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阅读 8894 次 历史版本 0个 创建者:柚子 (2011/7/25 14:24:42)  最新编辑:柚子 (2011/7/25 14:24:42)
怀让
拼音:Huáiràng (Huairang)
同义词条:南岳怀让,怀让禅师,怀让法师,七祖怀让
  
南岳怀让禅师
南岳怀让禅师
 
 
  怀让南宗禅奠基人之一,慧能门下著名弟子之一。金州安康(今陕西安康县)人,俗姓杜,生于唐仪凤二年(公元677年)。怀让禅师是佛教中国本土化后产生出来的高僧,其身居承先启后的地位,开启了禅法在中国普传的先河,促成了日后禅宗发展成为中国佛教史上规模最大、影响深远、传播广泛的宗派之一。
 
 
 
 
 
  

简介


  根据《宋高僧传》所记载,南岳怀让禅师,俗姓杜,金州安康人(今陕西安康),出生于唐仪凤二年(公元677年)。但根据张正甫作怀让禅师碑,言是京兆(今西安)人,父辈为安康人。《佛祖统记》曰:“唐天宝三年南岳怀让禅师示寂,元和中名儒张正甫制其碑曰:天宝三载观音大师终于衡岳……大师讳怀让,京兆杜氏,其先因家安康,即为郡人。”幼年十岁时就喜爱佛书,常常秉烛而读。当时有占相之士言:“是出家相非染俗贵”。 宋《高僧传》卷九说他“年始十岁,雅好佛书,炳然殊姿,特有灵表”。年十五,礼荆州玉泉寺恒景律师出家并受具足戒,研习毗尼。一日,怀让叹曰:“夫出家者为无为法,天上川间无有胜处”。有同学坦然知其志高迈,乃约同往嵩山参访老安。安启发之。年二十三(公元699年),至曹溪参访慧能,侍奉能十二年(《景德传灯录》卷五说十五妇。景云二年(公元711年)离曹溪。先天二年(公元713年)至南岳,住般若寺。唐玄宗天宝三年(公元744年)圆寂,世寿六十有八。唐宝历元年(公元825年),敬宗谥号大慧禅师。

  关于怀让的弟子,宋《高僧传》载有道竣、道有一二人,《景德传灯录》卷五则说有六人(未列姓名)。但是后来禅宗的发展,唯道一最为出名。他门人众多,分散到各地也成为一方宗主,逐渐演化出临济、沩仰两大派。临济以下,后来又分为杨岐,黄龙两个支派。所以禅门五家七宗,发源于南岳怀让一系的便占有两家四宗。故怀让在禅宗发展史上,占有极其重要的地位。 

七祖降生


  据说禅师出生之日“白气贯天”而惊动地方政府,并有史官观天象以验证,最终引起最高统治阶层(当时的天后)的注意而得到官方的抚恤。

  杜家共有三个儿子,怀让最小,据说他因生性友爱谦让而取名怀让。怀让从小资质聪慧绝伦,风度出众,十岁就特别喜爱佛书。有一天,一位高僧玄静法师忽然到来,对怀让的父母说:“这孩子相貌超然,出俗不染,实在是不可多得的法器,如果能够出家,将来一定有所成就,而且可以广度众生。他的才识和前途是非常殊胜的,这不是一般人能够明白。”  

出家修行


  在玄静法师的引导之下,唐武后天授二年,怀让十五岁,在荆州玉泉寺弘景律师座下出家。万岁通天二年,满二十岁受具足戒。弘景律师是当时负有盛名的律师,指示怀让用心研读律藏。每日钻研于文字般若的少年怀让,不免感叹:“夫出家者,当为无为法,天上人间,无有胜者。”同门坦然法师了解怀让的志气超迈,于是劝怀让一同前往拜谒深受隋炀帝和唐高宗尊崇的嵩山慧安大师。

  怀让与坦然二师慕名而到嵩山,得到了慧安长老的悉心教导。怀让与坦然得到了安长老的真传,已证得“身心自在,超出尘垢”的境界,为了使学生能更进一步,慧安长老遂举荐怀让到南宗曹溪,以广学多闻。怀让与坦然在安长老处找到了归宿,但怀让仍然感到“机缘不够”,才转而南下曹溪参谒慧能六祖,而不是在安长老的推荐南下的。

  怀让在慧能六祖的弟子中,资格比较低,但他诚诚恳恳,默默无闻地承事恩师,终于得到了六祖的印可,成了禅宗第七代祖师。怀让在留在六祖身边侍奉十五年之久后,直到唐玄宗开元二年,六祖入灭后一年,怀让禅师才离开曹溪。  

南岳传法


  怀让禅师云游四方后,来到湖南衡山般若寺,在此弘扬佛法时,四方的僧人都前往归敬,禅师于此大弘禅宗心法,更随机教化,令弟子得悟心性。

  怀让禅师在南岳二十多年的化缘了尽。在唐玄宗天宝三年八月十日圆寂,享年六十八,僧腊四十八。道一大师为纪念先师,建立最胜轮之塔。唐敬宗时,追谥“大慧禅师”。他的弟子将怀让禅师的法语,编录成《南岳大慧禅师语录》,通行于世。  

怀让禅学


  在六祖慧能门下求法的人虽然非常之多,可能够主持一方将慧能禅法振兴起来的毕竟为数不多,有的虽然当时轰动一时,成为出类拔萃的纷纭人物,可其门下没有杰出人才,使其禅法思想仍然中断不能成为气候。而怀让禅师当时虽然是并不出名,却其门人能够将其禅法发扬光大,成为后来禅宗发展的主流,这其中定有特殊的因缘--这就是怀让的禅法思想被肯定。关于怀让禅师的禅法思想在禅宗史上并没有多少专门的记载,我们只能从其门人的一些史料中得知一二,从中了解到怀让的主要禅法思想。  

无待而常,不住而至

  我们根据《宋高僧传》记载,马祖道一在临终时所说:“吾师之道存乎妙者也,无待而常,不住而至,能事集矣!”这里的“无待”与“不住”都是对“佛性”而言,说明佛性不是造作生灭之法,而是一种本来就有的存在,绝非因为修证而有,不修证就是无的东西。这就表明了在怀让看来佛性是每个众生人人本具,无论任何时候都是永恒的存在,并不因为修行而得到,也不因为不修行而丢失。“佛性”者,是指众生本具的能够成佛的可能性,一般称为“自性”,即众生本有的自性,也是指事物的本来自性。这种事物的“自性”不是用语言、行为所能表达,也非思惟所能想象。所以释迦在灵山会上拈花,迦叶开颜微笑;文殊问净名何为不二法门,净名闭口不答。只有言语道断、心行处灭,才能意会此本具之佛性。因此,释迦成道时忽然大悟曰:“一切众生皆有佛性,皆可成佛,只因无明所障,不能自知!”

  怀让禅法的第一个特点,就是认为佛性是本有、常而不变,本来如此、非修证而得到。“无待而常”者,即是说佛性之常是一种绝对之“常”,而不是与之物相比较对待才说是常。也就是说佛性是众生本来具有,并非了生死、断烦恼之后才有的。“不住而至”者,“不住”即是无住,无住也就是无念。诸佛菩萨以般若智慧观一切法无所得,所以也就无所住,既无所得、亦无所住,也就于诸法无念,即能悟到诸法自性本来如此。即是《金刚经》所说的“应无所住,而生其心”。大珠慧海禅师曾与人对:有人问:当心住于清净时,这不就是执着于清净吗?答曰:当心虽住于净,但于净不起念时,便不为执着。又问:当心住于空时,这不就是执着于空吗?答曰:若对住空不起念时,心中便不执着。又问:当心住于无住时,这不就是执着于无住吗?答曰:若对无住不起念时,便不执着于无住。这段对话就说明了若心有住时,便对一切事就会执着,不能达到无念的境界;如果能对无住亦不起念时,便能真正达到“无住”的境界,这就是“不住而至”。

  从这一点可以说明,怀让的禅法主要主张在对诸法的“无所住”,他要求人们学习禅法不能只注重在对诸法特意的执着,要从“无念”上下功夫,止息人们对诸法的追求而成为障碍。而应当从“内心”的体悟上清除对诸法的分别心,以无住而住、无念而念的清净心体悟如来自性。这与慧能可以说是异语同义。  

禅非坐卧,佛非定相

  禅宗史上有名的“磨砖作镜”的公案,就是怀让当年为度道一时的一段佳话,也是怀让的主要禅法思想的体现。根据《祖堂集》记载:道一在传法院有一天参禅打坐,怀让禅师正好住于般若寺,观其非同一般人,有荷担如来禅法的大器之材,便往传法院去度化。怀让就拿砖在道一面前的石头上去磨。道一惊问:磨砖作什么?怀让曰:磨砖欲作镜。道一更奇怪的问:磨砖岂能成镜?怀让答曰:磨砖不能成镜,坐禅岂能成佛!道一由此忽然而悟:佛在心中本来不无,岂能用坐禅向外求得!这就说明了“禅”并非是一种形式而已,而是要人们通过修禅体悟人生,通达诸法实相,认识到事物的本源,从而能止息人们的妄想分别心。所谓“禅”者,是静虑的意思,就是说人们要通过修学禅法而断除人们的烦恼,而此烦恼正是由于外界的物质使人们的心境随之而改变。我们要断烦恼就必须先静其心,当心静如止水时,则不会被任何外境的变化不同而改变,这就是“禅”。所以说禅并不是一种坐卧的形式,而在于内心是否清净;佛也不是一种固定不变的形象,而只是一种觉悟人生真谛的真理。如果有人执着于成佛要从坐卧等种种形式上求得,那便是对佛法最大的诽谤,永远也不能证得解脱。如《景德传灯录》云:“若学坐禅,禅非坐卧;若学作佛,佛非定相。于法无住,不可取舍。汝若坐佛,却是杀佛;若执坐相,非解脱理。

  怀让禅法思想的第二个特点,就是主张“禅”重在消除人们内心情感上的执着,打破那种只重形式的传统禅法思想。所以在怀让看来“禅”非坐卧式的形式化,而应当注重从心灵情感上的净化和陶冶。只要人们能够从内心上得到安宁和清净,佛性就自然显现,不需要从外在的形上去要求。“禅”本身就是无形无相,并没有一个真实的实体存在,只是一种人们用来自净其心的方法而已;“佛性”也是如此,并没有一个实在的形相存在,是每个众生本具的一种清净自性。所以说道一以坐禅的形式而求得禅定,那是一种对禅法的错误理解和认识,这样不仅不能悟入如来禅定,而且会因为对形式上的执着成为邪见。怀让的这种禅法思想与慧能大师的“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”,其禅法思想是完全一致的,这也就是说怀让的禅法思想被肯定。  

修证不无,染污不得

  根据《景德传灯录》记载:“祖问:什么处来。曰:嵩山来。祖曰:什么物么来。曰:说似一物即不中。祖曰:还可修证否。曰:修证即不无,污染即不得。祖曰:只此不污染诸佛之所护念,汝既如是吾亦如是。”此是说当时怀让从嵩山来到曹溪拜见慧能时,慧能问:从何处而来?怀让答:从嵩山来;慧能问:那是何物做什么而来?怀让答:如果说象个物的话,那就不对了。慧能觉着此人非凡,便更加追问:还加以修证否?怀让答:如果说从修证上说不能是无,但不能被世法所染污。慧能听后十分赞赏的说:这个不被染污的,就是诸佛所护念,汝既如是,吾亦如是。从怀让初到曹溪时与慧能的这段对话,就可以说明怀让对禅法的理解和认识,与慧能所主张的禅法是不谋而合,两人都已经是心行相契。随后又跟随慧能学习禅法一十五年,深得慧能南宗禅法要领。《祖堂集》记载慧能为怀让授记说:“西天二十七祖般若多罗曾预示,从汝门下有一马驹踏杀天下人。”由授记和对话可见慧能对怀让禅法是肯定的。

  怀让禅法思想的第三个特点,就是主张“禅”虽然说是可以假借修证可以证得,但众生本具之自性却是从来不被染污。在这里明显怀让把禅与佛性区别对待,认为禅只是用来修身净心的一种方法而已,并不是说通过修行禅法才能获得佛性。因此,怀让主张“佛性”是众生本有非始有,只因无明所覆不能自知而已。如怀让对道一说:“好比有人驾车,当车不前进时,应当打车,还是应当打牛?”这就是说佛性与禅的关系,如同车与牛的关系;车本来如此,因为牛才有进退之变;佛性亦是如此,只是通过禅的方式显现而已。所以怀让认为“佛性”从修行的角度而言,通过禅修可以起到净化身心、断除烦恼的作用,所以说“修证不无”;但如果从本体论而言,佛性众生本具不需禅修,如果说认为通过禅修才能成佛,那是对“佛性”的一种染污,所以说“染污不得”。

  从以上怀让禅法的这三种特点可以说明,怀让虽然当时在慧能门下没有什么名气,但并不是说怀让的禅法没有得慧能的认可,只是在慧能之后“衣钵”不能再往下传授, 才会因为衣钵而忽视了对禅法本身的认识,所以从慧能之后没有“衣钵”的印证。但从后来南宗禅法的兴盛和发展来看,怀让的禅法思想是被慧能肯定的。只有他的禅法能够被肯定,才会使其禅法思想在后人中能够得到发展和传扬,这是一种学说和理论在历史发展中不被淘汰的决定因素。  

历史地位


  唐代宗密禅师(780~841)在研究禅宗诸派时称:“南岳天台南侁北秀,与达磨东来宗旨无有差别。”南岳即南岳怀让,天台即天台宗,南侁即四川资州智侁禅系(包括保唐宗净众宗),北秀即北方禅系的代表大通神秀禅师,这四大禅系的传法精神与达摩所传是没有差别的。宗密将南岳列为四禅系之首,说明南岳禅系当时的影响已经非常深远。

  怀让禅师在南岳传法三十余年,其影响所及,遍及“梁、益、荆、吴”,《佛祖历代通载》卷十三给予了极高的评价:

  或微言析理,辩士顺风而杜其口;或杖屦将撰,山灵借留而现於梦。远自梁益,近从荆吴,云趋影附,风动川至。灵山圣会,古今一时,至矣哉未始闻也。

  这里大意是说怀让禅师传法时语言精妙,运用智慧的言词令多少人折服;他的修持与德行感人至诚,乃至在梦中都得到护法神的启示;遥远的梁州益州和近在荆州吴州的人们,都归服于禅师的教化。念常(1282~1341)甚至说怀让禅师的传法规模达到“古今一时,至矣哉未始闻也”。

  关于怀让禅师的传法弟子,常见有单传说、多传说之分,而多传说又分为二人说、六人说、九人说。如《佛祖历代通载》等持单传说,认为怀让禅师单传道一。《宋高僧传》卷九则说怀让的传法弟子“曰道峻、曰道一,皆升堂睹奥也”,道峻即严峻禅师,这是二人说。持六人说的有《景德传灯录》、《古尊宿语录》、《五灯会元》等,《泉州千佛新着诸祖师颂》说:

  观音和尚,厥名怀让,般若栖神,禅门呆匠。五岳德高,四溟心量,法嗣六人,马祖兴王。

  这里说怀让禅师的法嗣有六人,然以马祖道一禅师影响最为深广。有的文献资料还以六根配合六位法嗣,如《景德传灯录》云:

  师入室弟子总有六人,师各印可云:汝等六人,同证吾身,各契一路。一人得吾眉,善威仪(常浩);一人得吾眼,善顾盻(智达);一人得吾耳,善听理(坦然);一人得吾鼻,善知气(神照);一人得吾舌,善谭说(严峻);一人得吾心,善古今(道一)。

  在《景德传灯录》卷六中,却记载怀让禅师有法嗣九人,比六人说多载本如、玄晟、法空三位禅师:

  南岳怀让禅师法嗣第一世九人:江西道一禅师(一人见录,姓马,时谓马祖),南岳常浩禅师,智达禅师,坦然禅师,潮州神照禅师,扬州大明寺严峻禅师,新罗国本如禅师,玄晟禅师,东雾山法空禅师(已上八人无机缘语句不录)。

  《传法正宗记》卷七的记载同《景德传灯录》卷六,也持九人说。从怀让禅师的资料分析,他生平影响深远,弟子归之如云,其
怀让墓
怀让墓
传法弟子及入室门人定然不在少数,这是可以想见的。

  怀让禅师圆寂后,湖南衡岳一带的人民群众在每年的农历八月(怀让禅师的忌辰),自发地组织起来,形成具有浓郁民族特色的地方节日,称为“观音忌”。在《宋高僧传》中载道:

  至八载,衡阳太守令狐权问让前迹。权舍衣财,以充忌斋。自此每岁八月,为观音忌焉。

  佛教以农历三、六、九月十九日,为观音圣诞,俗称“观音会”,而此处的“观音忌”,因怀让禅师住在南岳般若寺的观音台,故号为观音,故怀让禅师的忌日即称为“观音忌”。一个禅师能引起民众普遍性的崇拜或祭奠,甚至成为民俗的一部分,观音怀让当为第一人。  

怀让禅语  

一物即不中

  当六祖大师看到怀让禅师时,就问他:“从哪里来的?”

  怀让回答:“嵩山来的。”

  六祖大师又问:“是什么东西,怎么来的?”

  当时,怀让哑口无言,不知道该如何回答。经过了八年的参究,忽然间,怀让有所领悟,便对六祖大师说:“我终於明白了!”

  六祖大师问:“你明白了什么?”

  怀让禅师回答:“说是什么都不对!”

  六祖大师听了,马上追问:“那还须不须要加以修证呢?”

  怀让禅师回答:“修证即不无,污染即不得。”

  六祖听了之后,印可说:“只此不污染,诸佛之所护念。你是如此,我也是如此。”  

磨砖作镜

  开元年间,马祖道一在衡岳山常日坐禅,怀让大师察其可成大器,便去考问他:"请问,你坐禅为何?""为了成佛"道一答道。怀让即拿了一块石头,在庵前的石上磨。

  道一问:磨砖做什么?

  师曰:磨砖作镜。

  道一曰:磨砖岂得成镜?

  师曰:磨砖尚不成镜,坐禅岂得成佛也。

  道一曰:如何即是?

  师曰:如人驾车,车若不行,打车即是?打牛即是?

  师又曰:汝学坐禅?为学坐佛?若学坐禅,禅非坐卧;若学坐佛,佛非定相;於法无住,不应取舍。汝若坐佛,即是杀佛。若执坐相,非解脱理也。

  道一闻师所说,从座而起,礼拜问曰:如何用心,即合禅定无相三昧?

  师曰:汝学心地法门,犹如下种。我说法要,譬彼天泽。汝缘合故,当见其道。

  又问:和尚见道,当见何道?道非色故,云何能观?

  师曰:心地法眼,能见于道。无相三昧,亦复然也(矣,原文作乎)。

  道一曰:可有成坏不?

  师曰:若契于道,无始无终,不成不坏,不聚不散,不长不短,不静不乱,不急不缓。若如是解,当名为道。

  道一听了这番话,如醍醐贯顶,连连向怀让大师礼拜。  

像成不鉴照

  有一大德问:如镜铸像,像成后镜明向什么处去?

  师曰:如大德为童子时,相貌何在?

  曰:只如像成后,为什么不鉴照?

  师曰:虽然不鉴照,谩他一点不得。

  大意是有人云:“用铜镜来铸造佛像,请问佛像造成后,铜镜原来的光明在哪里去了?”光明是镜的特性,而觉悟是佛性的特性,这里意思说凡夫迷情,那他的觉性还在吗?怀让不作正面回答,反诘问:“请问你年青时的形相,现在啊里去了?”这个回答很巧妙,即以反诘问难的方式,回答了他:年青时的相貌虽然随着岁月风霜而改变,但此人的本性是不变的。镜的特性也不会因为被铸成了佛像而失去光明的本性,同理,心性也不会因人生岁月的变化而改变其觉悟的本性。  

马祖盐酱

  日後马祖大师阐化於江西。师问众曰:“道一为众说法否?”众曰:“已为众说法。”师曰:“总未见人持个消息来。”众无对。 因遣一僧去,嘱曰:“待伊上堂时,但问作麽生?伊道底言语,记将来。”僧去一如师旨。回谓师曰:“马师云:自从胡乱後,三十年不曾少盐酱。”师然之。  

谒嵩山安

  师与僧坦然参嵩山安国师,问曰:“如何是祖师西来意?”安曰:“何不问自己意?”曰:“如何是自己意?”安曰:“当观密作用。”曰:“如何是密作用?”安以目开合示之。坦然於言下知归,怀让乃即谒曹溪。说似一物即不中。祖问:“甚麽处来?”曰:“嵩山来。”祖曰:“甚麽物恁麽来?”师无语。遂经八载,忽然有省。乃白祖曰:“某甲有个会处。”祖曰:“作麽生?”师曰:“说似一物即不中。”祖曰:“还假修证否?”师曰:“修证则不无,污染即不得。”祖曰:“只此不污染,诸佛之所护念。汝既如是,吾亦如是。西天般若多罗谶汝足下出一马驹,踏杀天下人。应在汝心,不须速说。”师执侍左右一十五年。先天二年往衡岳居般若寺。  

印可六弟子

  入室弟子总有六人,师各印可。曰:“汝等六人同证吾身,各契其一。一人得吾眉,善威仪─常浩;一人得吾眼,善顾盼─智达;一人得吾耳,善听理─坦然;一人得吾鼻,善知气─神照;一人得吾舌,善谭说─严峻;一人得吾心,善古今─道一。”又曰:“一切法皆从心生。心无所生,法无所住。若达心地,所作无碍。非遇上根,宜慎辞哉!”

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本不见经传,师凭徒而显

  在马祖道一禅师未成名之前,怀让其人鲜 人知。怀让在慧能大师的诸弟子中,只是一个无名之辈,并未得到慧能大师特别的重视,只排在诸弟子的最后,如《怀让禅师碑铭》曰:“师以后学弱龄,分于末席”。关于怀让禅师最早见于经传的是权德与撰写的《唐故洪州开元寺石门道一禅师塔铭并序》记载:“衡岳有让禅师者,传教于曹溪六祖”之文,但此文已经是写于唐贞元七年(公元791年)以后的事了。另外还有后来马祖道一禅师的门人惟宽、怀晖请当时名儒张正甫为怀让禅师撰写的《碑铭》,名为《衡州般若寺观音大师碑铭并序》,此是最早正式为怀让立传树碑之始。在此之前,怀让和慧能其它的大多数弟子一样,在早期的禅宗文献中并没有详细记载。在慧能的弟子中最有影响的有菏泽神会广州法海永嘉玄觉南阳慧忠洪州法达法性印宗司空本净清凉辩才等皆是当时已经非常着名的禅师,皆因五祖弘忍传衣钵于慧能,一时闻名而来印证祖师禅法。这其中最有影响的要算神会,为了慧能所传南宗成为禅宗的正统,与神秀门下弟子舌枪唇战,为南宗的做出了 大贡献,当时被尊为“禅宗第七祖”。可是后来“禅宗七祖”的冠称却落在了当时在慧能大师门下并不出名的两名弟子南岳怀让与青原行思头上。

  怀让的南宗禅到了唐元和年间,由于其门人的大力宣扬才真正得到了发展,成了当时风靡一时的佛教宗派,同时奠定了怀让禅法。怀让禅师成为禅宗史上的重要人物,也实际上就是因为其门下出了一个马祖道一禅师,及其后来道一门下的百丈怀海禅师。当时四方学者及禅宗大德皆投归于南宗门下修习禅法,使得怀让的禅法得到了大力的宣传,很快占有了禅宗的领导地位,成为后来禅宗的主流体系。素有“马祖建丛林,百丈立清规”之佛教佳句,这就说明了中国后来禅宗丛林的形成和建立最初创立于马祖道一;而为丛林建立清规的则是道一的门人百丈怀海禅师。也正因为有了马祖道一创建的丛林,再加上百丈怀海建立的清规管理,才使本来零散四处行脚的禅师有了集中参禅论道的场所,为后来禅宗的发展开创了有利条件。从这点就可以肯定马祖道一和怀海百丈二人在当时禅宗的地位影响极大,这也就无形中显示了其师承来源南岳怀让禅师的身份,从而也就能够肯定了怀让为六祖慧能的衣钵传人,是慧能南宗禅法的合法继承人之一。

  我们从禅宗的整体发展史上也不难看出,今天所谓的禅宗其实就是南岳怀让和青原行思二人门下所出,形成南宗两派五家七宗的局面。但就这二人在当时而言,并没有我们后来所看到的如此,成为禅宗赫赫有名的一代祖师,而二人皆为慧能门下末座弟子。虽然在慧能门下学习禅法十多年,但并未得到当时众人的认可。这也许是慧能名气太大,加上当时禅宗人才辈出,他们二人还没有一展拳脚之地吧!怀让禅师门下弟子并不多,主要的有:马祖道一、南岳常浩、智达、坦然、潮州神照、扬州大明寺严峻、新罗国本如、玄晟、东雾山法空等,在此九人中除马祖道一之外,其余几人都没有多大影响。唯有马祖道一在洪州(今江西)大宏怀让禅法,创建丛林、开门授徒,很快成为南宗禅法的发展中心。尤其是道一门下出了百丈怀海以后,更加使南宗怀让禅法发扬光大,为道一所创建的丛林制定清规,使得丛林更加在管理上完善化。因此,马祖道一和百丈怀海也就成为当时禅宗的重要人物,在当时的禅宗发展中占有了重要地位。由百丈怀海将怀让禅法传于黄檗希运和沩山灵佑,沩山灵佑传仰山慧寂,创立了沩仰宗,黄檗希运传临济义玄创立了临济宗,与青原行思门所出的法眼宗、云门宗、曹洞宗成为禅宗的一花五叶,从而形成当时南宗五家的天下。由此禅宗的发展史来看,怀让禅师最初在禅宗史上并没有什么重要地位,而是由于马祖道一与百丈怀海二人对禅宗的地位所影响,以及后来临济宗遍及全国成为禅宗主流以后,才成为禅宗重要人物。因为后人为了追本逆源,临济宗之所以有今天如此的盛兴,其功劳也不能脱离南宗禅的主要继承人南岳怀让禅师。由此而 立了怀让禅师在禅宗的地位和声誉。  

怀让对马祖道一的影响

  马祖道一((公元709—788年)虽然说是禅宗发展史上杀出的一匹黑马,是禅宗不可多得的人才,但如果说没有怀让的发现和引导启发,也许会被历史没不被人们所发现。古人说:千里马常有,而伯乐不常有。所以说道一之所以有后来在禅宗史上,有如此重大的成就,直接受到怀让的影响起到了决定性作用。我们从历史上看,怀让对道一的影响主要体现在两个方面:

  “磨砖作镜”的公案
  
磨镜台
磨镜台
  道一本是剑南(今四川什邡县)人,最初在家乡剑南依唐和尚(即处寂公元665--763年)出家,并依五祖弘忍的弟子无相禅师学习禅法。后来游历参学,于唐开元中(公元733年)来到南岳住传法院。道一最初来到南岳衡山时,心性孤傲、眼中无人,不与外界来往,自己结庵而住,整日参禅打坐。正好在此期间,有慧能的弟子怀让,正在闭门幽居南岳衡山住锡般若寺。本来自从怀让到南岳后“本不开法门,但居山修道”,正因为遇到了马祖道一,从而开创了禅宗史上崭新的一页。自从道一来到南岳后,怀让知此人很不平凡,是法门巨匠,将来定能继承自己法脉,光大法门成为一代宗师,于是前往道一的住处度化。这就有了“磨砖作镜”千古明训的禅宗公案,从而也就培养出了一禅宗祖师,将慧能南宗禅法发扬光大,并且成为当时禅宗发展的主流。

  从“磨砖作镜”的这段公案,我们可以明显看出,道一受怀让禅法思想的影响非常重大,这也可以说是怀让“慧眼识英雄”,造就了一位禅宗祖师。道一后来在中国佛教禅宗史上取得如此的成绩,这其中怀让功不可没!也就是说,如果没有怀让对机禅锋的开示,也可能就没有后来的马祖道一,同时也就没有了怀让在禅宗历史上如此重要的地位。所以说虽然怀让本人当时只是住山修禅的一位普通禅师,但却造就了一位开创禅宗历史新局面的弟子。从而也就改变了怀让本人的命运,这种新的改变皆出自怀让对道一的影响。

  “马驹踏杀天下人”的预示

  道一由怀让“磨砖欲成镜”这一事件而言下顿悟,从此不离左右随侍九年,怀让传慧能南宗禅法于道一,有传法偈云:“心地含诸种,遇泽悉皆萌,三昧华无相,何坏复何成。”道一得到怀让的印证后,于唐天宝元年(公元742年)离开南岳,从此之后在洪州(今江西南昌靖安县)开创了洪州宗,成为南岳怀让一系最早形成的禅宗宗派。据《高僧传》记载得到怀让传法的有九人,史称“同参九人,惟师密受心印”;另据《景德传灯录》记载只有六人,但两部史记皆说其中唯有道一得到真传,成为南宗禅怀让系的唯一继承者。如《景德传灯录》云:“师入室弟子总有六人,师各印可云:汝等六人同证吾身各契一路,一人得吾眉善威仪(常浩),一人得吾眼善顾盻(智达),一人得吾耳善听理(坦然),一人得吾鼻善知气(神照),一人得吾舌善谭说(严峻),一人得吾心善古今(道一)。”

  从道一当时在洪州的影响和地位看,怀让当初在六祖慧能门下学习禅法时,慧能曾对怀让授记说:“西天二十七祖般若多罗,曾经谶记从汝怀让向后,门下有一马驹,能够踏杀天下人。”这就说明慧能预示怀让,将来道一的禅法能够称雄于天下,而道一这一禅系也真的后来承担起了这一重要任务,使中国的禅宗史进入了另一重大的发展时期。这不能不说是怀让当初对道一的影响。怀让后来之所以能够以慧眼识道一,正因为当年怀让在慧能门下学习禅法时,慧能对怀让所说的“西天二十七祖般若多罗”的预示。由此可见,怀让对道一后来在禅宗史上的发展其影响非常之重要。有偈颂曰:观音和尚,厥名怀让;般若栖神,禅门巨匠。五岳德高,四溟心量;法嗣六人,马祖兴王。  

关于怀让在佛教史上的地位

  关于怀让禅师的历史地位是目前佛学界和社会学界一直争论的一个问题。一种观点认为怀让禅师在当时慧能的弟子中地位不如荷泽神会,韶州法海,法性即宗等显赫,且排名在末,只是在其嗣法弟子马祖道一和百丈怀海出名后才名声大起;另一种观点认为,虽然关于怀让的历史记载太少,但无法否定它在中国佛教发展史上的重大贡献,他被推举为“禅宗七祖”当之无愧。

  对于两种观点,姑且不做定论。安康研究佛教文化者有如下几个分析:一是从佛教经典《景德传灯录》比较,整个《灯录》共20卷,该书成于宋景德二年即公元1006年。所记录的人物共计1100人,其中一至五卷记录从达摩一世到六祖慧能共152人,六至十三卷全部记录怀让嗣法弟子479人。十四至二十卷记录清源行思法嗣弟子469人。从法嗣各代传人比较,怀让和行思各世弟子互为高低。然而有一个重要的历史事实,至宋中期以后,行思的法嗣弟子和他所创立的佛学门派纷纷淡出世间,唯怀让的法嗣门派如日中天,成为文人士大夫和百姓禅佛的主流,并飘洋过海入日本、朝鲜、越南和南亚诸国;二是虽然慧能在世时怀让的虽然名声不显,但从记录的几个公案看,怀让影响后世禅学主流思想的观点都是同慧能进行了交流并被慧能认可和赞许的,其禅学实质与慧能所倡导的一脉相承,且有重大发展。同时由于怀让学识深厚,自然能厚积而发,因此他嗣承慧能学说的实质是自然而然的事情了;三是慧能在曹溪弘法闻名天下,许多名僧纷纷而来印证佛法。怀让年龄(677年生)与印宗(632年)、法海(651年)等均小的多,其先在玉泉寺、后到蒿山、本来入师门就迟。这个道理不言,大家也可得出结论。从以上三个原因分析,读者自会得出对怀让禅师的评价。

  对于怀让禅师的历史地位,安康研究佛教文化者给予了如下评价:

  第一,为佛教的中国化,本土化做出了重大贡献。彻底解决了中国佛教本土化的争论问题,并且从内容到形式都对前师有所发展,有所规定和明确。

  第二,创立佛教禅法新体系。把佛性与禅学区分开来,并采用公案点化的教学方式和捧喝教化这一引人入境入心的方法,以及随心随缘普及佛学思想的理念使其禅学思想自成体系,成为中国四大禅系之一。

  第三,语言精妙、言词智慧的传法手段直接影响后世人的思维和学风。《佛祖历代通载》卷十三对怀让传法有如下记载:“或微言折理,辨士顺风而杜其口;或杖屦将撰,山灵借留而现于梦。远自梁益,近从荆吴、云趋影附、风动川至。灵山圣会古今一时,至矣哉未始闻也”。这样的评价和记载在怀让的嗣弟子的相关故事中均有记载。可以讲,怀让是开了禅学妙语化教学之先风。

  第四,弘扬禅学与管理相结合,规戒僧众行为,为南禅思想的深远发展奠定前提。怀让的律仪戒规思想直接影响马祖和百丈。为后来“马祖建丛林,百丈立清规”开启了初蒙,给后来禅学选择建立集中参禅论佛的场所和加强清规管理奠定思想基础,为禅宗的发展开创了有利的条件。

  对于怀让的历史贡献,国家宗教事务局局长叶小文评价认为:禅宗的历史是一段令中国佛教、中国文化和中国人自豪和骄傲的历史。佛教是印度传入的,但禅宗却是佛教完全中国化的产物。隋唐以后,随着禅宗以及天台宗、净土宗等诸宗的创立,改变了佛教讲坛上原来由外来僧人主宰的局面,标志着中国佛教进入了一个崭新的阶段。从此,产生了一大批中国本土的高僧,南岳怀让就是其中之一。他们共同参与创造了中国化的佛教,也为创造辉煌灿烂的中华文明作出贡献,他们被誉为“天下法源”。

  禅宗是中国佛教中一个重要的、有特色的宗派,与中国传统文化结合紧密。赵朴初说过:谈中国的宗教文化离不开禅宗,禅宗如一股源头活水,曾一度为中国文化带来了活泼生机,而且对中国文人文风和诗词歌赋、性灵文学及至宋明理学都产生了深刻影响,把历史上的中国文化带入了一个注重自然、和谐、灵性、令韵生动的崭新意境。

  怀让所创的禅宗是中国佛教史上规模大、影响深远、传播广泛的宗派,它东传韩国日本,影响遍及东南亚,近代更向欧美传播。怀让禅师圆寂后,湖南衡岳一带的人民群众在每年的农历八月十一(怀让禅师的忌辰),自发地组织起来,形成具有浓郁的民族特色的地方节日。每年农历三、六、九月十一日为观音圣诞,俗称“观音会”,而此处的“观音忌”是因为怀让禅师住在南岳般若寺的观音寺,因此,当地人便把怀让禅师的忌日称为“观音忌”。

  一个禅师能引起民众普遍性的崇拜或祭奠,甚至成为中国民俗的一部分,金州怀让当为第一人。

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