、善良、朴实、敦厚的意思,汉族称“[亻革]兜”,苗族称“嘎斗”,木佬称“嘎铎”,西家称“恭雅”,东家称“葛摩丢”(指下方[亻革] 家)。[亻革] 家名称因古代打猎而得名。《贵州通志》曰:“[亻革](古写犭[亻革])者,其俗出入,以[亻革]卫生,又曰仡”。在远古时期,[亻革]家祖先居住深山莽林,靠打猎为生,穿的是用兽皮制作的衣服,“以[亻革]卫生”是符合实际的。明代四川湖广、贵州三省总督李化龙著《平播全书》记载:“万历28年(公元1600年)正月13日……目把李朝用等,擒斩功级内8颗,验系夭家苗杨把事,仡兜辛把事”。清同治章秋涛撰《增订酉阳直隶州总志·户口志》载曰:“酉阳在土官之先,有仡兜冉、高梁冉等号”。经查,“土官之先”,在后晋天福5年(公元940年),至今有1064年,是马希范并酉阳乃设土官。在旧中国,“仡兜”含有歧视和侮辱性。解放前,“[亻革]”字在黄平、炉山(现今凯里)已通用,参政的县、乡、镇“仡兜”成员已通称“[亻革]族”。1950年,费孝通教授到黄平访问调查,公正地将反爪“犭[亻革]”字改为人字旁的“[亻革]”字。

  [亻革]家人相传在远古的时代,有7个太阳和7个月亮,晒得天开地裂,种植的庄稼被烤焦和烧死,百姓戴锅晒破,无法生存。[亻革]家的先人们聚众商量,决定请力大无穷、英勇无比的“卡皞”用弓箭去射太阳。当时有两棵长得顶天立地的马桑树和棵杨柳树,“卡皞”带着弓箭爬上马桑树去,在树尖上射下6个太阳和6个月亮,各留一个普照大地,使万物生长,百姓才得以安居乐业。为了纪念“卡皞”的英雄事迹,以教育子孙后代,[亻革]家先民即在服饰上留下了这位英勇射日的历史印记,世代相传。“卡皞”射日传说还记录在[亻革]家古歌《摆解轰》词里。在[亻革]家的妇女生第一个孩子时,要举行隆重的吃“祝米酒”仪式,要唱《摆解轰》,其内容主要就是歌唱“卡皞”射日的历史事迹。词中,“嘎泥哿皞”或“嘎给哿皞”之“泥”或“给”,当指汉文献的“羿”。据学者考证,后羿《集韵》研计切、霁去声,拼音当为[i31]音若泥,而霁去声之霁,古音当为[ki3]或“嘎泥哿皞”即直译为“嘎泥哿皞”,“嘎”、“哿”都是助词语,“羿”就是夷羿,“皞”,本意是雄鸡叫来光明。

  据民俗学者研究证实,[亻革]家与远古的后羿“有着渊源的关系”。中国社会科学院少数民族研究所萨满文化研究中心研究员、副主任,中国少数民族文学学会副秘书长刘芝凤女士,深入到重兴乡的望坝、枫香等[亻革]家村寨采访调查后,在《寻找羿的后人》一书中写道:“我以为羿只是一个神话人物,却不知在现实生活中竟然还有一个不到5万人的族体,至今妇女仍然把后羿射日作为文化饰品戴在他们的头上,男人仍然保留着古老的弓和箭,每家每户堂屋正前壁上祭祀着一套红白弓箭。”

  [亻革]家历史悠久。从汉文献记载看,[亻革]家祖先为僚人。《华阳国志》有云:“帝攻青衣,雄长僚僰”。据《史记·秦本
黄平亻革家芦笙舞
黄平亻革家芦笙舞
记》载:保子攻秦,在公元前387年,周安王15年,即秦惠公末年,青衣是国名。《方舆纪要》说:“古有青衣国与叙州相邻,其人因贾至蜀,见汉衣冠,遂求内附,因以名水。”叙州古称戎州,汉称僰道,即宜宾,在夜郎北境,可见在夜郎出现的100多年前,其北境即有僚人居住。故谓自周秦以来至民国时期的两千多年间,历朝历代的史书、史志对[亻革]家的民族历史文化生活都有不同程度记载,特别是唐末五代以后,更是屡见不鲜。新中国成立以后,不少专家学者深入到[亻革]乡[亻革]寨,对[亻革]家的远古历史和现实生活状况进行调查,均作过公正的评述。1950年,费孝通教授奉党中央、毛主席之命,率领中央民族访问团来到贵州,其间到黄平、凯里两县访问调查。他在给党中央写的《民族工作报告》附件13中,明确指出,“[亻革]兜是一个民族”。这个报告不到1000字,提到[亻革]族达16处之多。这绝不是偶然的落笔,而是科学的千钧实证。报告认为:“在[亻革]族的社会里还残存较完整的氏族制度和背带亲(由父母包办婚姻),[亻革]族有总族长、副总族长、族长、房长,有祖鼓师鬼师。宗教制度以‘鼓’为中心,‘鼓’为[亻革]族祖先的祠堂,人死后,由祭祖师登记,鬼师(开路师)引入鼓。每年两祭,定期举行祭祀大典,槌牛(牛称大象),大祭祀节隆重”。1952年费老在《新观察》12期发表文章,十分肯定地称“[亻革]兜是一个民族,是少数民族中之少数,是僚族的后代。”还说:“[亻革]族经济地位不及苗族,多数是汉族和苗族的佃户,……在政治上受汉、苗双重压迫与歧视……在民族间隔阂和歧视是存在的。……[亻革]族在文化方面远较苗族落后,中学程度的知识分子寥寥十数人”。 

地域分布

  [亻革]家约五、六万人,自称“哥摩”([亻革]语),[亻革]家的分布,主要在黄平、凯里、麻江、关岭、瓮安福泉镇宁兴仁黔西等地,以重安江两岸的黄平、凯里最多,黄平县有2.1万人,占全国[亻革]家人口的43.2%.主要居住在重兴乡和附近的重安镇、黄飘乡、谷陇镇、崇仁乡、新州镇、浪洞乡的89个村寨,黄平[亻革]家第一大寨的是枫香寨有700多户、3700多余人,第二大寨是塘都寨400多户、2000余人。”还有望坝村等。居住在黔东南苗族侗族自治州凯里市境内的有近万人,主要居住在龙场镇麻塘一带,麻塘是最典型的寨子之一,有98户,450人多人。光绪四年(1879),[亻革]家人高贵富、罗廷相、罗文海等20人“勒石定章”立碑于龙场泡木寨,刻有“新寨、干岩、杨家山、老鸦山、华界、洛棉、流水、鱼洞、高帮坡、老鹰岩、一碗井、干田、小泡木、杉木坳、马坪、看牛坪、下院、江禾”18寨和头人姓名。  

迁徙与居住地域

  [亻革]家居住黄平县境内历史悠久。据一些[亻革]家大寨的父子连名志推算,不少姓氏已有38~40代人了。他们定居也有1500年至2000年左右的时间了。

  据调查,枫香寨、哈龙寨口头还保留比较完整的迁徙史。经过的地点是:1、南京北京;2、龚误、旺京;3、广东广西;4、拱央、拱江;5、拱拢、麻影;6、拱拢、门彩;7、斯庄、嘎哄;8、更茂、家庄;9、麻哈、麻栗;10、麻哈、独神;11、兄孟、寨弄;12、卡里、酱故;13、常洞、嘎晓;14、瓮伸、嘎龚;15、更我、嘎巴;16、毕东、甲卡。上述迁徙地址,每处有两个,前一个地点廖姓祖先住,后一个地点罗姓祖先住。这是由于迁徙中开亲的需要。经查实,除1~6个迁徙地点现在还无从查证外,第7处是都匀、独山市县境内;第8处是福泉县马场坪、铜鼓、羊老、鸡场;第9处、第10处是麻江县的麻哈、麻栗;第11处是凯里市的舟溪、哑口寨;第12处是凯里市内、岩头河(凯里市火车站一带);第13处是凯里市的凯棠、凯哨;第14处是台江县境内的[亻革]东、[亻革]种;第15处是黄平县的加巴、牛场;第16处是现在居住的黄平县重兴乡枫香寨和黄飘乡的哈龙寨。其他如:高、李、罗、田、杨、吴、王等姓氏宗族则住过凯里市的旁海、湾水,台江县的[亻革]夷、[亻革]东,黄平县的黄飘、屯上、李三寨、白记、仁坳及新州地区的东坡、老寨、罗朗、雷坪、李家洞、野洞、马场、泥巴寨等一带。

  [亻革]家人分布在全县14个乡、镇 ,89个村寨,其中纯系亻 [亻革]   家居住的有16个村 。从群居和杂居上来看,这些村寨是:谷陇镇的白斋、干塘、干坪;黄飘乡的黄猫、哈龙、马鞍山;重兴乡的排楼、枫香、富桐、老寨、塘都、野洛、岩寨、芭茅冲、鬼冲、咬寨、茅草坡、下寨、上望坝、下望坝、大窝;重安镇的金庄、上城、兔林、荆竹、金土、龙井、东龙坡、半坡、拐子路、新瓦房、绿树冲、龙塘、长坡、五福、九坎冲、台子上、新寨、榔木哨、大榜、库田、巴焦井、天子岩、马场大院坝、盖排、上坝、大坳、包老、甘庄、老草坪;新州镇的毛栗坡、白岩脚、周家山、五里墩、水庆、吴家塘、台子窑、马鞍山、沈家院、花山坡、倒马坎、雷坪、长岭冲、下院、滴水寨、凉水井;崇仁乡的小阳、章卞、张洞、马滚坡、崇仁、龙井、水井湾、小院、高田坎、煤山脚、龙角、金塘、建良、老洼屯;浪洞乡的温水塘、灯杆边、干岔、平庄、松洞、云雾山等。

  人口众多的自然村寨有枫香、塘都、下望坝、咬寨、鬼冲、巴茅冲、黄猫、哈龙、白斋、马鞍山、野洛、富桐、排楼、金龙、荆竹、青杠林、小阳等。特别是号称全国[亻革]家第一大寨的枫香寨700余户,3700多人,称为[亻革]家第二大寨的塘都寨400余户,2000余人。

  [亻革]家的居住地域,在黄平县境内主要集中于从东部谷陇镇的白斋、干塘、干坪、黄猫起,经哈龙、马鞍山、塘都、野落、枫香、富桐、咬寨、望坝、荆竹、皎沙、龙塘、苗甫等延伸至重安江边;北面则向舞阳河罗朗、槐花、花山坡、长岭、旧州、松洞、浪洞、云雾山、纸房等地延伸。

  [亻革]家人由于自古是一支打猎的原始族群,为防御野兽袭击,抵抗外来列强侵略和镇压,他们喜欢集居在一起,以同姓家族为单位,一姓一寨,居住的地域十分集中。在家族村寨和住房选址上大都择居于崇山峻岭且座北朝南的半山腰上,这不仅适宜云贵高原夏暖冬凉的生存环境,同时为上山打猎,下河捕鱼,施艺编织,农耕劳作带来便利。[亻革]家是一个十分注重生态保护的民族。凡是[亻革]家聚居的村寨,大多种植有枫香、樟木、梓木、皂角、香柏、梧桐、榉木等高大和长年密茂的树木,民居四周还栽种有凤尾竹、杨山、香妃、金、水等竹种。[亻革]家因傍山而居,依水而聚,这样的生活环境无论从主体或部局上,无不展现出一幅幅优美的风景画面。如枫香、塘都、富桐、野洛、白斋、黄猫、哈龙、马鞍山、望坝、咬寨、巴茅冲、龙塘、荆竹、金龙、青杠林等村寨,古树参天,树林庇荫,秀竹成簇,风景秀丽,这些保护得完好的村风寨景,成了[亻革]民们十分理想的生息之所。如以枫香古树众多而得名的枫香寨,由于枫树香气馥郁,高大挺拔,树干水汁丰富,树叶繁茂,不易蛀虫,树龄长寿,[亻革]家人对此将其敬为神树,许多族人都喜欢将小孩拜祭给它;富桐寨的一棵高达100余米的枫香树还是大雁常年栖息之所。据该寨老人介绍,这棵守寨树已有1000多年的历史,树上雁窝星落棋布,蔚为壮观。  

民居建筑

 
  [亻革]家的住房以座北朝南为主,多为1~2层房屋,正房连接两个厢房。分瓦木结构、土木结构几种,一般为一幢正房与左右两厢组成的三合院呈“凹”字院落。  

瓦木结构居室 

黄平亻革家寨
黄平亻革家寨
  这种房屋结构由中间和东西次间组成,每间排架为五柱四瓜,穿斗结构,上置小青瓦,装修木板。也有用竹条编织装饰,大门两侧隔板上装窗,窗心有“花、鸟、鱼、虫、兽”图案。大门外装腰门,房屋正中有吞口,这是[亻革]民居住的特色。吞口代表第一道口,也称外口,正大门代表第二道口,称内口。大门外两侧两个窗子,象征两只眼睛。传说这种建筑形成是专门监视和消灭妖魔鬼怪的,如有妖魔鬼怪来犯,吞口先拒之;如拒之不成,内口则撵之并加以歼灭。房舍内部常用东间作火炕和厨房,西间隔成两个半间作卧室,中间一间为堂屋,大门对着堂屋中央正壁供有双弓箭。厢房比正房小,有一楼或二楼的,一间或多间不等。其它诸如厨房、卧室、出入路径等的方位和取向,根据环保与方便情况而定。这格局,瓦木结构的民居尤为普遍。

  [亻革]民住房正房堂屋内间左壁,紧靠大门转角处,留有一个“祖鼓窗”,是为迎接祖鼓来休息而准备的,家家户户都设有鼓窗,备以待用。这是[亻革]   民住房不同于其他民族的一个突出特点。  

土木结构居室

  这类建筑历史悠久,在现代仅一般家境贫寒的人家居住。房屋建筑构成简单,主要是筑土墙立木柱,屋面绑扎横木条或竹条作檩形成网状,加盖杉木皮、稻草、麦秸和茅草。屋面仍呈悬山式,屋内亦隔数小间,以竹编作壁,糊上牛粪而成。  

院落寨境

  [亻革]家人的住房,大都为单房独院,或以少有的几家房院合做一个宅院。宅院大都用石墙围院,石板铺院坝、道路,并建有院门,以作抵卸野兽、防范盗贼,保护家禽等。牲口房、粮仓,一般建在正房左右两侧。如:南北向的正房,则粮仓建在东面,而牲口房建在西面。其建筑形式为:粮仓,全木结构,仓顶盖瓦或盖草。一般六柱落地,仓身悬空,离地约0.5米,既防鼠又防潮,四面用木板作壁,留有仓门,装有活动滑板。整个粮仓小巧玲珑,别具一格。

  新中国建立之后,在党和人民政府的关心和支持下,[亻革]乡[亻革]寨面貌焕然一新,[亻革]民居住条件较解放前有所改观,寨容寨貌绿树成荫。乡村交通要道除少数的村寨未通车外,多数的[亻革]家村寨基本通车,基本上解决农村的汽车运输问题,同时为下步发展民族旅游业开辟了新的致富路。

  [亻革]家是个讲究卫生的民族。村寨道路,居室内外、院坝巷口,都经常打扫,清除垃圾杂物,保持经常性的清洁环境。到过 [亻革]   乡访问的国内外朋友,普遍称赞[亻革]乡有两好,即安全好、卫生好。  

家族社会组织  

家族社会组织

  [亻革]家历来都建立有自己严明的部落宗教机构——阴、阳两系社会组织,称之为“查季查甲”,(即五个支系、五个房系),选有阴、阳族长。阴族长是以蛋卜择定产生;阳族长是由家族协商推荐;“裳炮” 分为“阿爷裳炮”和“阿报裳炮”,由阴、阳两系共同选举而定。阴、阳族长两系的首领,在家族中具有很高的权威性,担负组织领导家族祭祀祖宗、管理社会生产、生活以及保卫社会安全等职能;“阿报裳炮” 和“阿爷裳炮” 是祖鼓的护法,也是列祖列宗的化身,在“哈戎” 祭祀大典中执掌着至高无上的权力。阴、阳两系组织体系平衡,独立执事,既有分工又有合作。阴系,以阴族长为代表,率领阴系成员负责主管祭祀,传授芦笙、族史等活动。“查盎”、“常典”、“把登”、“把甲头”等成员协助阴族长开展阴系吝项事务活动。阳系以阳族长为代表,组织阳系领导成员负责制订族规寨约,处理民间纠纷、公共事务、社会安全等。在举行“哈戎”节时,阴、阳两系共同组织领导,责任明确,各司其职,维护和保证“哈戎” 大典的正常进行。  

一年两祭祖活动

  祭祖是[亻革]家追祖溯宗,缅怀先人的一种传统祭祀活动。除“哈戎”大祭外,每年的7月16日和“冬至”这两天,有祖鼓的家族,每家每户都要派出一名男人,集中到置放祖鼓的主人家举行祭祖活动。芦笙师、芦笙大学匠、二学匠们都要到场吹笙、击鼓祭祀祖宗(祖鼓)。阴族长及其率领阴系成员在祖鼓面前唱家族《迁徙词》、《族史》,逐一念到已故先民的名字,向他们祭酒、祭饭、祭肉,大有“事死如事生,事亡如事存”的赤诚敬意。  

公产

  家族阴、阳两系组织,是以拥有一定的公产为基础的。民国前大的家族都有公田、公土、公坡,由阴、阳两系共同管理、共同收益,收支共同营运。公田,清代以前家族共耕,共同收获,以后实行佃耕,由佃农按分成上缴家族。共同收入,主要用于祭祖开支,收支帐务公开。公山公坡,家族成员可以砍柴、割草、放牧,不收费用。新中国成立以后,公田已改归私人耕种;但公山、公坡仍保留下来。现在祭祖费用,家族成员自愿捐献,不斤斤计较,奉献精神值得赞佩。  

军事组织

  清代以前,在[亻革]家的家族社会里,成立有军事组织,由阳系组织领导管理。这种军事组织是民间性的。它的任务是平时保卫家族社会安全;战时,组织民众抵卸外族掳虐侵犯,因而也得到社会的支持,官府也认同许可,是一种合法的民众自卫组织。民国建立,这种组织自然消失。  

语言  

独立的民族语言

  [亻革]家语言,是[亻革]家生活中的主要交际工具。全国的[亻革]语发音十分统一,没有方言,也没有土语。

  [亻革]家语言体系中显着的特点是声母比较发达。闭塞音塞擦音塞边音都可以分为不带鼻冠音两套。如:p与mp,t与nt、k与ηk、q与nq、ts与nts、t  与nt  、a、o、u六个。复含元音较多。鼻音韵尾只有n和η两个。声调有8个调类,归并为6个调值。即第3调与第7调是一个调值。第4调与第8调是一个调值。全县乃至全国亻Z、pl与mpl、tl与nt等。鼻音边音却有清化与不清化之分。韵母中单元音有i(1)、e、 [亻革]家语言的声调结构完全一致。 [亻革]家先民是古僚族人,汉文史籍中多说僚在牂牁。[亻革]家居住地域是古僚族居住的地域。 [亻革]家穿戴的衣物与古代僚族的穿戴相符。 [亻革]家语和古僚语是一样。如僚语称“太”为“阿暮”,称“公”为“阿夷”,称“铜鼓”为“旁旁”,这与 [亻革]语完全相同。 [亻革]家语言与任何一个民族的语言差别很大,不能通话。

  语言专家、翻译家燕宝先生(本名王维龄,苗族,凯里市人),他在黔东南州政府主办刊物《故乡》发表的《[亻革]家语音初探》一文中写道:[亻革]家语言没有方言,也基本没有土语,其音位系统至今没有发生任何裂变或变化的痕迹,非常稳定。众多复辅音都完整地保存着,无一发生裂变,比黔东南苗语的音位系统来说,要完整得多,也古老得多。语音的古老,说明民族的古老。就其他民族对[亻革]家的称谓而言,恰好就印证了这一点。[亻革]家自称‘葛摩’,苗族称其为‘嘎斗’,嘎斗的转音就是汉族称的‘仡兜’。从苗族和汉族对其称谓来看,[亻革]家是贵州土生土长,象树兜一样的土着民族。在这个意义上,承认他们比苗族和汉族更为古老(指在贵州生活的历史年代)。(见《故乡》1992年12月30日203页)又写道:“[亻革]家音位系统如此稳固,的确罕见。因他是多语民族,[亻革]家在平常的生活中,既讲自己的民族语,又讲汉语和苗语,可以说遇见什么人,就讲什么话。使用多语言民族,其母语的音位系统,多少应受点影响和有所变化才是正常的。但是[亻革]语却是个特殊的例外,这必然有其他方面的原因。他们这个民族,人数少而弱小,处在苗、汉两大民族的罅缝间,历史上多灾多难,为了生存和发展,居住特别集中,内聚力特别强,民族的共同心里素质特别浓酽。这三个特别的蕴意,就是‘独立性’的集中表现。不与外族通婚,这是一种与生俱来的‘保护主义’(保护独立性)。而古老的音位系统之出奇稳固,不因多语的使用而受到冲击,一如他们生息的‘五里墩坡’那样万古千秋,巍然不动者,乃是集其民族的‘同一性’之大成。难怪[亻革]家性格那么耿直刚毅,坚定执着承受着数千年历史的重压而活到今天,依然生存得很好,这决不是偶然的。所以,任何外力休想改变他放弃其民族的同一性,而且也不应该企图去改变他。”

古语与哲礼

  [亻革]家的语言十分统一, 也特别古老, 如今他们仍保持着最原始的语言, 这些语言中,除了古语在日常生活中应用得十分广泛外,传统中的哲礼也十分押韵好记,在人们的生产生活中既丰富了语言的交流内容,而且还具有深刻的教育意义。从下面的[亻革]、汉两种语言对照中,我们就能了解到[亻革]家古语和哲礼的精妙所在。

  1.古语

  [亻革]       语                      汉       语

  嘎耶嘎炯、把龟、修次            石头、官吏、学识

  把差、凶罢、误凶                穿山甲、挨刀、箭

  嘎变九兄、东轰、                五谷祭品、家牲、

  爷就、甘溜、动拐、榜艾          野人、骑骡、野兽、打猎

  嘎当嘎榜、帛盎                 风湿病疫、哮喘

  公炯、虾八、八沙                集体、贫穷、豆腐

  塾好、抵地、保骨                好闹、扔掉、独子

  歌当、歌盎、工布工龙           童养媳、仙女、恋人情人

  标标挂那、尚、就马              风流放荡、床、不是吗

  2.哲理

  [亻革] 语                                   汉语

  (1)谴责、骂人类:

  枪工力跑,使是白白。           造谣惑众,诽谤冤枉。

  刀给给到,任嘎呆嘎呆奶。       逗狗被狗咬,逗小孩被小骂。

  母聋变嘛陡聋兄,朗就聋达就耸。 有谷种,没得米种;全家天天病,死光光。

  嘛蓊亨达加生,嘛蓊将达加裳。   不好心死年底;不好肺死七月。

  爷狠爷达垌,报狠达哪。          恶夫死于剑,凶妇亡于“坐月子”。

  考保、凶罢给。                 下跪、箭杀的。

  报嘎报丢董嘎赌。               蛊婆毒妇断尾巴根(断子绝孙)。

  嘎胆我,嘎胆要,嘛哑办。       下流、淫荡,不要脸。  

经济生活


  [亻革]家世居农村,素以农业生产为主。由于历代反动统治阶级的政治压迫和经济剥削,特别是在半封建、半殖民地的旧中国,三座大山压在[亻革]家人民头上,惨遭极其严重的阶级压迫和民族压迫,民族地位极其低下,生产力发展极为缓慢。社会经济处于前资本主义时期,封建性的生产关系基本出现,阶级分化比较明显。同当地汉族、苗族及其它兄弟民族比较,[亻革]家的经济情况则更加落后,生活极为贫困。

  [亻革]家在远古时期,就开始种植水稻,主要品种以种糯谷为主,因产量低,发展到改种粘谷,兼种苞谷荞子小米穇子
亻革家小朋友
亻革家小朋友
小麦高梁红苕大豆杂豆等。生产工具有铁木合制的犁头、钉耙、锄头、柴刀、镰刀。犁地用耕牛,运输全靠人力。由于生产工具落后,耕作粗放,山高坡陡,水源不足,经常受到各种自然灾害的威胁,农作物产量低,收入少。从事副业的有生产加工、种养植(殖)等。如。生产加工的有竹编(含席类、蔸类、篓类、篮类等)、蜡染刺绣织锦、银饰冶制等;种养植(殖)的有蔬菜、棉花、蓝靛、家畜家禽、稻田养鱼等。由于[亻革]家深居穷山僻壤,远离集贸市场,这些副业产品中,除了竹编和蜡染、刺绣的加工规模初成雏形外,许多农副产品难以形成“面上气候”,商品率较低。

  随着科学技术不断普及和生产力不断的发展,[亻革]家的农业生产和从事各项农副产业大有改善,经济收入有所提高,农村生活初步解决温饱。但由于历史、社会等原因,[亻革]家经济发展还是不平衡的,特别是由于大多数[亻革]家居住地域偏僻,交通闭塞,许多农副产品难以投入集贸市场中参与流通,比较其他民族的收入水平还有很大差距,他们的主要经济来源比较单一,特色经济收入仅有竹编、蜡染、刺绣之类的少数品种。有的村寨,如枫香、塘都、望坝、咬寨、巴茅冲、鬼冲、金龙、荆竹、青杠林、五福、苗甫、龙塘等数十个寨子,都有自己的特色副业,但发展速度比较缓慢。这些副业注重发展家庭经济并有比较合理分工的,男人从事竹编产品加工,女人则制作和生产蜡染、刺绣。多少年来,流通在黄平县各大小集市中的竹编、蜡染、刺绣产品,都是这里的[亻革]家人一刀一篾和一点一画、一丝一线生产出来的,这不仅繁荣了市场贸易,而且也增加了[亻革]家人的收入,不少产品还远销广东、上海、广西、湖南、云南、首都北京等地。近几年来,,[亻革]家还利用本民族返朴归真的传统文化优势,积极发展第三产业——旅游业。亻 [亻革]   家采取走出去和引进来的方式,利用传统的民族节日,独特的民族服饰、歌舞等,大力吸引中外游客到本村本寨来观光旅游,并取得了一定的效果。国家旅游局常务副局长孙钢于2002年3月1日在黄平飞云崖景点观看民族歌舞演出后,兴然题诗:“南国丝路过黄平,古驿站上赏飞云。碑刻罕留和珅字,歌舞欣会[亻革]家人。”  2001年11月黄平县重兴乡枫香[亻革]家青年艺人廖德文一家赴北京《神州大舞台》参加“欢乐家庭”歌舞比赛,以412的高分荣获一等奖。现在重兴、黄飘两个乡已组建有[亻革]家农村青年芦笙、服饰歌舞表演队伍10余个。重安民族职中还在学校里开设了[亻革]家歌舞艺术课,已培养了一大批能歌善舞的中学生。可以展望,在今后未来的岁月里,[亻革]家乡的旅游事业会更有大的发展前景。
  

民族风俗  

保持射日部落特征的民族

  当地有谚语道:“平坝汉(族),半坂苗 (族),山岭山坡[亻革]家住”。也就是说是:汉族人居住在平坝地方,苗族居住在山坡的半坂上,而[亻革]家是居住在山岭上。这种居住格局决定了[亻革]家是一个生命力比较强的民族。由于居住在山岭山粱上,所以在网雀打猎等方面积累了很高的技术。因而才有可能“入山逐鹿、罗雀”习俗。由于[亻革]家世居深山野岭,长期处在自给自足的自然经济状态之下,使这个民族至今仍原汁原味地保持和传承着千百年来既迷人又粗犷,既奇异又豪放,既瑰丽又古朴的风情和习俗。在很多[亻革]家村寨的堂屋里,现今还是射日弓箭,户户火坑旁立植的老人“长寿竹”,大门脚踏处横架的“子孙桥”,女人头顶“太阳帽”和射日弓箭。男人出门“三件宝”(芦笙、弓箭、刀),你会更觉神秘、莫测:部落中,世代沿袭不衰的阴阳两系组织,严厉的家庭规约,仿佛置身于史书上蛮时期。有专家研究认为,[亻革]家可能就是夏朝后羿的后代。从[亻革]家传说故事中,可以看出,大多是反映上古时代的,[亻革]家人对自然界的事物作了种种臆想的诠释,具有浓厚的神话色彩。如天地日月的形成,传说在远古时没有天和地,更没有人来造天、地、日、月,分不出白天黑夜。那时太阳有七个.月亮有七个,人不能出门,大地晒得象火炉,没有花草和树木,没有庄稼,更没有河流,出门戴锅罩,没有办法干活,人们饿得走不动。查义查亚(神仙)看了大家苦,他心里明亮,就来救人们。他做了七支金箭,又制了七把银弓,站住山岗上,张了六把弓,射了六支箭,杀了六个太阳,射了六个月亮,只剩一个太阳,只留一个月亮。季节回来了,四季分明了,人们出门得种地,晚上回家得觉睡。从此人们人口得繁衍,生活得安康。故事还说查义查亚留下一把弓和一支箭,用来射老虎,用来射老鹰。这故事就是在一首名叫《摆解轰》的古歌叙述的。

   [亻革]家女盛装较为独特,少女头戴红缨帽,妇女则戴花冠帕。两者均着蜡染刺绣花衣,罩以贯首铠,下着百褶短裙,腰系围裙片。围裙片带丝带流苏,颈配以玲珑银饰,脚小腿裹以红色刺绣绑腿。[亻革]家红缨帽为姑娘显着特征。顶为平圆形,中心以青布花折绉圈成,中留圆孔,外围环形条珠,边垂红缨须线,圆顶帽后拖镶小幅蜡染花巾。戴时外系银抹额和流苏小花带,顶部插一枚尖-端方之银簪。相传红缨帽是武将的头盔,就是“兜鏊”。说是[亻革]家先民在古代的一次战争中,其先民作战有功,皇帝赏赐的。武将希望女儿继承保持他们的衣冠,让后辈不忘祖先当年之显赫,就把红帽授予女儿戴,世代相传。有专家认为,[亻革]家少女着装分析,无论是色彩,还是形式其实就是一身上古时期的古武士装束,它折射出[亻革]家人在古代战争中,是一个争取自由,热爱和平的民族。也有学者认为,[亻革]家可能是夏代穷氏酋长后羿的后代。从少女红缨帽分析,圆帽代表天,红缨象征太阳,银簪代表射入太阳的弓箭。它有射日部落酋长后羿的遗痕。(注:[亻革]家少女服饰已申报国家非物质文化遗产名录)。 

祖宗崇拜

  [亻革]家崇拜祖宗,祖鼓是祖宗的象征,是[亻革]家的精神支柱,是祖宗魂魄的住处。凡是[亻革]家人死后,由祭祖师口头“登记”,开路师引亡魂进入祖鼓。[亻革]家十分敬仰祖鼓,视祖鼓为能保平安,丰衣足食,能驱邪祛病,消灾解祸,能判断是非曲直,维护伦理道德的神灵。在家族社会生活中,不论男女,只要触犯族规,就要处罚到祖鼓前跪下认错。

  [亻革]家人都有祖鼓,但一个宗族只有一面祖鼓。祖鼓是[亻革]家最高民族信仰的集中表现,是[亻革]家民族内部社会组织和民族情感联系的精神纽带,是民族内部意识统一的基础。

  祖鼓的制作。制祖鼓是家族的大事。在制鼓期间,为了表示对祖先的敬重,所有娱乐活动必须停止。祖鼓是用香樟树的头一节制成,鼓身长4尺8寸8分,直径必须在1尺2寸以上。鼓木不能剖开,只能从两端向里凿空。鼓内装入银制心脏,蜡花丝线,文房四宝、百合花等物品。鼓头是公,鼓尾是太。用一色的黄牛皮蒙封鼓面,又用360颗钉子订在鼓头鼓尾的周围,象征一年360天。选用制鼓的黄牛要求牛尾拖地,犄角长势对称。牛一经选定,价再高也必定要买,不能讲价。牛买以后只能称“大雄象”,喂牛只能说“养官老爷”,杀牛只能说“请官老爷”。这种俗称体现了对祖先崇拜的内涵。杀牛的时候,要在院坝中竖一根3尺6寸长的樱桃树木桩,牛绳缚于桩上槌钻宰杀。选用樱桃树,是因为樱桃开花繁茂,果多色红,象征子孙昌盛。樱桃树木桩入土2尺4寸,象征一年24个节气,樱桃木桩出土1尺2寸,象征一年12个月。祖鼓在人们心目中,是祖宗复活的生命。

  祖鼓的由来。据传说,在远古年代,[亻革]家祖先在山上狩猎时,突然与一只大老虎相遇,老虎冲来,先祖立即躲进一棵老樟木树的树洞内,老虎在外守了两天两夜不走,祖先身上带的干粮吃光了,呼救的嗓子喊哑了。 在绝望之中,他把身上带的一节竹棍通个洞,用竹棍当哨子吹,竹笛声把老虎吓跑,才得以脱险。回到家中,他把狩猎遭遇老虎的经过告诉妻室儿女,说樟木树是神树,救了他的性命,确定把樟木树制成祖鼓,后人死去就把亡魂引进祖鼓里,以保护儿孙平安,兴旺发达。同时,把竹子制成芦笙,编词作曲,吹芦笙祭祖。祖鼓按祖宗意愿轮流到家族成员家“休息”,想去哪一家就请阴系族长用“蛋卜”的方式来裁定。由阴系组织,召集五房族人约百余人,穿长袍盛装,人人打伞,吹笙迎祖鼓,陪着祖鼓到达它要去的主人家。祖鼓安放之后,要吹芦笙祭供一天一夜。祖鼓安放堂屋西壁的鼓窗内。祖鼓存放的住户,360天每饭必供,香火不断,必躬必敬,以报祖先养育之恩。  

饮食习俗

  [亻革]家人生活以大米为主食,喜吃糯米、辅食小米、玉米等。客人在饮食方面的招待十分殷勤,以诚相侍,讲究礼节,吃饭时候,请长辈客人到席上中间座,长老的主人交叉在两侧相陪。客家(汉族)说“家礼信多”,实不虚传。“劝饭”和“包肉”是他(她)们的传统习俗,很有民族特色和浓厚的乡气息,是家人形成的稳定性的共同体特点,值得探讨。

  1.“劝饭”

  吃饭之前,请客入席就座,主人摆设酒杯斟酒,同时添上一碗饭存放席上,第一碗饭和第一杯酒交与长辈主人供奉阻先.主人用一双筷子挟住荤菜之类的熟食品盖在饭面中间,将筷子插入饭中直立。主人念念有词或默默祈祷祖先,请祖先先饮先尝,并用一只倒头的筷子蘸酒弹几滴在桌面上,或画个“X”;或弹几滴在地面,以示对相先的怀念。然后,对客人说:“对不起大家,来的高高兴兴,可惜没有什么招待,就这样,请大家吃饱饭”的客套话;客人也以“我们是空手来,操劳主人家了”敬答。喝酒的客人,同样拿起筷子,将一只倒头蘸酒,先弹几滴之后再喝;吃饭的就在桌子上端饭。接着主人拈菜敬客人,一人拈一筷……。随后,按客人的吃完先后,继续挟菜相敬。对长辈或尊贵的客人,以鸡、鸭相待的,要以心肝用刀切成片块,每人一片以待;以鸡头、鸭头先敬客人,表示主人的深情厚意,如果客人婉言谢辞,主人过意不去,对此,客人就用筷子挟(接)或伸手用手板心接,主人谢绝,一定要客人张嘴,不许放在豌内或席上,这更是待客人的笃厚敬意。吃饭时候,不论场合、规模大小,都后讲究“劝饭”、“劝饭”是主人家的姑囡或儿媳,窥视客人碗中的饭将要吃尽时,说声“公公、太太、叔伯或哥弟,帮你添饭”,双手去接客人的碗添饭;有的另拿一个干净空碗,在饭具里添满一碗饭,趁客人不防备的时候,吃不饱饭,要盛情招待-劝饭,使客人快吃完饭,又给盖上一碗、两碗、三碗……,紧随着拈肥肉、倒菜汤在饭中,立马用干净筷子将饭菜搅拌均匀;有时两三个人聚抢客人的碗添饭,对年轻人逃跑的还直追合围,其意要客人吃尽吃饱,直至客人吃不去饭才算尽了情谊。

  饭毕,碗内有意识地留下几粒饭在碗中,就把碗放桌子上,以示长食有余。而右手仍握紧筷子,站起来拈菜的一端对准左板心,先向桌席上长者吃饭的人逐一呼唤“公公或叔伯,得罪你们!”等语,喊到哪里,左手板心遮住的筷子一端也同时移到哪里。而正在吃饭的人点头应声“乐座”或“慢请”,表示回敬。吃毕饭的客人才把筷子放在桌上;有些主人按排有人接过碗筷(待洗刷)。谈笑风生,洋溢着热烈的气氖。

  2.“包肉”

  [亻革]家妇女走亲访友,不论什么喜事和场合人小,吃饭时除“劝饭”待客外,“包肉”带回家很有民族风味。举行宴会,宾主欢聚一堂,作陪的女主人,从筵席中端起盛肉片,一片一片的分与宾、主座位前的桌面上,每人一小堆(坨)。分好后,吃饭便是蔬菜之类和菜汤了。饭毕,女主人备好包谷壳叶或大菜叶将分在桌面上的肉片包扎好,按人名下一人——包作为礼品带回家中与儿孙分享。这种“包肉”的民族传统习俗,是祖太或母亲对儿孙宠爱的心情体现。它提示这种习俗是原始社会母系氏族时期猎取野兽和生活资料集中消费的产物,是母权制鼎盛时期的遗迹。它反映母性在人类生存和发展过程中作过伟大的贡献,也反映今人依赖古人,子女依赖父母的社会意识,是对偶婚阶段私有制的萌芽,在母系社会里,妇女在经济生活中占主要的地位。而“劝饭”习俗,表明在原始社会母权制下,实行共同劳动、共同消费的社会产品,是母系氏族的遗痕象征,在一定的社会环境和一定的条件下,久而久之,形成人们共同体的习惯,就自然显出这个民族特点,因而沿袭成规,成了人们交往情谊中的美德和礼俗。  

多彩的[亻革]家情人节

  情人节,是恋人们的节日,在国外,洋人极为崇尚。近几年,在国内逐渐被青年男女们所效仿,有人说,情人节是洋人的专利。其实不然,在贵州黄平地区生活的土着民族[亻革]家(待识别),男女青年们也有情人节,并且不象洋人一年只过一次,而是一年过五次。

  每年春节前,成年的[亻革]家姑娘们便早早准备好糯米,农历正月初二这天,男青年们便相约前往自己女友居住的村寨,并用木叶、口哨、山歌等向女友发出信号,姑娘们听到后即梳妆打扮前来和男友见面,互致问侯,并安排男友们在情坡上休息,然后女青年们又返回家中,蒸糯米饭,煮腊肉,待糯米饭蒸熟,腊肉切好,姑娘们在母亲或女友的帮助下,用[亻革]家女孩特有的包饭篮将糯米饭分装成两篮,一篮纯糯米饭,而另一篮除了糯米饭外,还有一大碗腊肉,篮子全部用特制的蜡染帕盖好,收拾妥当,她们便提着装有糯米饭的篮子向自己男友所在的情坡上走来,到情坡后,先用方形蜡染桌布铺在干净的石板上或草坪上,揭去装有腊肉的那篮糯米饭的遮盖布,摆上腊肉、酒,取出碗筷,男女青年们便边吃边谈,相互劝饭,劝酒,劝肉,直到一篮糯米饭和大碗腊肉全部吃完,恋人们才依依不舍地分手,这时,女青年便把带来的另一篮糯米饭送给自己的男友,并嘱咐男友带回家去,与父母、兄弟共同享用,男青年得到女友的馈赠后,当即与她相约归还篮子的时间、地点。归还女友的饭篮子时,男青年一般需买二尺五寸点蜡染用的白布回赠女方,大方的男青年也有回赠女友布料或鞋袜的。男青年获赠糯米饭带回家,女青年的糯米饭被人接受,都会得到家里人和朋友邻居们的称赞,否则,男青年则被视为没出息,找不到女友;女青年则被视为太丑,没人喜欢。总之一句话,遭人鄙视。

  除了农历正月初二以外,农历正月十五,农历二月初二,农历三月十六,农历九月初九等,[亻革]家女青年也采用同样的方式给自己的男友赠送糯米饭或糯米粑,不管是糯米饭或糯米粑,均是一式二份,一份当场食用,另一份由男友带回家,男青年归还篮子时,回赠女友的东西也大同小异,可以是衣物、布料,也可以是糖酒之类的食品。

  [亻革]家青年男女的情人节在中国乃至世界民族的婚恋文化中,可以说是天下无双,绝无仅有。

  为什么[亻革]家会保留有这样的一种自成一体的婚恋文化呢?据史料记载,[亻革]家先民古居深山,男子崇尚狞猎。而远古的[亻革]家先民的婚姻是男方嫁到女方家,男人嫁到女方后,家中的一切权利由女方行使,男方心中不满,于是整日里只顾上山打猎,不做家务,即使是繁重的体力劳动,他们也极少过问,有时男人外出打猎,十天半月不回家,女方又管不住他,任由男人我行我素,可是,时间一长,家中的田地因为缺乏劳力而荒芜,为了劝男人回家,[亻革]家妇女们便用小竹篮盛上糯米饭或糯米粑([亻革]家人喜食糯食)送上山去给男人食用,天长日久,男人被女人的真情打动,下山回家来帮助女人管家,干活,以后,男的变成了当家人,女的便跟着男的生活,渐渐地,[亻革]家婚姻习俗由母系氏族社会进化为父系氏族社会,为了纪念祖先们的这段婚姻历史,后代的[亻革]家青年女子便把给丈夫送饭变为给情人送饭,意在从恋爱开始就给男人们送关爱,送温暖,这一独特的婚恋形式,经过千百年的演绎,终于变成了[亻革]家人独有的一种爱情饮食文化,世代沿习,留传至今。  

陪客礼节

  [亻革]家接待三亲六戚,邻居和亲房都要来一人陪客。接着又分别到作客人家去做客。有时由作陪人到家协商,合资于一家设宴款待。不论饭菜好坏,只要作陪人请到,客人不得谢绝。到作陪人家作客,不吃也要喝口酒;不喝酒也得尝一筷子菜;不吃菜也得接支烟;不吸烟也得坐片刻,以表相会之情谊。有时客人一天要到一、二十家作客。女客由女主作陪,男客由男主作陪。春节期间,还烙油糍粑、煮甜酒盛情待客。吃油糍粑时每人分一块,用碗盛,以筷挟菜掺食。

  此外,无论红、白喜事,无论场合规模大小,[亻革]家妇女有在宴席上带肉回家的习俗。酒肉上桌,宾主入席后,主人和陪客斟酒敬客,持筷挟肉分放在宾、主面前的桌上,每人一堆,直至将肉分尽为止。吃饭是便菜泡汤,席间宾主都不尝一口肉。饭后各自用苞谷叶或菜叶将肉包好,作为礼品带回家给子孙。若挽留客人宿夜,主人要拿花生和葵花炒吃,宾主围坐,倾心攀谈到深夜,使客人象生活在自家一样感到亲热和温暖。

  到作陪人家作客,步到大门,大门是紧闭的,不欢迎吗?不是,这是[亻革]家的规矩:屋里放张小桌,桌上摆两碗肉、两个酒杯、一壶酒、两双筷子。门外的客人,要唱首[亻革]家古歌《开门歌》:“白天阳光明,照射明明葱蒜园,主家老人拴门两头紧,我变蛐善、蜘蛛钻进来”。唱完以后,主人才把门打开。进门后,宾主人人都要干杯。谢别临行前也是如此,但不闭门。堂屋正中桌上摆好酒菜,客人入坐后唱首谢别《发脚歌》古歌:“哪个知时辰?主家老人才知道时辰、摆肉两碗,摆酒两杯。因我们来时间很久,多谢主人我们将回程”。干杯离别时,客人还要过几道酒卡。头道酒卡在门内,这时,还要唱首《辞别歌》:“土茯苓叶开花哟,花开茯苓叶亮晃晃哟,我们一来转瞬晃一眼哟嗨哟!留下脚印踩在他乡哟嗨哟!”二道酒卡在门外;三道在门槛;四道在石阶,五道在院坝;六道在路旁……每道酒卡均有两人手持酒壶、酒杯另有几位身强力壮的中、青年人在一旁守护。客人每到一道酒卡,唱歌干杯后方能过卡。为了给客人留下深情厚意,有时还将酒倒浸客人胸领和头上,接着跳拍手舞、板凳舞、扫把舞……舞步错者要罚酒。

  男女老少挟道欢送,歌声阵阵盈耳,与舞步声响成一片。宾主沉浸在欢乐之中,情深谊重,难舍难分……  

独特的[亻革]家“阿布·阿龙”

  生活在黄平县境内的待识别民族[亻革]家,过去青年男女们的婚姻大事都是父母之命,媒约之言。可是,男女青年们谈情说爱,交朋结友等社交活动却十分自由、公开。[亻革]家人称这类活动为“阿布·阿龙”。

  [亻革]家青年的“阿布·阿龙”,主要包括跳“踩亲舞”、“对歌”、“互赠礼物”等内容。

  跳踩亲舞:跳踩亲舞是[亻革]  家青年男女春节期间在[亻革] 家芦笙集会上的主要娱乐活动,这种集会的地点都选在[亻革]家人
独特的亻革家“阿布·阿龙”
独特的亻革家“阿布·阿龙”
居住集中的村寨。而各村寨举行集会的时间有前有后。一般大村寨是农历正月初一至初五这段时间举行,小村寨是农历十五至十九举行。踩亲舞是[亻革] 家青年男女社交活动中一种独特的舞蹈。在集会上,当[亻革]家小伙吹起那清脆、欢快的芦笙曲步入芦笙坪时,身着盛装的[亻革]家姑娘也随即跟上伴舞。为了试探姑娘的心思,小伙子边吹芦笙边用脚跟轻轻地踩住跟在身后伴舞的姑娘的脚尖。如果姑娘钟情,她就用手轻轻地敲打小伙子的后背,算是回音。于是,他们边跳边舞,沉浸在欢乐之中。

  在跳踩亲舞时,小伙子用脚跟踩姑娘的脚尖,姑娘在小伙子的背上轻轻捶打,这些举动既要协调,又绝禁粗俗。跳踩亲舞的青年男女,并不仅限于情侣之间,因为它是[亻革]家青年男女社交活动中的交际舞,即使是不相识的男女青年,也可以同场舞蹈,一场舞下来,就会成为朋友或恋人。

  对歌:[亻革]家青年对歌分为室内对歌和室外对歌两种。室外对歌一般在路边、村口进行,对歌人不论相识与否,只要发现对方,即可开始唱,对歌一般是以男女各二人为一组,男两人和女两人对唱,歌词通俗如同对话,室外对歌主要用汉语,歌声高亢,曲调优美。过去,[亻革]家男女青年很多人不会说汉话,不懂汉语。但能用汉语唱歌而彼此又都听得懂,实为一奇。[亻革]家青年们的室外对歌主要是对话、传情。如:说起唱歌就唱歌,说起打鱼就下河,有鱼无鱼打一网,有娘无娘唱首歌。

  [亻革]家青年对歌中的室内对歌,一般是外村外姓的男(女)青年到某村寨作客,该村寨的女(男)青年即来与之对歌,时间一般都是在晚饭后进行,室内对歌可唱叙事类,也可唱传情类,到夜深人静时,还要唱十二首为一排的排歌,排歌的内容有民间故事、神话传说、历史人物、童话典故等,形式多样,内容广泛。如果唱到深夜双方情投意合时,还要唱《把凭歌》向对方要信物。

  [亻革]家青年的室内对歌还可以唱[亻革]语歌,[亻革]语歌与汉语歌相比,一般都比较自由,如下面这首[亻革]语《鸳鸯歌》:“水塘绿波荡漾好养鸭,去养成双成对水鸳鸯,你们父母会生又会养,成双成对好漂亮,你用花言鸟语逗引我,你跟意中情人去成双,倾心让你情人爱慕你。害得我沉痛又悲伤。”

  [亻革]家青年们的对歌,其目的是传情,他们所唱的歌除了老人们传授的以外,还有不少是即兴自编的。

  互赠礼物:人们形象地称之为“[亻革]家情书。”其实,情书是男女青年用来表达相互爱慕的一种书信。然而在[亻革]寨里,男女青年传递情书的方式却不相同。他们采用的不是书信。而是一种特殊的篾制品--小竹篮。

  [亻革]家女孩子长到十七、八岁的时候。每人都准备一只能盛四斤多糯米饭的细篾篮子。它跟普通菜篮相似。只是编得小巧玲珑。被称之为“包饭篮”。

  每到春节后的正月初二,在[亻革]家寨子的路上和山坡上,到处都可见到这种“包饭篮”。它里面装有糯米饭,篮子上面还搭上一张精致的蜡染花帕。这是[亻革]  家姑娘用来赠送给自己所喜欢的男朋友的。

  除了农历正月初二外,正月十五、二月二、三月十六、九月初九等,[亻革]家姑娘都会用独有的小竹篮盛上两篮糯米饭或糯米粑,送给男朋友。其中一篮要在坡上共同吃掉,另一篮则交由男青年带回家,临别时,他们都要约定送还篮子的时间地点,到时,男青年都要买些小礼物回赠给女方,表示谢意。

  这样一送一还,年复一年,“包饭篮”就成了[亻革]家青年男女传递爱情的信物,自然成了[亻革]  家青年传播爱情的“情书”。

  过去,[亻革]家青年男女们“阿布·阿龙”,往往使他们中的不少人情投意合。但由于他们已遵父母之命订了亲,所以不能成婚。大多数青年只能把爱深深埋进心底,但彼此仍是朋友。随着社会的进步发展,如今[亻革]家青年们已摆脱包办婚姻的旧习俗,青年男女们都能通过“阿布·阿龙”活动寻找意中人,“阿布·阿龙”这一古老而富有民族色彩的社交活动,终于充实进新的内容。  

“哈戎”与禁“戎”

  1.“哈戎” 祭祖

  [亻革]家信仰祖宗,崇拜祖鼓,千百年来素有祭祖民族之称。祭祖有大祭、小祭两种。大祭,[亻革]语称“哈戎”,意思是祭祀祖先,以求得兴旺发达;小祭,[亻革]语称“翘解”,意思是向祖宗祭酒,以求得常年平安。大祭不定期举行,大约二、三十年才举行一次;小祭定期举行,每年夏至、冬至各祭一次。

  “哈戎”节史源久远。据[亻革]家《迁徙词》传,[亻革]家是贵州的老居民,定居已有一、两千年的历史,定居的地方多达数十个县、市。据了解,在黄平“哈戎节”已举行多次,有的村寨已举行过30余届。“哈戎”要经过阴系组织用“蛋卜”方式决定。筹备3年,第一年叫“起祖鼓”,次年叫“封祖鼓”,第三年才举行“哈戎”。古老的“哈戎”节,节期是13天13夜,后改为7天7夜,又再改为3天3夜。在三年准备:阴、阳两系要换届推举新的组织领导成员,芦笙师、大学匠、二学匠要培训接班人,教他们芦笙词曲及步舞,全宗族家家户户要缝制新衣服,要储备粮食、熬糖、烤酒。在“哈戎”节期间,家家户户开门迎客,办酒席招待客人,来客不论亲疏,都得热情招待。

  “哈戎”节祭祖,分屋内和屋外祭。

  屋内祭主要是叙族史,包括《迁徙史》和族谱。《迁徙史》用唱、和的形式表述,即一人唱众人和。叙族史,是进行生动的民族历史再教育,让后人牢记祖宗史。族谱则是口头叙述,叙族谱者由下至上,由低辈至高辈,把所有死去的先祖的名字全部念到。叙族谱时,要摆上5碗酒、5碗糯米饭、5块肉、5套衣服,请祖宗喝酒、吃饭、食肉、穿新衣。实际上,叙族谱是一种衣食祭。屋内祭,还有吹笙击鼓祭。通过吹笙击鼓,叙述古代先民们的原始生活史,用芦笙语言同祖宗对话。屋内芦笙祭,要进行3天3夜,芦笙不停,鼓声不断。

  屋外祭,是请祖鼓到“哈戎”坪举行。祖鼓安放在“哈戎”坪中央,悬挂在一对樱桃木鼓架上,设坛举祭。届时,阴系族长、祭祖师、芦笙师、大学匠、二学匠以及五房主要领导人物计数百人,齐集在祖鼓前举行公祭。他们头戴蜡染、刺绣帽,围上银制双弓箭,插上精制的多束鸡毛凤尾,身穿红绸长袍,肃然地吹笙击鼓,向祖宗行公祭礼。当此之时,祭祖师要在祖鼓前叙族史,唤起人们对祖先的怀念和敬仰,激励人们自尊自强、团结奋斗。“盎更”(芦笙师)吹奏芦笙带领身着盛装连成队列的中、老年人以及男扮女装的青年人跟着芦笙师围绕祖鼓起舞。舞步按顺时针方向行进,循环往复,连续3天。在屋外祭中,还要举行射“发达鸟”、“扫寨”等活动。“发达鸟”(画一只鸟)模拟女人像。由盎嘎、咖兄、典捞、典汝四个特定人各执一张弓,用箭射向女人像。若射中嘴巴,意为能说会道;射中乳房,表示有吃有穿;射中阴部,则代表人丁兴旺。扫寨,即由芦笙大学匠、二学匠带领学生学匠竹进行的扫寨活动。大学匠披着未穿过的百褶裙,他们每个人手中拿着一根竹签,每到一户,大学匠披着百褶裙起舞,随身的小学匠跟随步舞,并拿着竹签去穿主人备好的猪肉片。“扫寨”队伍走在路口碰上妇女时(本族姑娘除外),讲些有关生殖繁衍的粗话,并拿肉片去擦妇女的衣裤,象征性爱,小胆的妇女看到这种状况就躲开,大胆的妇女就和他们打逗。这些活动,表面看来有些粗俗,实际上是复原古代先民的爱情生活。它凝聚了民族的意志力和情感力,表现了对生活的歌颂。

  祭祖,还有砍蔸祭、楼祭等活动,形式非常古老,都是追忆远古时期[亻革]   家先民原始生产、生活的祭祀礼仪。

  在“哈戎”节期间,应邀贵宾来自各方,要举行迎宾典礼。主人设观礼台,请来自全国各地的嘉宾以及国际友人就座观礼,典礼十分隆重,盛况达到空前程度。

  上世纪的1993年11月23日,枫香寨举行“哈戎”祭祖盛典。这是时隔53年,又是新中国建立40多年以后举行的第一届“哈戎”节,节期长达3天3夜。节日期间,省、州、县、区、乡政府的有关官员,各兄弟民族包括汉、苗、布依、侗等民族的友好人士前来祝贺观瞻,贵阳、黄平、凯里及关岭几个地区的[亻革]   家宗教领袖、民间代表分别组成祝贺团前来祝贺,美国友人得悉举行“哈戎”节也不远万里涉洋前来观赏风光。这届“哈戎”节规模之大,盛况之隆,人数之众,时间之长,为历史上任何一届“哈戎”节所没有过。11月23日“冬至”这一天,贵宾齐集祭祖坪,他们按传统民族礼节,面向祖鼓,瞻拜敬祭。省民委副主任余克(彝族)、黄平县委书记傅奇志(汉族)等官员举着红绸锦缎敬献祖鼓,并发表热情洋溢的祝贺词。“哈戎”坪上笙声、鼓声齐鸣,鸣放鞭炮长达半小时之久,歌舞升平,喜气腾霄,万山红遍,整个祭祖坪沉浸在笙声、鼓声、歌声及欢笑声的喜庆海洋里。

  2.兰氏家族禁“戎” 史话

  “哈戎” 尽管是[亻革]家每个部落姓氏宗族特有的对列祖列宗的一种缅怀和加强族史再教育的活动,然而,现迁居在黄平重兴乡瓦角村的兰氏家族,自今已有1000多年禁止这项活动了。兰氏家族“禁戎” 的来历是这样的:

  过去,兰姓有一支胞祖定居于平越府(今贵州黔南的福泉县),大约在宋朝时期,这支排列为长的房族要举行祖鼓“哈戎”大祭祀典礼。按族规,分居于各地兰氏同一始祖的家族人员都要前去膜拜,在相互料理要事的同时,还需要同祖同胞们从人力、物力和财力上给予大力支持。氏族的大事,非同小可。于是住在黄平一带的兰姓二房阴阳两系组织经商量,由男人们提前先去,妇女姑娘们再携儿背女赶后来。当妇女们来到平越境内一处叫 “豆腐桥”的地方,大家停下来休息整妆打扮。由于当时她们没有镜子,梳妆时大家就站在桥面上俯身对着平静的水塘照着自己的倒影打扮起来。谁料这些妇女中有位排行为二嫂的只顾以水当镜精心梳妆,却忘乎了背在背带里没有绑牢的独苗儿子,当她突然一躬身使背脊呈前低后高的那一瞬间,背上的小孩一下子就从背带里倒滑出来,一头载入深不见底的水塘里。由于这些妇女中均没有一人识水性,大家只得在桥上呼天叫地,眼睁睁地看着兰二嫂的儿子溺水而死。

  兰二嫂的宝贝儿子死后,黄平兰家这一房族的阴阳两系成员十分悲愤。于是他们趁所有支房兰姓家族在祖鼓面前开展祭祀的场合中,对着代表列祖列宗神灵的祖鼓发出毒誓,由于祖宗没有保佑好子孙儿女,才使兰二嫂的爱子落水而亡,今后凡属在黄平兰氏支房的子孙们,都决不给祖鼓举行“哈戎” 祭祀活动。自此以后,这个祖属的儿孙严尊咒誓,一直保留至今。  

[亻革]家蜡染


  蜡染,是一种古老的民间印染工艺,古称“蜡缬”,与“绞缬”、“夹缬”一起构成了中国古代染缬工艺的三种基本类型。蜡染工艺品的魅力主要是图案精美朴素大方。[亻革]家蜡染以精巧细腻、对称工整、构图严谨、艺术夸张合理,民族特色浓郁,获得国内外专家学者好评。 [亻革]家蜡染,是这个民族的传统印染工艺产品,它是用手工将蜡液点在白布上的花纹图案。[亻革]家蜡染源远流长,是[亻革]家人民的艺术生活写照,它尤如一道道深深的历史烙印,不仅体现了[亻革]家人的智慧、毅力,而且反映了人们的理想和愿望。  

历史渊源

  [亻革]家蜡染有着悠久的历史。据史书和古文物记载:殷商时期(距今有3000多年)的出土文物图案纹样与当今[亻革]家蜡染图案纹样完全相同。中国考古学家挖掘《殷墟妇好墓》文物社1988年4月1日版二次印铜器:其一,饕餮纹拓片即饕餮猫头鹰全身图;其二,周鼎饕餮图,猫头鹰“头图”。(《辞海》1936年版缩印本,中华书局社1981年1月版 3261页)。上述两件图案纹样与[亻革]家蜡染包筒片(包儿)的大片,图纹一样。[亻革]家用这种包筒片来包婴儿以保平安,健康成长。《史记·周本纪》有这样一段话:“姜原走出野外,见一个巨人迹,心忻然说,欲践之,践之而身动如孕者,居其而生子,以为不祥弃之隘巷,马牛过者皆辟不践;徙置之林中,适会山林多人迁之,而弃渠中冰上,因名曰弃。”在天黑地冻中,各种飞鸟都将自己的羽毛来为他垫盖,姜原认为是个神,遂收养长大,便是后来周王的始祖--周稷。姜原的这段故事,恰好在[亻革]家蜡染包婴儿的包筒片中,以美术化的语言再现出来。姜原为“姊母”,周稷为“子翅”。按姊母襁保图(猫头鹰)作蜡染包筒片,以保孩子平安。重兴乡塘都村[亻革]民李应玺家里珍藏有这种包筒片。贵阳棉纺厂王正刚([亻革]家)加工生产这种包筒片远销国内外,因为它反映古老的[亻革]家蜡染文化,颇受欢迎。
黄平亻革家蜡染
黄平亻革家蜡染

  在先秦两汉时期,在《南蛮》等史书中记载有“椎髻斑衣”的史实。唐代李贤后汉书·南蛮传》曰:“织结木皮、染以草实,好五色衣服。”乾隆五十六年(1791年)《镇远府志》记载:“[亻革]兜女子短衣重裙,百褶裙堆拥而过之,绣五彩于前后胸背并衣袖之间,背负海巴,蚕茧累累如贯珠。”道光十八年(1838年)《清平县志》载:“亻 [亻革]   兜分红白二色,妇女髻高重重,缠以花带,红则红花(刺绣),白则白花(蜡染)。女方戴花帽,帽边贯以珠缨,前后相交,后拖一幅,女子上帽下裹,均带海巴,头巾以对角布为之,为衣袖褶绣花。”清代张澍《黔中记闻》中写道:“[亻革]僚有斜文布,名顺水斑,盖模取鼓纹。以蜡刻板,印布者,[亻革]仍继蜡颉。”  

蜡染分类

  黄平的[亻革]家蜡染大体可以分为三大类:一类是[亻革]家群众,民间艺人和农村妇女自染自用的蜡染制品,这一类产品属于民间工艺品;另一类是工厂、作坊面向市场生产的蜡染产品,这一类产品属于工艺美术品;第三类是艺术家制作的纯属观赏型的艺术品。这三类蜡染同时并存,互相影响,争奇斗艳。这种复杂的、多元化的现象,在艺术界也是很少见的。  

蜡染图案与图形

  在[亻革]家,姑娘从三四岁开始就跟着母亲学蜡染,七八岁就能开始动蜡刀制作了,尽管[亻革]家是一个没有文字的待识别民族,但他们的历史,除了在古歌古词中流传和刻制在银饰品上以外,余下的则是靠妇女用蜡染的形式蜡制在服饰上,所以有人说,[亻革]家妇女的服饰,实际就是一部民族的历史。[亻革]家蜡染最大的特点是以太阳为中心点,几何纹与自然物体相间组成,各种自然物体花纹刻绘在太阳周围,显现万物生长靠太阳。惊奇的是,[亻革]家妇女胸有成竹,按她们心中的设计,艺术化的、丰富多彩的龙凤、水草、谷穗、鱼虾、蝴蝶、青蛙、雀鸟、豆类、瓜果以及神化人物等,活灵活现地显现在布料上。经过她们得心应手的雕琢,把这些千姿百态的动植物,巧妙地结合在一起,织成了一幅幅动人的图案,不但结构注重对称,点线运用巧妙,点绘工整严谨,而且造型古朴大方,给人们一种和谐的美感。同时,[亻革]家蜡染重在意念表达,充分显示[亻革]家人民的审美观念,把对大自然的热爱,对民族兴旺发达的强烈情感,深深地倾注在蜡染中。蜡染图案的深邃寓意就象没有文字的教科书一样,在[亻革]家人民中千古流传,承袭不忘。这是[亻革]家人民在长期生产生活中对各种事物认识的结晶,它完整地体现了[亻革]家爱美、爱生活、爱民族的思想感情,也说明了[亻革]家人是富有文化思想的民族,是一个经过历史长河严格磨炼而又艰苦奋斗的民族。

  [亻革]家蜡染的图形摆布十分奇特,有分头尾和上下为幅的画法,也有极其对称的平面画法,不同的画法就有不同的欣赏方式。如平面画法,就是在一块正方形的蜡画布上作画,无论里面画得如何繁杂精密,从任何一个方位欣赏都是一样对称,但画却各不相同,从左看象鱼,从右看象是虾,正着看却是蝴蝶,倒着看又恰如虫子,由于[亻革]家蜡染造型工整,而且生动简洁,加之制作者采用独特的勾、叉、旋、圆、点、线作装饰,素来以它独有的民族特色受到世人的喜爱。蜡染在[亻革]家聚居的地区世代相传,经过悠久的历史发展过程,[亻革]家人积累了丰富的蜡染制作经验,形成了独特的民族艺术风格,以其独树一帜屹立于世界民族艺术之林。

  [亻革]家蜡染,驰名中外。在全体[亻革]家妇女的共同努力下,全民族献计献策,营销者倾力奔波,产品先后在北京、上海、广州、贵阳等城市展销多次,并经国家有关部门批准颁发了出口商标,远销日本美国澳大利亚墨西哥新西兰委内瑞拉土耳其等五大洲10多个国家和地区。在这些蜡染艺术中,有许多能与西方的艺术相媲美,因而更显示出这些蜡染的艺术价值和民族史料价值。难怪曾经到过黄平枫香寨采访[亻革]家人的美国加利福利亚州学者盖尔·梅林达·罗西女士赞叹说:“这些工艺品太美了!这里的妇女特别能干,她们的挑花、刺绣、蜡染技艺,水平是世界一流的。”贵州工艺美术家付木兰女士、贵州师大陈康宁教授在她们着的《[亻革]家妇女服饰》一文中说:“[亻革]家蜡染是迷人的。它图案工整,色彩绮丽,装饰味浓。其造型单纯质朴,将自然形象通过提炼、蜕变、创造,从而产生艺术形象,它不是简单的自然翻版,而是常常地熔入了人们的理想和心愿。图案组织严密对称,构图饱满,细密如麻,但却细而不板,满而不烦。装饰手法丰富多样,排列组合紧凑巧妙,不仅花连花,花套花,连花与花之间的空隙,其形也如‘花’,趣味无穷。[亻革]家蜡染不愧为贵州蜡染中的一枝奇葩,我国民族民间艺术中的瑰宝,频频博得国内外专家学者的赞誉和喜爱。”上世纪九十年代,黄平荆竹寨罗登英、罗莽[亻革]姐妹俩在省文化厅的组织下,到美国芝加哥纽约等地作蜡染表演;1993年塘都村女青年李兴妹去日本,作蜡染表演。他们精湛的技艺、熟练的手法和严谨的构图,深得国际友人和海外华人的赞誉,并且翘大拇指:“OK,东方的毕加索!”并竞相争购她们的蜡染产品,纷纷抢着与她们合影留念。  

所需工具与材料

  [亻革]家蜡染从制作到成品,所用的工具、材料诸如:蜂蜡、白布、蓝靛、蜡刀(分大、中、小型号,每把刀由3块铜片扎捆制成)、稻草杆(比距离用)、大小竹管(画圆圈用)、平整的大小木板等,都是山寨里自制自产的。[亻革]家蜡染的材料大都采用机织白布,也有采用民间自织品特别是用民间自织的白色土布。还有就是用绵绸、府绸的,[亻革]家蜡染防的染剂主要是蜂蜡,有时也掺和一些白蜡使用。蜂蜡是一种产自蜜蜂腹部蜡腺的分泌物,它不溶于水,但加温后可以溶化,利用它的这一特点可做蜡染的防染剂。蜡染的染料是蓝靛。黄平盛产蓝草,这是一种蓼科植物,七月开花,八月收割,把蓝草叶放在坑里发酵便成为蓝靛,黄平不少集镇上建有以蓝靛为染料的染坊,但也有把蓝靛买回家自己用染缸浸染的。

  [亻革]家蜡染的绘制工具不是毛笔蘸蜡,因为这样做蜡容易冷却凝固,用的是铜制的画刀,这样用的目的,实际是为了便于保温。这种铜刀是用两片或多片形状相同的薄铜片组成,一端缚在木柄上,刀口微开而中间略空,以易于蘸蓄蜂蜡。为了绘制各种线条的需要,还有半圆形、三角形、斧形等蜡刀。  

制作工艺

  [亻革]家蜡染的制作虽说在所需材料和工具上都比较简单,但却需要具有极其熟练的点蜡技术,其蜡染作品的构图既大方洒脱,又十分讲究视觉程序的规律;在落幅上的上下左右,粗细方圆的对比也十分恰当,画面显得丰满、浑厚无半点臃肿之气;点线面的有机结合与巧妙运用,处理得十分得体而没有半点多余的感觉。点蜡花结束,将蜡花布浸入染缸渍染,待布完全吸入蓝靛到一定时间后取出,再将布煮沸脱蜡,清洗晾干后即为成品。[亻革]家蜡染的制作方法和工艺流程分为点蜡和浸染两个步骤。

  点蜡:先把白布平铺在一块平面光滑的正方形或长方形木板上,再把盛有蜂蜡的土陶碗放在火盆旁,用火盆里的火使蜡熔化,然后用蜡刀蘸蜡作画,俗称点蜡花,[亻革]家妇女点蜡花,一般没有固定图案,全凭想象点制,但他们最爱点画的是民族崇拜的太阳,以及[亻革]  家传说中的城堡,还有就是龙凤和本民族的日常生活习俗,一般的[亻革]家妇女则是想什么画什么,画什么嘴里还不停地唱着什么,往往是一首赞美飞鸟的山歌唱完,一只栩栩如生的小鸟也画成了。

  浸染:把画好的蜡片放在蓝靛染缸里,一般要染三天,连续技术处理十多次后,煮沸水洗 ,脱蜡现图,染出来的布,未点蜡花的地方是蓝色底,点过蜡花的地方是白花图案。

  黄平[亻革]家蜡染一般都是蓝、白间与桔黄色刺绣。在做成衣裙时,配上姑娘头上的射日红缨帽和箭形白银簪、贯首铠甲式披肩、加上形如盾牌的围腰、红黄相间的绑腿、一副独特的[亻革]家古装就出来了,而蓝白、红黄相间,甚是耀眼醒目、独特别致。

  黄平[亻革]家蜡染生产全部是手工操作,到目前为止,仍然无法用机械化或自动化来代替。事实表明,用现代大工业的生产方式来发展蜡染艺术是行不通的,只能在生产大批量的蜡染式花布上具有优势。而作为民间工艺品和艺术品的蜡染,自古以来一直停留在手工操作上,导致蜡染制品制作周期长、数量少。然而,也恰恰因此使得蜡染制品珍贵和难得。随着社会发展,在[亻革]家人居住的黄平、凯里等地区,甚至在世界范围内,“蜡染艺术热”正在兴起,[亻革]家姑娘罗登英廖德英等十余人曾多次被邀请到贵阳上海北京等地作蜡染艺术指导,并到美国、日本、香港等国家和地区作蜡染制作表演,当今国内和国际艺术市场对蜡染的需求量也在不断增大。黄平的[亻革]家人也看准这一时机,正欲依托本民族这一优势,做大做强蜡染文章。我们有理由相信,[亻革]家蜡染这一民族奇葩正受到越来越多的有识之士关注,正迎来前所未有的发展机遇。  

用途

  [亻革]家的蜡染艺术主要以实用为目的。其成品主要用在服饰上,还有用作被面、头帕、提包、桌布、窗帘、背带、伞套、枕头、电筒套、口袋、手巾等。在[亻革]家寨的任何一个普通农民家庭里,随处都可以看到表现在生活日用品上的各种蜡染产品。[亻革]家的蜡染在染色上,虽然只有蓝白二色,但[亻革]家妇女们智慧地运用了点、线、疏、密的巧妙结合,使不同的蜡染图案呈现着丰富多彩的画面,从中可以分出不同的层次,突出地表现了[亻革]家蜡染艺术那简洁而明快的特色。[亻革]家蜡染艺术经历着历史的沧桑而经久不衰,这与她们的蜡染技艺的世代传承有着紧密的联系,也与她们强烈的民族自尊心和特有的文化心理素质紧紧地相连着。  

旅游品牌的建设

 
亻革家蜡染
亻革家蜡染
  [亻革]家是一个具有悠久历史的民族,是原始社会时期的一个部族,是居住在贵州省黄平县的土著民族之一。

  后羿射日是中国百姓中广为人知的神话故事,而[亻革]家与后羿射日有着历史渊源却鲜为人知,至今妇女仍然把后羿射日作为民族装饰戴在她们头上,男人仍然保留着古老的弓和箭,每家每户堂屋前壁(神龛)上祭祀着一套红白弓箭,印证[亻革]家与后羿射日的历史渊源,古歌《摆解轰》叙述了后羿射日的历史,更昭示了[亻革]家人历史的久远与神秘。

  正因为[亻革]家人的古老与神秘,正因为她是一支待识别民族,正因为她鲜为人知,更加满足人们探秘,寻求浪漫和梦幻的心理需求,从而成为旅游资源中的一笔宝贵财富。多年来,吸引了众多的专家学者前来调研揭秘,[亻革]寨的古朴浓郁、独特的民族风俗,吸引众多游人前来观光旅游。

  旅游没有文化就缺少灵魂,文化离开旅游就缺少平台。“创造自己的产品特色品牌就是创造区别”,我们要开发好[亻革]家风情旅游,一定要在“古老与神秘”上作文章、下功夫,一定要精心打造好“射日神话”这张品牌,把这张品牌做足做好,把它打响。要通过现实生活中的蜡染、歌舞表演、风情表演等活动让游客穿过岁月的时空去与后羿对话,去更多的了解[亻革]家人沧桑的历史和生生不息的精神。那么,如何继续打造好[亻革]家“射日神话”这张品牌问题,可以从以下几方面入手:

  1.搞好规划,营造好[亻革]家人神秘家园。黄平[亻革]家有悠久的历史,他们创造了与众不同的灿烂文化。这是世界民族文化一笔宝贵的财富,也是黄平旅游资源中珍贵的资源。既然是珍贵资源,在开发前我们就必须本着“先规划、后开发”的原则,先派出专家近期进入[亻革]家大寨(枫香、塘都、望坝等)进行深入细致的调查研究,拿出开发每个[亻革]家寨风情旅游的总体详细规划后,再着手进行保护性开发。这样,才能做到高标准、高质量,重点进行,防止一哄而上。如果我们不计后果,破坏性开发,不但达不到开发的目的,而且还可能造成资源的巨大浪费和损失。规划中一定要在保持原始自然的寨容寨貌不受破坏的前提下,着力在增强村寨的“神秘度”上作文章。其实,在[亻革]家居住的大寨子里(如枫香寨)原本就有很多神秘的东西。如:几个大人合抱苍老遒劲的枫香树,高达10余米,长100余米,用几吨重巨大石块磊筑起来的田坎,被踩磨得熠熠发光的石板路……这些仿佛就是部无字的史书向你见证着一切,必须要完整保护,同时我们还可以在村寨入口处建后羿雕塑或者图腾标志等。

  2.搞好盘点和策划,丰富“射日神话”文化内涵,突出射日文化这个主题。我们要派出民族民间文化的专家学者对[亻革]家的迁徙史、民族语言、经济生活、阴阳两系家族社会组织、祖宗崇拜、哈戎祭祖、服饰、古歌、古词、民歌、民间故事等进行深度研究,尽可能找到这些文化与后羿文化的关联性,打上射日文化的烙印,这样,我们才能达到深度和广度开发的目的,增加其文化内涵,真正的让游客进到[亻革]家寨来,就有一种一脚踏进现实,一脚踏进久远的历史的感觉,被一种浓浓的神秘的文化氛围紧紧包围着,仿佛后羿离我们很远很远,又好象离我们很近很近。听[亻革]家人唱歌就好象在听[亻革]家人为你讲述一段后羿射日,鲜活豪壮的故事,就象昨天发生的事一样,冥冥中仿佛看见羿挎弓箭爬树射日时那矫健的身影。观“哈戎”节祭祖、听[亻革]家芦笙吹奏、好像听[亻革]家人向羿对话,汇报他们沧桑的生活历程;观一段[亻革]家人原始粗犷的歌舞表演,让你看见羿的后人乐观、自信的顽强拼搏精神……总之,让游客无时无刻不生活在浓浓的文化氛围里。

  3.开展好游客参与性活动,体验羿的后人的神秘与浪漫。就游客而言,外出观光旅游,更多的想参与其中去体验和感受其民族的古老与神秘和浪漫的生活,因此,可以借鉴云南海南等民族文化旅游开发的一些经验,多开展一些让游客参与性的活动,让游客做一次后羿的后人。如:让游客穿[亻革]家服装参加射日比赛,射中有奖;[亻革]家游方歌简单易学,可以现场教授游客几首游方歌曲,让他们穿着[亻革]家青年服装与[亻革]家妹子游方对歌,体验[亻革]家青年爱情的浪漫,同时还可以让游客参与点蜡染、刺绣等活动。通过这些,让游客更多的感受[亻革]家文化的深遂和内涵。

  4.开发好旅游产品,让后羿走向全国、走向世界。作为游客,很想在旅游中选购几件既有纪念意义、又有观赏实用价值的纪念品。为此,我们可以结合游客心理需求搞好旅游产品的包装与开发。可以将羿射日图案制作成蜡染布制品、镀金铜制品等出售,使之成为游客喜爱的吉祥物和装饰品,既宣传[亻革]家民族文化,让射日文化走出贵州走向世界,又可以通过出售旅游产品增加农民收入,搞活一方经济。

  5.制定一些相关保护性措施,让射日文化世代传承。近几年来,由于改[亻革]开放不断深入。[亻革]家人传统的生产生活习惯也受到了现代文明的冲击。致使[亻革]家人的生活习惯,风俗习惯在悄然的发生变化,如:一些[亻革]家人神龛上不再祭祀红白弓箭;一些[亻革]家姑娘不再喜欢穿[亻革]家服装,不再喜欢点腊染,不再喜欢唱游方山歌,部分[亻革]家青年不再喜欢吹芦笙,不再习武,不关心本民族历史等等,这种现象从某种程度上说,是一种民族文化在消退的危险信号,必须要制定一些常规和非常规的有效措施。如族规、村规一些经济刺激等。和加以保护,对一些人家不祭祀红白弓箭问题可通过族规手段解决;对一些[亻革]家青年不喜欢唱歌、不吹芦笙等问题,可将[亻革]家山歌、芦笙引入当地小学教学内容,聘请当地的歌师、乐师进行教授,使本民族文化得以传承和发展。

  当然,要开发[亻革]家民族民间文化,要做的事情还很多,如加强基础设施建设,培养旅游专业队伍等等,我们坚信,在县委、县政府的领导下,在全县上下的共同努力下,羿这个传说中的射日英雄将从悠悠的远古走来,走近现实、走近我们的生活,和我们一道搞活一方经济,变黄平的劣势为后发优势和比较优势,这才是我们的初衷,也是后羿的心愿吧。  

文化传承的现状和思考


  由于历史的原因,[亻革]家人世代居住于深山老林之中,他们积生产、生活之历史经验既久,独创并形成了自成一体的民族文化风俗。随着时代的进步,[亻革]家文化艺术也在不断地发展繁荣。我们看到,这些年由于外来文化影响,,[亻革]家的传统文化在一些局部地区,特别杂居于其他民族或邻近城镇的[亻革]家居民们的传统文化也受到一些碰撞。如在服饰上逐步走向汉化,本民族服饰在制作和穿着上日趋淡化和遗忘;古歌古词、芦笙等缺少后人学习和接班, 使这些传统的器乐和口头文学面临失传的危险;传统建筑民居已渐渐被的混凝土砖房取而代之, 祖先沿袭下来的建筑遗风正在走向消失。这些状况,应引起社会的关注,特别是在大力弘扬返璞归真的“蓝色旅游” 文化中,在经济全球化的冲击下,更要紧抓住[亻革]家传统文化这一概念,既要重视改[亻革]发展,又要做到绿色性开发保护,既要鼓励[亻革]家民众富裕起来,不断改善居住条件,又要重视民族传统文化方方面面的引导和教育,加深群众对本民族文化内涵的理解,使两者能够完美地整合在一起。

  纵观[亻革]家近几年的现状,社会的经济发展与民族文化的问题存在着一种矛盾,那就是经济的发展伴随着民族文化的消退,这种文化的消退不仅仅表现在文化存在物的破坏,还有民族文化标志的改变,如民居、语言、服饰、音乐、歌舞,等等。更令人忧虑的是人们的民族心里状态的变异,特别是年青一代的民族心态的变异尤为突出。他们对本民族的文化往往羞于启齿,认为那是愚昧落后的东西,是造成他们贫困的根源。就是在这种心理的作用下,当开放的文化巷道越来越深入,在外界思想和文化的不断冲击下,造成[亻革]家文化在日渐消退。如果我们不采取有效的保护措施,用不了多久,[亻革]家的特色文化就象其他民族一样会丢失得无影无宗,,今后子孙后代们对老祖先们的文化将朦胧难辨。

  在加大民族旅游资源开发力度的今天,要想把地方经济的发展与民族文化旅游资源两者的矛盾调节到最小化,这就需要政府部门和当地的[亻革]家民众通力合作,共同关爱和努力。毫无松懈地对[亻革]家村寨的文物实行整体保护,让他们真正认识到本民族文化的价值,认识到这种“落后” 的东西就是自己最宝贵的财富,从心理上解除他们长期以来认为贫穷、落后同他们的历史传统有关联的错误想法,引导他们充分挖掘本民族文化的精髓,并把[亻革]家文化同旅游资源开发有机地结合起来。这样,不仅使[亻革]家的传统的、原汁原味的文化得到保护,而且还能为自己创造经济收益,一举两得,何乐而不为呢?从现实中来看,虽然这些年农村经济已有了大幅度的发展,人们对实在的生活条件也指望有更好的享受,但我们可不能“娶了新媳妇,就忘了爹和娘”,民族文化如果毫不遏制地任凭“汉化”和“西化”,那么高谈阔论、大书特书民族文化旅游岂不是一句空话?可以肯定,引进“汉化” 或“西化” 的经验和作法来大力发展地方生产力,是非常必要的,但在发展中如果能完美或尽可能地保持自己的民族传统,这对开展特色旅游是大有好处的。在中华民族文化多元性保护的今天,[亻革]家传统的历史文化和其他民族一样, 总是博大精深的。所以,当我们在进行民族文化的旅游开发时,要更加注重传统文化的保护,应该避免那些先保护后发展或是先发展后保护的方式,应该从科学的发展观的高度出发,实行在发展中做好保护,又从保护中协调发展,才能真正实现民族文化保护和旅游资源开发的整合,才能实现民族文化的伟大复兴。因此在旅游兴县和发展民族经济中,只有把[亻革]家千百年来的优秀文化精华和淳朴的生活神韵发扬光大,,才能使弘扬民族精神化成一种至高无尚的事业, 使这些优秀文化成为社会主义精神文明建设的一项重要内容。这样,[亻革]家传统文化就会随着社会历史的发展而繁荣,,我们的传统文化的继承和发扬就大有希望。  

枫香[亻革]家寨


  枫香[亻革]家大寨位于黄平县城东35公里的重兴乡境内,寨居600多户,2000多人口。枫香[亻革]家寨座落在望坝、塘都、咬寨、哈龙等十余个[亻革]家寨中央,是黄平[亻革]家的大本营。
重兴枫香亻革家寨
重兴枫香亻革家寨

  枫香寨分上枫香和下枫香两部分,上枫香有大塘、李山寨、排龙3个自然寨,下枫香有下枫香、老寨、富桐3个自然寨。全寨总面积5.6平方公里,多以廖姓为族姓,建寨至今已有400多年。

  远观枫香,寨容优美,青山环抱,古香古色的青瓦木房鳞次栉比,古树名木、秀竹遍布房前屋后,百年树龄的倒夹皮树、皂角树、枫树比比皆是。走近枫香,[亻革]家人的房前舍后特别干净,寨内青石或鹅卵石铺垫成的路面规则有序,四通八达。路两旁的石砌围墙,台阶坝坎颇有特色。每户人家大都建有小院门栏,院内安置石条石凳等供休憩纳凉和刺绣、蜡染之用。[亻革]  家姑娘漂亮的服饰和时断时续的歌声给寨子增添了几分生气。

  寨中间300余平方米的芦笙坪是[亻革]家人主要集会的公共场所。[亻革]家声势浩大的祭祖活动,即哈戎节就在这里举行,节日里数以万计的寨民和来宾在这里观看同宗同族祭祀表演。独特艳丽的[亻革]家服饰令人眼花缭乱。绚丽的服饰、嘹亮的歌声、欢快的舞步使这里形成了独特的风景,吸引美、英、日、意、荷、法等国家游客纷纷前来游览观光。

  特殊的地理位置,使[亻革]家人古朴的民风民俗和传统文化在枫香寨保存完好。走进枫香,让你领略一个原始民族的风采。 

黄平简介


  黄平位于中国贵州省的东南部,黔东南苗族侗族自治州的西北部,地处黔中丘原向黔东低山丘陵过度地带,地形由西向东降低。境内最高峰纸房桥顶山,海拔1367米,最低点为山凯镰刀湾,海拔519米。县境属亚热带湿润季风性气候,平均气温13度-16度,气候宜人,植被完好多样,各种野生动物和天然药源种类繁多,是当今回归自然,返朴归真的旅游胜地。

  黄平春秋战国时期,属羊可国地和且兰国。公元前298年,楚将庄乔率军溯沅水(舞阳河)至黄平(今旧州)登陆灭且兰后伐夜郎。唐时旧州城东建有宝相寺,佛教鼎盛,寺内有一古钟“黄声响彻数里”。宋理宗宝佑六年(1258)建旧州古城垣,元代改乐源县(古时设乐源县)为黄平府,后又改制为黄平州。黄平古城古时寺庙会馆祠堂众多,今尚存少数古迹,从尚存的古香古色的民居、街道,仍可窥视其舞阳河上游贸易集镇旧时昌盛繁荣。郭沫若在《芭蕉花》、《我的童年》中写到:“我的母亲(杜遨贞)六十六年前是生在贵州黄平州的,我外祖父是黄平州的州官,名叫杜琢璋,听说是一位二甲进士,最初分发在云南做过两任县官,后来才升到黄平州的。”《贵州通志》曾有过州官杜琢璋因匪破黄平城死亡的记载。

  1934年10月红军长征路过黄平,毛泽东朱德周恩来彭德怀贺龙等老一辈[亻革]命家曾留下光辉的足迹。尤其是肖克将军率先头部队进往旧州古镇,在旧州天主教学俘获传教士勃沙特而得法文《贵州地图》一张,令勃沙特为其翻译,顺利指挥红军挺进遵义,勃沙特随之参加长征到云南后离开红军。勃沙特是在黄平参加红军长征的外国人。

  抗日战争时期(1941年),在美国的援助下国民党在黄平旧州万调大坝修建旧州军用机场。供盟军飞机和中美混合机队中途加油、维修、迫降用。桂林机场陷落,旧州机场改建为作战机场,当时驻有美军800余人,停靠轰炸,侦察、战斗、运输各类飞机百余架,每天出击数十架次。现机场主副跑道保护较好,八十年代还执行过“飞播造林”任务。 
 
亻革家寨
亻革家寨
  黄平不仅历史悠久,而且文化发达,史称“黄平科名辈出”。明景泰五年(1545),周瑛中甲戌科进士,任文本右布政史(副省长)。至清末,黄平有进士29名,举人251名。康熙三十五年(1696)乡人王云中进士,其子侄五人,中举人3人,进士2人后人誉为“五子登科”。明末,任过广饶、衡、徽地区巡抚(省长)有解立敬。清初,曾任山东巡抚(省长)的有朱定元。1867年任湖南巡抚的有石赞清。现在的领导人有原贵州省省长,现全国人大民委主任王朝文。科技教育界人才辈出,有美籍华人科学家王锐宗博士,留美博士方黔平李继凯,地球化学博士后龙江平等近百名专家、教授、工程师。艺术人才有口琴演奏家任虹,电影演员周克、木叶演奏家常学贤三兄弟。有苗族著名散文作家杨明渊、著名芦笙演奏家东丹甘、苗族舞蹈家卯洛、旅居德国的国际级钢琴演奏家杨曼(苗族)以及苗族三姐妹歌唱家阿桑阿依阿朵和近年来在中国歌坛频频亮相的歌坛新秀阿幼朵等等。她们都是黄平这块肥沃的土地养育的优秀儿女。

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  • 1.49.33.*在 2012/11/14 16:01:37 发表
  • 你好,贵文中提到“清朝的《贵州通志》载:“黔之苗蛮,为类不一。有曰[亻革]、曰佳、曰僮、曰僚……[亻革]者其俗出入,以[亻革]为生,故曰[亻革],又曰[亻革]。”所谓“以[亻革]为生”,大概就是以狩猎为生吧。从这一记载看,当时是将[亻革]家归入苗族”。很不准确!其实中国古代一直没有法定的所谓苗族管理!到了民国,孙中山也只提过五族共和,其中确实无有苗族。直到新中国成立后才确认苗族这一法定民族!古代贵州的所谓“百苗”其实包括了许多其他少数民族。希望对“当时是将[亻革]家归入苗族”作出修正。谢谢!
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