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阅读 4500 次 历史版本 1个 创建者:七月 (2011/7/28 9:30:10)  最新编辑:七月 (2011/12/12 16:40:53)
雷山苗族鼓藏节
拼音:Léishān Miáozú Gǔzáng Jié (Leishan Miaozu Guzang Jie)
同义词条:雷山苗族鼓社节,雷山苗族祭鼓节,雷山苗族吃鼓节,雷山苗族翻鼓节,贵州雷山苗族鼓藏节
  
雷山苗族鼓藏节
雷山苗族鼓藏节
 
 
  雷山苗族即位于中国贵州省黔东南苗族侗族自治州西南部的雷山县境内的苗族人民,在雷山苗族众多的节日中,鼓藏节(也叫鼓社节)的规模最为宏大,历时最为长久,参与人数最为众多,气氛最为隆重,内涵最为丰厚。因此,2006年5月国务院已将雷山苗族鼓藏节列为首批国家级非物质文化遗产代表作名录。 
 
 
 

简介


  苗族鼓藏节又叫苗族祭鼓节,是苗族属一鼓(即一个支系)的支族祭祀本支族列祖列宗神灵的大典,俗称吃鼓藏。鼓藏节12年举办一次,每次持续达4年之久,现在改为持续3年。苗族聚族而居,雷山苗族以血统宗族形成的地域组织“鼓社”为单位维系其生存发展。“鼓”是祖先神灵的象征,所以鼓藏节的仪式活动都以“鼓”为核心来进行。  

由来


  据《苗族古歌》载,鼓藏节在先秦以前夏王朝时期的古三苗国就已经有了。三苗国在与夏王朝的战争中解体,苗族在往西南迁徙过程中仍然过鼓藏节。苗族迁到雷公山地区定居后,鼓藏节更为盛行。鼓藏节,苗语称“牯哝江略”,意为鼓社节,即以血缘宗族为单位的祭鼓活动。

  鼓藏节的来历在苗族经典《苗族古歌》里有记,说的是人类祖先姜央过鼓藏节是为了祭祀创世的蝴蝶妈妈。传说蝴蝶妈妈是枫树生出来的,所以苗族崇拜枫树。既然祖宗的老家在枫树心里,用枫树做成的木鼓就成了祖宗安息的地方,祭祖便成了祭鼓。苗族最高的神是祖先,是生命始祖枫树和蝴蝶妈妈。鼓藏节就是祭祀神枫树和蝴蝶妈妈。

  此外,关于鼓藏节的由来还存有各种传说,这里简略说下面三种:

  传说一

  传说苗族的祖先蚩尤黄帝打败撤退到黑箐大森林后大家都以寨为单位聚居于一起(一是便于集体抵御外族的入侵,二是为了防御森林里的猛兽的出没——猛兽经常到寨子里来伤害人)。
   
   原来有一个寨子里的很多小孩都被貂叼到山林里去吃了,许多大男子汉曾几次去打貂都为成功。
   
  传说象鼻山上的一山洞里住着一大汉,他听说了貂叼走小孩人们无法这件事后,就顺着一条溪水,从山洞来到这个村寨。说来也巧,刚到村寨就碰巧遇到村寨里的一个女孩刚又被一只大貂叼走。
 
  说时迟那时快,大汉三两下就把貂打死救了小孩,把小女孩送回到寨子中。刚推开一家人的家门,就见一对夫妇正在悲痛欲绝的伤心流泪。此时见自己的孩子就在自己的面前,高兴得忘记问大汉尊姓大名,家住何处了,等他们反应过来时大汉已经走了。
 
  夫妇俩很感谢大汉救了自己的孩子,很想好好谢谢大汉,好好报答他,可是又不知道大汉姓啥名谁,家住何处。正当他们不知如何是好时,村民们为他们出了一个高超的主义:为何不组织全村的人们来一起吹芦笙跳舞呢?大汉见了这重大的场面一定会现身观看的。
   
   于是当年的三月份,人们就都会召集青年男女们集聚在一起吹芦笙跳铜鼓舞以引出大汉,也难得乘机大家在一起娱乐娱乐。就这样大家吹芦笙跳铜鼓舞玩耍了一个星期,大汉还是没有出现。
   
  第二年人们还是没有死心,仍然招集全村寨的青年男女聚集在一起吹芦笙跳铜鼓舞……第一天大汉没出现,第二天大汉还是没有出现……第九天大汉仍然没有出现。
   
  第三年,人们还是又召集起青年男女来吹芦笙跳铜鼓舞,持续了十三天,大汉就是不出现。可是每年的三月份人们都会聚集起来吹芦笙跳铜鼓舞以引出大汉,只是当三年过去了后,第二个三年人们一起吹芦笙跳铜鼓舞的时候玩的天数与第一个三年的重复相同的玩。
   
  一个三年过去了,大汉没有出现 两个三年过去了,大汉没有出现……四个三年过去了,大汉还是没有出现。
   
  可是第十三年(第五个三年的第一年)人们再召集青年男女聚集起来吹芦笙跳铜鼓舞的最后一天(第七天),大汉出现了。因为他头上插着雕的羽毛所以立刻就被人们认出来了。顿时人群欢呼一片,十三年来终于把他等来了。
 
  这时的女孩已经出落成一个美丽漂亮的大姑娘了,女孩的父母为了报答大汉的恩情就决定把自己的女儿嫁给大汉。当大汉一出现在人们面前时,女孩的父母就迫不及待的把这一决定告诉大汉,听了女孩父母的话,大汉看着正在芦笙·铜鼓场中跳芦铜鼓舞的女孩,发现女孩也正看着他,透过女孩的眼神他似乎读懂了女孩的心思,于是就答应了女孩父母的要求。
大汉娶了女孩,他们在一起过着幸福快乐的生活。
   
   从此以后,苗族同胞们就把吹芦笙跳铜鼓舞的习俗继承了下来,称作鼓藏节。只是人们不再是每年都玩,而是要每个隔十三年才大家聚集在一起过。

  传说二

  这种古老的祭祖礼仪在苗族的创世歌里有所记录,因为苗族只有语言没有文字,再加上苗族人能歌善舞,所以歌便成了苗人最好的记录方式。歌词叙述说枫树是万物的生命树,这生命树在上古被女神妞香砍倒后,树根变成泥鳅,树干变成铜鼓,树枝变做鹊鸽,树心里生出了蝴蝶,蝴蝶生下了十二个蛋,成为十二个蛋的妈妈。蝴蝶妈妈孵蛋三年,孵化了十一个,包括雷公、鬼神、龙蛇、虎豹、豺狼、拥耶(最早的男人)、妮耶(最早的女人)等人、鬼、神、兽。但剩下的一个蛋经过三年的孵化后依然是一个蛋。蝴蝶妈妈只好请暴风帮忙,暴风把蛋刮下山崖,蛋壳破裂,钻出一头小牛。小牛怨恨蝴蝶妈妈没有亲自孵下它,把蝴蝶妈妈气死。拥耶、妮耶用牛耕地种田,但就是从未有过好收成。鬼神告诉拥耶、妮耶:因为大鼓牛气死了蝴蝶妈妈,所以才不叫牛耕地的田园长出好庄稼。只有把大鼓牛杀掉,祭拜蝴蝶妈妈才能求得庄稼的丰收。拥耶、妮耶宰牛祭拜蝴蝶妈妈,立刻迎来大丰收。这是“鼓藏节”由来的一种传说。

  传说三

  鼓藏节是由苗族祖先姜央公祭祀其母蝴蝶妈妈兴起的。相传姜央兄妹在一场灭绝人类的大洪灾中幸存下来不得不成家育子以后,年年风调雨顺,岁岁谷米满仓。但后来有一年发生瘟疫,人畜死得很多。第二年又天下大旱,庄稼颗粒无收。姜央请来的巫师说,是因为姜央的大崽让水牯牛有几回踩到蝴蝶妈妈的坟上,老太太的灵魂生气了,要姜央秋收后杀牯牛孝敬她。姜央遵令行事,果然又恢复了两年前人人康乐和粮食丰产的景象。于是年年杀牯牛祭祖和祭祀天神地神以祈求其护佑由此开始。后来经巫师祈祷祖灵得到允诺按十二地支历法每年举办一小祭(以后叫苗年,只杀猪),每隔12年办一大祭(以后称鼓藏节,一鼓社杀牯牛一头以上,后来认识到牯牛是农耕的主力,改杀猪)。在雷山境内也有一些苗寨称姜央为伏羲。汉族学者田兵在其编选的《苗族古歌·前言》中说:“苗族传说姜央和姜央妹或葫芦兄妹相两相芒,或者说伏羲和伏羲妹是其祖先。”有不少学者也认为姜央就是伏羲或是伏羲时代的一个著名头领人物。中华上古史有三皇五帝时代。其中的三皇就是指燧人氏、伏羲氏(雷山多数苗民称姜央)、神农氏。可见,苗族过鼓藏节的源头年代是十分遥远的啦。

  过此节为何要祭鼓及跳笙鼓舞呢?这是不断迁徙的苗民由“蝴蝶妈妈是从枫香树心中生出来”的传说得到启示,便砍下枫木(以后改用楠木或樟木或其他优质木种)锯成约五尺长,掏空树心,两头箍上兽皮,成为蝴蝶妈妈和此后的祖宗灵魂之居所。祭祖变成了祭鼓。麻江型铜鼓出现后,多数的苗寨就渐渐地不再用木鼓(但郎德镇乌流苗寨至今仍用)了。跳古典的笙鼓舞就是祭祀祖宗和天神地神以及记忆族人历史,激励苗民开拓进取的一种方式。
雷山苗族鼓藏节
雷山苗族鼓藏节

  为何在同一年中,有些苗寨过鼓藏节,而多数苗寨不过呢?那是因为在5000多年前苗族的文明始祖蚩尤领导的九黎部落联盟与黄帝部落联盟决战于涿鹿而失败后,大部分的苗民只好四处逃遁。族长召开议榔会议决定:迁徙后以各宗支或家族为单位就地举办。后来在三苗国时代,苗民们还是以鼓社为单位就地举办祭祀活动。三苗国被禹击败后,大部分苗民又只好往南往西迁逃。雷山苗族先民由长江中下游流域迁徙到雷公山地区安居下来,至今已有两千多年了。他们分批从多条路线先后到达雷山县境立足后,在不同的年份开始建寨并沿袭以鼓社为单位每隔12年过一届鼓藏节。因而不同的苗寨过的年份也就不同,内容既有祭祖又有庆贺丰收。如今有不少苗寨如郎德镇鸟流苗寨仍按起鼓年、引鼓年、送(藏)鼓年的程序进行,但许多苗寨都已将三年分别兴办的主要内容合并在第三年里隆重地举行。人们平常说某寨某年过鼓藏节,一般是指第三年举办的活动。例如乌流和西江两苗寨分别为:1949和1950、1961和1962、1973和1974、1985和1986、1997和1998、2009和2010年。 

“鼓藏头”的产生


  鼓藏节的仪式由鼓社组织的领导“鼓藏头”操办,"鼓藏头"经由群众选举产生。从杀猪或牛祭祖到节日活动的系列程序均由“鼓藏头”组织安排,人们必须服从。

  “鼓藏头”的产生首先要符合以下条件:第一,夫妻双方身体健康,有儿有女;第二,双亲健在;第三,人品端正,口碑好;第四,经济条件偏中上水平。全寨有多位壮年男子被推举成鼓藏头候选人。如此一来,只有请德行高深的“沟横”(苗语:鼓藏师)采用打草卦的方式来决定鼓藏头。  

活动准备


  吃鼓之寨提前一两年喂养鼓牛,多者一家喂2-3头,少者两家喂一头,有青年、老人,尤其是姑娘,家庭力争多办衣物,银手饰,所有家庭竞相备足酒肉、鞭炮、红彩等礼物;姑娘则准备丝线,布鞋等物。主寨提前两月或半年向客人发出口头或书面邀请,临节前再次邀请客人,并用鱼藤草在斗牛场出入口扎拱门。节前一天,客人牵斗牛,担肉酒彩礼,吹笙鸣炮进寨,主寨亦吹笙鸣炮相迎,并举行敬神仪式。敬神时,寨头路口置岗哨把守,禁行人入寨。活动一般进行斗牛3至4日。第一日早饭后,男女青年着盛装进入斗牛场观鼓牛打斗,不加干涉。第二天早晨,凡参加打斗的鼓牛除少数外均宰杀,以内脏祭天地、祖先、祈求保佑五谷丰登、六畜兴旺,地方平安。节日期间,凡到场观看斗牛和踩歌堂者,皆视为贵宾,日夜歌酒不休。  

鼓藏节的规模


  吃鼓藏节恐怕算是苗家最神秘的节日了。吃鼓藏节是远古苗民祖先崇拜留传下来的一种古老的祭祖仪礼,也叫“祭鼓节”、“鼓社祭”、“翻鼓节”、“吃鼓藏”等名称。一般隔十三年举办一次,每届要连续举办四年的仪式活动,才算完结,其规模之宏大,形式之奇特,寓意之丰繁,堪称华夏民族文化之一绝。 苗族祭鼓,源于相传苗族的女性始祖--妹榜妹留最初是从枫木树心孪生的,苗族先民认为人死后灵魂只是一种转移,而枫木制成的木鼓便是祖先的归宿之所,只有敲击木鼓,才能唤起祖宗的灵魂。因而祭祀祖宗就用祭鼓的方式来体现。  

鼓藏节的程序

  
雷山苗族神秘的鼓藏节
雷山苗族神秘的鼓藏节
  鼓藏节12年举办一次,每次持续达4年之久,现在改为持续3年。各支族祭祖的年份也不尽相同,且各地杀牲祭祖的日子也不尽相同。鼓藏节的活动以跳芦笙舞为主,一般5~9天,也要单数。

  鼓藏节的程序大体如下:第一年,由民众选出五位精明能干的已婚男子为鼓藏头,第二年在鼓头的领导下采购鼓牛,同时完成接鼓、醒鼓和制单鼓的任务。所谓接鼓就是在祭祖前把双鼓从一届第一鼓头家接到新的第一鼓头家里搁置。接鼓时要举行隆重仪式,五位鼓头要一齐出动,歌师一路高歌,尾随群众无数,庄严而热闹。所谓醒鼓就是大家上山去把珍藏于石窟里的单鼓翻动一下,以示告诉祖先,即将杀牛祭祖了。所谓制单鼓就是每次祭祖时要制一个单鼓,届时鼓头挑选一些人上山去,在相中的树木处举行敬祭仪式,然后将树砍倒,取其一段抬到寨边,群众们敲锣打鼓将之迎进寨中,择一适当的地方放置,备作制鼓时用。第三年为正式吃鼓藏年,祭祖前一日,举行隆重的斗牛仪式,次日杀牛祭祖,事前请鬼师念“扫牛经”,说是超度牛魂到祖先住处去,以使族人免受灾害。接下来第一天,各户以牛的肝、肺、心、肚、肠、茶、酒等敬奉祖先,第二天四位歌师轮流到五位鼓头家去唱祭祖歌,第三天向祖先敬献牛角,第四天跳芦笙、跳铜鼓,青年则可以“游方”。第五天举行“角形排骨”仪式,第六天群众从鼓头家门口取牛角,第七天晚上举行投火把游戏,第八天自由活动,第九天在第一鼓头家摆上高、矮两条长凳,高凳为祖先桥,矮凳为行人桥,都供祖先和后人享用的,第十天舂米做粑粑,第十一天进行“背水养鱼”和“抹花脸”活动,第十二天大家去第一鼓头家吹笙庆贺,第十三天用牛皮蒙制单鼓,第十四天家家户户祭鼓,第十五天也是最后一天深夜,大家把单木鼓抬进石窟里珍藏,祭祖活动结束。  

第一年

  鼓藏节的第一年相较于另外两年最不隆重和最简单。第一年的鼓藏节并不是每天都有活动,只有到了最后的两三天才开展。其内容主要包括招龙、祭祖、吹芦笙(主要是男青年)跳芦笙铜鼓舞(主要是女青年)等,而唱歌跳舞才是主要的活动内容。

  招龙仪式是雷山苗族祭祀本宗支祖宗神灵的大典,各种礼数讲究都有相应的规定。杀的猪必须是阉割后的公猪,而且猪的毛旋涡必须周正,杀猪的时候,猪的头要朝着东方。而杀死猪后,要先将猪心窝上的一块肉割下祭祖。而猪的四大腿要砍下来留着,待女婿、姑爷、舅舅和至亲送礼时做回敬,自家吃的只是肚腹和胸腔部分。

  在苗族世代相传的古歌《枫木歌》中说,最早这个世界上有着12头水龙,12条旱龙,12条水龙是由水牛来主管,而旱龙由人来主管。苗家人主要以养殖农耕为主,因此苗家人招龙,主要是招“水牛龙”。希望招回水龙后,人畜兴旺、五谷丰登。因此,招龙既是一种习俗,更是苗族人民对美好生活的渴望。

  在鬼师的引领下,寨子里各家各户选出的代表,扛着铜鼓,背着祭品沿着本寨的最高山脉而来。雨越下越大,而这丝毫也没有阻拦招龙的队伍行进的节奏。不管是男人还是妇女,不管是老人还是孩子。好像人人都怀揣着祈祷,肩扛着希望。

  到了高高的山顶,鬼师和寨子的长老们摆好了祭桌。鬼师开始庄重的抛撒“招龙米”并开始念祭语。

  鬼师念完招龙词,开始了回家的归途,一路上,鬼师抛撒着招龙米,每过一个山头,还插上一个招龙的白纸钱。当招龙的队伍来到了“迎龙坪”时,寨上的男女老少早已在此等候了,供桌上摆好了祭品,鬼师将各家各户聚集的招龙米和村民们在附近的龙脉上挖来的龙土,连同猪肉一起分发给寨子里的各家各户,表明已经将龙引进了各家各户,得到了龙的护佑。

  杀猪祭祖时,先宰杀鼓藏头家猪,其余人家的猪,待鼓藏头们分别祭扫后才陆续宰杀。杀鼓藏头家的猪是一件非常规范和复杂的过程,礼仪特别多,用新砍伐的木竹编织成一个庞大体积喇叭形状,然后6个年轻人危坐其中,三十 余人抬着他们,前面长老开道,芦笙随后,在狭窄的小道中,吹吹跳跳向鼓藏头家走去,笼中人出来,然后将鼓藏头家猪装进去抬走,一次只能抬一头猪,反复数次将6只猪抬完装进一个新圈后,巫师们围着它们口中念念有词,然后将一支削尖的细木插进猪心脏,将猪处死,当地习俗,处理猪不用热水烫毛,而是用禾稻草火烧猪皮,全村烧猪场面犹如古战场。

  在杀牛祭祖时,场面更为惊心动魄,时间选在深夜凌晨三点,此时周围人山人海,火把通明,杀牛地方采用两棵粗大的木桩捆在一起,形成X字形,两端深埋地下,只见牛被一大群人簇拥推拉着,将牛头架在X字形上面,随即由牛主人姑表之类亲戚,手持斧头,在牛头部猛击数斧,牛毫无反抗力一声不吭立即死去,尔后主人急忙将牛舌头拉出、将预先准备好削尖的细木插入舌头中间,其说法是牛死后到了阴间,阎王爷问其是怎样死的,它没有舌头后,说不清楚阳间发生的一切事。

  牛,猪宰杀完毕,牛头砍下,在杀牛场中央摆成长排,以此祭祀祖先,每户人家煮熟一块猪肉,拿到村中一所小木房祭供,这所小木房便是该村人祖先神圣的灵堂。这里的习俗非常特别,逢年过节,从不烧香,化纸钱,人死后也不留坟墓,但对燃放鞭炮特感兴趣,节日3天鞭炮声从未间隔过。  

第二年

  第二年鼓藏节的主要活动是青年男女吹芦笙跳芦笙铜鼓舞展现自己的才艺和寻觅伴侣。

  当一个村寨过鼓藏节时往往就要邀请临近几个村寨的人们来参加,尤其是男女青年们,总不会错过这个展现自己才艺、寻觅伴侣的机会,只要是本村或临近村寨过鼓藏节他们都会积极踊跃的参加。这时候,无论是本寨人或是外寨人,男青年只要是会吹芦笙的就都会不请自到的参加到吹芦笙队伍中去;只要会跳芦笙铜鼓舞的女青年也会自发的参加到跳舞的队伍中去;而既不会吹又不会跳和唱的青年们也会乐此不彼的在场外观看欣赏,精彩的地方还难免欢呼应和。
神秘的鼓藏节
神秘的鼓藏节

  对于男青年来说,只要是会吹芦笙的,参加芦笙吹奏表演对是他们吸引女青年的绝好机会。好多男青年就是在鼓藏节的芦笙场上凭自己吹得一手好芦笙的绝艺把姑娘娶到家的。

  而同时对于女青年来说,只要会跳芦笙铜鼓舞的,参加跳芦笙铜鼓舞时就是她们获取男子爱慕的最好时机。当一男子见某个姑娘长得漂亮且舞跳得好或歌唱得好时就会走到姑娘的身边把芦笙倒在姑娘的门前吹(称之讨花旦)以示爱慕之情。如果姑娘也喜欢男子,姑娘就会送一件礼物给男子(一般是手帕、手镯、戒指等小饰品)。好多女青年就是在芦笙场上凭自己的优美舞姿赢得了一个幸福美满的婚姻。

  人们通过此鼓藏节这一活动,青年们不仅能够寻觅到自己的伴侣,中老年们还能够通过这种活动知晓和选出年青一辈的芦笙王和舞蹈跳得最好的姑娘。

  苗族的鼓藏节是苗族文化生活繁华的体现,于今已经流传各地,全国、甚至全世界都能听到、看到苗族鼓藏节这一伟大的文化精髓。  

第三年

  第三年鼓藏节的活动只是在两年的基础上多了杀猪宰牛(一般人家杀猪,富有的人家宰牛)来款待亲友,而且当亲友们(主客们)走时还要送他们一块肉。

  被请到的亲友去主人家吃鼓藏,要带公鸭一只,鲤鱼数只(要单数),3、5、7、9、11条,糯米饭一包(2-3斤米),米酒5到十斤,火炮一万响左右,杀牛的另抬一头小猪,来客一般两个以上,是客来吃鼓藏。

  鼠日(或马日:与过节三年同生肖日第一天)午后,村前寨后亲戚朋友成群结队,聚精会神观赏鼓藏情……鼓藏头测定吉时放火炮迎客,八方来客放火炮进寨门,全寨领空火炮声如雷,轰轰隆隆,火烟团团冒,千千万万火炮起声而响,想彻云霄,下午八点钟后,炮声停下来,是鼓藏节之声。

  客人进家,主人家热情招待,主人陪同客人和睦喝酒,吃喝客人抬来的礼物。主任向客人交代吃鼓藏节的有关事宜,戚谈到半夜方才休息,是鼓藏节深情。

  第二天(牛日或羊日)鼓藏主人在祖宗神位前点香烧纸道鼓藏吉语毕,在猪圈门口鸣火开圈放出猪来,客方放火炮礼仪接应,一声炮声惊猪乱跳,此时客方选定好汉号声“封王上位”(杀猪,不许说杀“王”是猪),“王”倒地下唤声拿被窝盖“王”(即用稻草覆盖猪),全房族的“王”倒地后,唤声开被给“王”洗澡(即烫水刮毛),礼割猪腹部奶位长大处的一块肉作为鼓藏礼肉,(表示人是吃奶长大的),煮熟砌成一支奶头一方块(约两斤重),于香火神位烧纸钱到鼓藏吉语敬祖宗神毕,主人、客人男女老少礼仪“宝粮进仓”(喜吃鼓藏肉,肉酒足加量,吃喝醉为止,吃饱说满仓,不许说吃饱),牛日上午尽说鼓藏话,不会讲的尽管吃,不能说半句“不”字。午后鼓藏话可讲可不讲,主人兄弟集中房族各家客人轮家请客吃喝到半夜才休息,称之吃鼓藏

  第三天(虎日或猴日)早饭后亲戚朋友纷纷返回家,主人包礼送客回礼,每组客一只猪腿(一般25-30斤),糯米饭一包(2-3升米),客人放火炮谢礼回各家。待舞蹈场庆会开始,再共同与“妈榜”、“妈流”同步起舞赶热闹。

  为了庆会演出妆饰,苗家世代养育有成千上万无文化的美术设计艺术创作家,没有任何场所或学校培训过,在他们努力为民族地方自学研究创作引导下,为苗家发展了众多的刺绣能手和银缎手工匠及芦笙研制工艺师,苗乡文化艺术发展起来。苗族舞蹈是群众自发的大型舞蹈,聚集八方青年男女老少妆饰盛装,插花戴银,比舞比美,大吃大喝举办庆会……  

鼓藏节的举办简况

  
雷山苗族鼓藏节
雷山苗族鼓藏节
  在战国后期至秦汉,雷山的苗族先民多以氏族(以下称为小支系)为单位,从长江中下游流域迁徙到雷公山深山老林安居的。定居形成村寨后,仍沿袭以往过苗年和鼓藏节的习俗,并一代一代地传承下来。

  在雷山境内,每13虚年过一次鼓藏节(也有个别苗族村寨既称为鼓藏节又称为拉龙节),这是各小支系所一致的。而每次举办的第1年起(醒)鼓、第2年接(转)鼓和第3年送(藏)鼓的具体年、月、日是不同的。据老人们讲,这是各小支系根据迁徙起始的年、月、日,或迁入现居地的年、月、日,或首迁来的寨老苗名属相来确定本寨鼓藏节的年程、月程和日程的。

  据说,各个小支系或村寨确定举办鼓藏节的年、月、日是根据蚩尤完善伏羲(雷山多称为姜央)木星历中的十二星辰纪年法计算或推算出来的。年、月、日时均以十二星辰名(即十二生肖)命名排列推算的。年和日的排列顺序如下:

  ……亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥、子……

  ……猪、鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠……  

鼓藏节与苗年之间的关系


  如前所述,苗族先民在很久远的时候就兴起了过一年一小祭的鼓藏活动——苗年,和若干年一大祭的鼓藏活动--鼓藏节。当然,在这两个节日中,除了祭祖外,还有庆贺丰收、亲戚好友相聚交流情感等内容。西江千户苗族的苗年还分有头年即首年(十月中上旬卯辰日)、大年即中年(十一月中上旬卯辰日)和末年即尾年(十二月中上旬及春节),而其他村寨只过大年,而且时间各异。  

西江千户苗寨鼓藏节与苗年

  第一,凡是没有过鼓藏节的年份,均要过苗年。大约从民国初期或中期后,每次鼓藏节第1、第2年的主要活动都被简化并入到第3年进行,而第3年中的许多内容(除一些大的礼仪如请客送猪腿、一些大的活动如踩铜鼓等外)也都与过苗年的内容一样。第二,前一次鼓藏节的第1、第2、第3年与后一次鼓藏节的第1、第2、第3年之间均相隔12年(含本年在内),故称每12年或13虚年过一次鼓藏节。

  西江千户苗寨一年一度的苗年要过3次即开头年大年尾年

  1.开头年:于农历十月上旬卯日过,一般打糯米粑、煮鲤鱼、和猪肉作为祭品祭祖,不走亲访友。

  2.大年:于农历十月中下旬第二个卯日过3天,一般要杀鸡杀鸭、做甜酒、蒸糯米饭、打糯米粑等作为祭品祭祖,此外还要敬桥梁、凳岩妈、花树等。

  3.尾年:于农历十一月间的卯日开始过,家家户户要杀猪、打糯米粑,并用猪头祭祖。

  (哪个年)辰日下午开始的芦笙舞,首先由羊排村的鼓藏头房族入场,身穿节日盛装的全寨男女老少跟随其后,近一二十年来,也兴踩鼓。夜间,男女青年“游方”直至天亮。这样持续5~7天,苗年就结束了。  

郎德上寨鼓藏节与苗年

  郎德上寨苗年只过一次,具体日程如下:

  第0天(虎日):打扫卫生,准备过苗年,家家户户宰牛杀猪,在房族内互请吃“泡汤”。

  第1天(卯日):各家各户蒸糯米饭、打糯米粑,一来自家享用,二来馈赠亲友。吃饭前,用糯米饭、糯米粑以及肉、鱼、酒等作祭品祭祖、祭桥、祭花树、祭猪圈牛圈等,并烧香化纸,祈求祖先神灵保佑家家户户人畜兴旺。

  第2天(辰日):为新年的第1天,凌晨鸡叫时分男主人起床后,杀鸡、煮饭、做菜,并在自家的岩妈(爹)、祖灵台、门窗、炉灶、猪圈、牛圈、犁耙、碓、磨以及寨外的保爷树、保爷桥、保爷凳等处贴上钱纸,以示祭祀。完毕,才能喊女人起床,洗脸梳妆,然后用餐。饭菜全部摆在火塘边铺就的稻草上,餐具只能用土陶、葫芦、蚌壳之类的器皿,因为“要这样,祖先才得吃”。这天不扫地,不往外泼水,妇女上午忌串门。午后,房族间互相宴请吃“转转饭”,互祝新年吉祥。

  第3~5天(已日~未日):继续请客吃“转转饭”。

  第6天(申日):下午两三点钟,保管铜鼓的寨老等人,烧香化纸,燃放鞭炮,用鱼、肉、酒等祭鼓后,先由寨老家人踩几圈铜鼓,然后全寨男女老少及来客(主要为女青年)跟着踩。这天,人人穿着节日盛装,在芦笙的伴奏下,踏着鼓点,围圈跳芦笙铜鼓舞。晚夜,本寨和外寨未婚男女青年在河滩等地“游方”,对唱情歌,寻觅伴侣。每天晚上的“游方”活动持续到第10天(子日)才结束,这时外寨的男女青年才依依不舍离去。

  第11天(丑日):凌晨鸡鸣过后,每家男人用撮箕提些油盐葱蒜、牛粪、芭茅草、枫树枝等到自家田边去祭田。之后,回家煮好饭菜才叫醒家中女性起床吃饭。下午,房族叔伯兄弟再次吃“转转饭”,直到深夜方散。这年的苗年节到此结束。

  第12天(寅日):开始一年的生产,可上山下地干活。 

鼓藏节的文化内涵


  只要你亲临雷山的苗寨,从头到尾过完一两次鼓藏节,并进行认真的研究,你就会真真切切地体会到,苗族的鼓藏节具有丰厚的文化内涵。  

研究苗族历史与文化的百科全书

  氏族是原始社会最基本的社会单位。李廷贵和酒素在《略论苗族古代社会结构的“三根支柱”》一文中认为,苗族的鼓社、议榔、理老制度是苗族氏族社会的产物,是苗族原始社会以氏族鼓社为中心的三大社会支柱。

  鼓社是苗族古代社会政教结合的社会基层组织形式。这种以立鼓为社的丰厚内容,主要是通过过苗年、过鼓藏节和其他节日等活动表现出来的。

  人们不难发现,在鼓藏节中,有以原始宗教观念为基础,祭祀列祖列宗——从蝴蝶妈妈、姜央(有的称为伏羲)兄妹、蚩尤到各支系的祖先,并祈求他们护佑人畜兴旺、安康长寿的内容,也有庆祝丰收、发展经济的愿望。既有礼乐教化、弘扬先民功绩,激励后人奋进的民族精神,也有力主平等、崇尚武功的演示;既展示了苗族方方面面的独特习俗,又展示了苗族的伦理道德、音乐舞蹈、银饰服饰、民间体育以及恋爱自由与婚姻自主等的独特文化。

  限于篇幅,仅就其中的舞蹈来说,只要认真考察研究,就会发现,它源于苗族先民在古代社会的巫教文化,发展于山地文化,有其自己的特色。这些古典舞蹈,似乎在向世人昭示:苗族来自高原地带、海边滩涂、黄河之滨、长江之畔,长途迁徙,历尽艰辛……以生动难忘的表演形象,描绘了苗族历代祖先的生活生产、拓展领地、保卫疆土与侵入者战斗的历史画面。

  总之,苗族鼓藏节是一本无字描述值得品味的天然厚书,是研究苗族历史与文化的百科全书,其内容涉及到苗族社会、经济、政治、哲学、思想等诸多学科。  

体现苗族共同心理素质的天然教科书

  千百年来,一代一代的雷山苗族庄严又欢愉地过着鼓藏节,传承着从其原始社会就开始的这种节日文化习俗。这是为什么呢?只要细细分析,人们就会发现,鼓藏节原来是一本体现苗族共同心理素质的天然教科书。
雷山苗族神秘的鼓藏节
雷山苗族神秘的鼓藏节

  众所周知共同心理素质是民族形成诸因素中最具有生命力的要素,是维系一个民族的精神纽带。苗族共同心理素质表现在方方面面,诸如崇拜祖宗、勤劳俭朴、开拓进取、淳朴厚道、团结互助、酷爱自由、力主平等、与人为善、尊老爱幼、待人真诚、热情豪爽、和睦相处、适应环境、不畏强暴、勇于抗争、恋爱自由、婚姻自主、迷恋笙歌鼓舞等。

  鼓藏节正是一本包涵了数千年来苗族人民形成的这些共同心理素质的天然的书。下面仅列几项。

  1.崇拜祖宗,开拓进取。如前所述,鼓藏节中祭祀的祖先有蝴蝶妈妈、姜央、蚩尤以及本支系甚至本宗族、房族、本家的祖先。苗族以其先民原始宗教观念,即万物有灵、一脉归宗为基础,通过对这些列祖列宗的祭祀,邀约他们到人间共度佳节,同福同乐,既缅怀古人、激励今人奋进又祈求祖先的护佑,从而振兴家族、宗族、民族,最终达到增强本家族、宗族、民族的凝聚力,努力发展经济、政治、思想和文化,力求与各民族共同奋进。

  2.团结互助,和睦相处。鼓藏节真实地体现了苗族古歌“姜央兴鼓社,全疆得共和,富裕大家有,繁荣人人享”的共同富裕、团结互助、和睦相处的理念。通过鼓藏节,鼓社把社内社外、族内族外的人们紧紧地维系在一起。从社内来讲,从鼓藏头到每位鼓社民都得在榔规范围内活动,大家都为办好每次鼓藏节作奉献,在芦笙木(铜)鼓场一起跳芦笙踩鼓点,分享欢乐。同时,通过诚挚地邀请亲朋好友来共度鼓藏节,同吃终生难忘的鼓藏肉,同喝转转酒,以及参加各种歌舞活动,加强了本房族、本寨以及本寨与外寨、本民族与其他兄弟民族之间的交往、沟通和了解,体现了苗族人民淳朴厚道、与人为善、真诚待人、热情豪爽、心胸宽阔的品格。

  3.恋爱自由,婚姻自主。自古以来,苗族是个恋爱自由、婚姻自由的民族。鼓藏节日程中的踩木(铜)鼓舞、跳芦笙舞特别是讨花带场面,除了展示苗族最古典的舞蹈、银饰、服饰等文化艺术外,也是未婚男女青年亮相,观察对方,试探对方情意的极好机会。尤其是在夜晚群体式的“游方”、对唱情歌更成为未婚男女青年交流感情,寻找意中人的良机。通过这些形式,有了爱意的姑娘和小伙子就暗中相约,加深了解,最后喜结姻缘,白头偕老。  

苗族历史与文化的展览会

  中华民族是一个历史悠久的民族。中华民族的历史文化是由56个民族共同组成的多元一体化的文化。随着党的民族政策不断深入贯彻,随着民族风情旅游的不断开发,近20年来,中外游人、民俗学家以及新闻媒体记者先后来到雷山,亲临其境,参加、观赏、研究、宣传苗族的鼓藏节,并通过各种渠道向世人传播。例如鼓藏节中的芦笙舞、木(铜)鼓舞以及独特的银饰服饰艺术已频繁地被搬上国内外舞台,震撼了世人,因而吸引着全球各国人们的眼球。

  总之,苗族的鼓藏节和苗年、吃新节等节日一样,正日益成为全方位展示苗族历史与文化的窗口和展览会,成为苗族优秀传统文化向国内外传播的桥梁和纽带,在建设物质文明、政治文明、精神文明中起着十分积极的作用。  

传承价值


  苗族鼓藏节具有鲜明的民族传统文化内涵,是苗族人生价值观的展现,怀念祖先、尊老爱幼、和睦相处、勤劳俭朴、富裕安康等是鼓藏节的祷告主题。苗族鼓藏节是研究苗族历史与文化的百科全书,具有重要的价值。

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