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阅读 8506 次 历史版本 0个 创建者:柚子 (2011/7/25 14:38:56)  最新编辑:柚子 (2011/7/25 14:38:56)
教外别传
拼音:Jiàowai Biézhuán (Jiaowai Biezhuan)
同义词条:单传
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  教外别传是一种禅宗思想,禅宗不施设文字,不安立言句,直传佛祖心印,称为教外别传,意思是在如来言教以外的特别传授。  

简介

 
佛祖拈花微笑
佛祖拈花微笑
  “教外别传”是一句禅林用语,又称单传。它所指的是不借助文字、语言的辅助,直接领悟佛陀境界,也就是说禅宗师徒之间的相传不依言教,而是以心传心。禅宗的传法是经教之外的另一种传授,因此称为教外别传。禅宗的另一别称为“别传宗”,也就是教外别传宗的略称。

  教外别传或谓:“教外果有别传乎?则一代时教闲文也;教外果无别传乎?则祖师西来虚行也。”曰:教外实有别传,而亦实无别传也。《圆觉》不云乎:“修多罗如标月指。”指非月也,谓“指外别有月”可也;而月正在所指中,谓“指外别无月”亦可也。执指为月,谓“更无月”者,愚也;违其所指,而别求所谓月者,狂也。神而明之,存乎其人而已。

  这种教外别传的禅法,便是达摩祖师所传的祖师禅。“佛祖拈花”的公案最能表示禅家教法的特色,既有对正法相传的重视,又不执着于文字语言,直接洞见心地了悟。据《祖庭事苑·卷五·怀禅师前录》所载,禅宗传法的前几位祖师接引弟子也曾用过三藏教乘,直至达摩祖师才开始单传心印,破执显宗,并立下“不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛”的玄旨。由此,对于禅,才有了所谓“不立文字,教外别传”的解释。

  还有一种说法称,所谓“教外别传”是指禅宗传法极为慎重,避免传法时对佛法要旨产生误读误解,从而保证其纯粹性。佛祖以“言”、“句”传授,借助语言文字的,即为教内之法;而离开“言”、“句”,直接以佛心印于心中的,即为教外之法,所以才有“望口为教,望心名禅”的名言。    

由来


  天皇系普禅师弟子问:“如何是教外别传底法?”师曰:“眼里、耳里、鼻里。”曰:“只此便是否?”师曰:“是什么?”

  禅门不重经教,而以自悟心性为主,所以称之为教外别传。所谓“教下”是指能依教奉行。凡言“教下”,泛指禅门以外各宗派;但无论宗下教下都是一体平等,旗号虽不同,思想体系无异。老师避重就轻,话头从眼耳鼻说起,含义正指教下有一定共识,弟子不会领有什么标准,老师才训他是“什么”,什么都不是,仍在分别识打转也。

  禅宗的方法,不立文字,不执着于文字;教外别传,就是在那些复杂方法之外,另外开个捷径;直指人心,一下告诉你内心有佛性;见性成佛,见到内心佛性,承担佛的使命,把种子消干净,就可以成佛。这就是我们讲最上乘的是祖师禅,是不立文字的,稍下一层张嘴说的,叫如来禅,是用语言文字讲的。这个如来禅也是不可或缺的,因为在众生尚不知道梨子味道的时候,种种过程对他们还是有用的。

  为什么称禅宗是“教外别传”?禅宗之法脉传承,始自世尊灵山会上拈花示众,百万人天不解其意,唯独摩诃迦叶,会佛旨意,破颜微笑。世尊说:“吾有正法眼藏,涅盘妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,总持任持,凡夫成佛,第一义谛,今方付嘱摩诃迦叶。”从摩诃迦叶为西天初祖,一直传至廿八祖达磨祖师;达磨祖师观见东土有大乘气象,因此远来中国传化,弘扬直指人心,见性成佛之禅宗心法。

  禅宗诸祖相传,只是以心印心;这念心人人本具,超越思惟、言语、分别;故无法可传,无法可得。所以古德说:“佛说八万四千法,人人各持一妙根,唯有祖师西来意,不在八万四千门。”佛性本具,人皆可顿,当下即是,个个成佛。因此禅宗是不假语言文字、不安立言句的;诸祖传法,只是印证所契悟的本心而已,没有什么法可传,没有什么法可得。故而禅宗一门不在八万四千法门之内,称为教外别传。  

意义阐释


  不过,教外别传并不是否定、不要经教文字,因为经教也是从佛性当中所流露出的妙有。学人自语言文字中,可以藉教悟宗,因宗明教;藉语言文字为方便,明达本心;契悟吾人当前这念清净心,无一法可得。所以是不执着文字相,而非排斥文字。

  祖师方便说句:“教外别传,不立文字”。自古以来竟然疑煞天下聪明人不少,总皆狐疑:既是教外别有传授,世尊一代圣教显然有所不备,诸家判教曰圆、曰顿,岂非欺人之谈?抑者别传传何法?学人得何法?若谓“离经一句,即同魔说”,经教而外,宁有剩法可以别传?然则列祖心灯何燃至今?若说教有内外,分明是对立宛然,更云何“不二法门”?若道是教无内外,又争奈他别传何?若道他祖师的是别传,岂不是有人有法?若说是祖师无有别传,未免太辜负深心。总是夹缠不清,果然法闲人闹。

  殊不知教外者,教法离诸语言、文字之外;别传者,手段作略迥超常情之谓,并无奇特,何须狐疑。

  至若“不立文字”,无非不拘文字形式,不建立理论或固定形式之语言而已。若谓立即不立,不立即立,概属韩卢,绝非狮子。况彼祖师者“两舌无一口”,“舌头谈而不谈”,既避君父讳,又“语忌十成”,几见予人实法?又曾说过什么道理?若是过量的人,总不向他圈套里钻,更管它什么内外,说什么传不传,立不立?莫“贪看天边月,失却手中珠”的好。

  修学佛法卒难相应者,难只难在外不着相,不被尘境所牵,得洒脱自在;内不守空,不陷僵滞枯寂,能历历明明。若能如此,便得疾与佛法相应,可望“不历僧只获法身”。若还进二退三,阴晴不定,将见蹉跎自误,徒显颟顸无能。

  若问如何得“入息不居阴界,出息不涉众缘”?请看石霜是这样说的:“休去,歇去!冷湫湫地去,一念万年去,寒灰枯木去,古庙香炉去,一条白练去”。就中只宜取他的“一念万年”,其余则不无商量余地。非敢妄议古德,盖深恐枯木逢春易,死灰复燃难也。

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