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阅读 6512 次 历史版本 1个 创建者:柚子 (2011/7/22 15:07:51)  最新编辑:柚子 (2011/12/11 12:45:49)
台江苗族剪纸
拼音:Táijiāng Miáozú Jiǎnzhǐ (Taijiang Miaozu Jianzhi)
同义词条:台江剪纸,贵州台江剪纸,贵州台江苗族剪纸
 
台江苗族剪纸
台江苗族剪纸
 
 
 
  剪纸,苗语称之为“榜细”,它是中国贵州台江县苗族民间工艺美术之一,为县境苗族各种刺绣的底样、蓝本和第一道工序。经过第二次加工后,剪纸的艺术性就在刺绣上表现出来。因此,剪纸艺术是县境苗族刺绣和服饰的重要组成部分。
 
 
 
  

简介


  苗族剪纸俗称“苗花纸”、“剪花”、“绣花纸”,黔东南苗族侗族自治州台江县的苗族称之为“西给港”、“西给榜”。“西”即汉语“纸”之意,“给”即汉语“剪”之意,“港”目口汉语“虫”之意,“榜”即汉语“花朵”之意。苗族所称的“虫”,有时是对动物的一种泛称,非专指昆虫,如虎称为“大虫”,蛇称之为长虫,蝶娥可称虫,蛹亦称虫,故“西给港”、“西给榜”翻成汉语,即分别为“动物剪纸”和“花朵剪纸”之意。

  黔东南苗族侗族自治州,是全国最大的苗族聚居区。苗族剪纸以台江县境内施洞老屯一带苗族群众的剪纸最有代表性,当地人称为“剪花”、“苗花纸”,苗语称作“榜细”。《苗族古歌》“迁徙”一段中唱道:“姑姑嫂嫂,莫忘带针线,嫂嫂叫姑姑,莫忘带剪花。”可见剪花、刺绣在苗族群众的生活中扮演着重要角色。而剪纸本身又是一门独立的艺术,可以说,正是因为有了苗族剪纸,才有了苗族刺绣与服饰的灿烂。

  剪纸艺术润透了苗族人民的素朴生活、理想追求和审美观点,它已经成为苗族文化的一个象征。  

历史渊源


  台江苗族剪纸有着悠久的历史,是人们喜闻乐见的一种民间艺术。苗族没有汉族和北方少数民族剪窗花的习惯,除在宗教活动中偶用几种图案极简单的剪纸外,只有刺绣才广用剪纸,而且花样繁多,因此人们所称的苗族剪纸,指的就是绣花剪纸。

  苗族制作刺绣时,有些绣法,如挑花等几种,是按织物经纬线纵横交叉点定针脚位,不需要画底图就能作出几何点、线组成的规整图案,其它如平绣辫绣等一些绣法则需先在绣面绘画出底图才能刺绣。直接在绣面上绘画图样有些难度和缺陷:绣面要求非常干净、整洁,直接绘画不易修改,稍不留心就会弄污;二是费工,相同的图样也必须一一重复绘画。使用剪纸就便利得多,相同的图案通过一次叠剪便成,复杂的图样经过反复修画再剪,剪出来干干净净。同时,剪纸贴在绣面上比画的图醒目,并可作工艺上的提示,比如施洞型刺绣,需要锁边的线条就剪空,不锁边的线条只剪破。因而除少数人、少数地区因习惯仍沿用直接在绣面绘图样外,绝大多数人采用剪纸。

  苗族妇女们在刺绣中使用剪纸,历史应该是很悠久了,在黔东南一带苗族中世代传唱的《苗族古歌·跋山涉水》一节中就有剪纸的叙述。歌中描述苗族先民远古时期从“东方”(苗族早期生活的长江中下游)向“西方”(今湘西、贵州)大迁徙的情景,“姑姑叫嫂嫂,莫忘带针线,嫂嫂叫姑姑,莫忘带剪花。”苗族历史上的这次大迁徙,是民族性的集体大转移,即使在这样艰辛的环境,妇女们仍把针线、剪花当作十分重要的事项,可见剪纸(剪花)与刺绣早就成了一对孪生姐妹。

  刺绣是苗族妇女一生的主要工作之一,从小孩时就开始学习,一般都能自画自剪,也有些画得不太好或个别不会画的人,就向别人讨要。一些头脑灵活、画剪得好的人便剪些花样子去卖,在剪纸流行地区,几乎每逢赶场天(即赶集市)都可见到市场上摆卖剪纸的摊子。这类卖剪纸的妇女,由于趋于专业化,剪艺好,刀法熟练,制作精致,对推动剪纸艺术的完善和发展起丁很大作用。  

类型


  县境苗族民间剪纸,可分为方囊、方你两型。分述两者的特点与风格于下。  

方囊型

  方囊剪纸供平绣用。平绣线如细发,平平铺展,平面构图,不象湘绣那样有明暗层块的立面构图,因此剪纸注重轮廓线,外轮廓剪空,内轮廓只剪破,要锁边的同样剪空。锁边以景泰兰金丝镶边,因而很注重锁边的轮廓线变化,以线条来体现立面,力求用几根线条勾出形象的姿态。简略锁碎的细部,其中以涡形云纹线及齿形曲线运用最巧妙和普遍。涡形云纹线多用于动物肢体连接、须、尾。齿形曲线多用于毛、尾、冠。这两种线规范化,具有概括力及节奏感,富有韵味,增强了装饰效果。变形与夸张是方囊型剪纸的魅力之一。动物的尾巴可以长出一支花;人物头身可以不成比例,口和某种动物的嘴一样,还可以长出鱼的两根须;象的头上可以长出牛角;某种野兽可以只长两只脚……,变形与夸张舍去了解剖学的精确,使形象具有灵活性及视觉美感。方囊型剪纸中有一种特别的造型形式,即圆型形式,不管什么动物,取头的正面居中,只取两只脚居左右与圆型的身体包裹着头。

  方囊型剪纸构图形式大体可分为以下五种:

  1.中心式:这种构图用于整幅的袖腰剪纸,一般以一大形动物居画面中心占大部面积,动物上常配以人物。出现的动物有象、狮、虎、龙牛、龙、马。四周以蝶、鱼、鸟、鼠、兔、鹿等为小纹样相配。

  2.中心对称式:这种构图用于三接式组合的袖腰,前已叙过。

  3.左右式:这种构图多用于二接式袖腰,左右各一个动物,势态取侧面。也有左右对称形式。

  4.整体式:这种构图多用于三接式袖腰,也有用于二接式袖腰。主体形象由一动物与人组成或单独一动物,横续画面。
 
  5.花边式:这种构图由许多单个动物并列一排,纹样细小,线条更简练。

  6.米字式:这种构图用于围腰。中心为一菱形框,上下取菱形边线平行线二、三道组成 形框,菱形中布一动物。 形框中象花边那样平列布以动物,左右上下可对称,也可不完全对称。  

方你型

  方你型剪纸的内轮廓以针打眼成虚线,它主要用于辫绣(也有用于平绣)。辫绣先用入根丝线编成小辫带,再把辫带按剪纸图案盘结而成,有点相似现代绒绣的堆积效果。因此方你型剪纸注重外轮廓线的势态,简化复杂结构,省略细部,有剪影味,不搞细小纹样,采用大幅面,构图求简生繁。选题比方囊形窄,常出现的动植物有:龙、锦鸡、蝴蝶、蝙蝠、鱼、猫、牡丹、石榴、葫芦、棉花、桃、没有人物。其中龙的图案变化最为丰富多彩。 方你型剪纸构图形式有四种:

  1.龙的构图:以一龙或数龙盘曲于中,边配以糊蝶、石榴、猫、鹿、花或以二龙左右对称,中间设有一圆宝,四周配花饰。

  2.花鸟构图:整个画面以环构成框架,环内外填配石榴、葫芦、鱼、虾、龙、蛙、花等。环有四连环、五连环、六连环、七连环等。

  3.桃形构图:以一桃居中,左右加一叶构成框架,框为外配以花木动物,是环的变象。

  4.蝶蝠构图:以一只蝴蝶或蝙蝠布满画面,左右对称以肢的轮廓线构成环框,在框内外配以花木。

  县境苗族剪纸构图文饰,随着社会生活的变化,不断地注入新的内容。但由于传统基础厚实,被注进来的内容,都被传统作艺术加工,沿着民族特色,装饰价值和欣尝价值的轨迹发展。这是县境苗族剪纸艺术在任何时代都保持其强胜的生命力的表现。在苗族服饰图案语言里,如上所述的记录着缅怀祖先的创世图案、祭祀图案和记载先民悲壮历史的战争迁徙图案,这些图案中所表现的都是与人们生活密切相关的自然实物,虽然有一定的寄意指南,但都是实实在在的客观作载体,没有那种神奇怪异的超实臆造物。渔猎时期人们追捕的对象为禽、兽、鱼、两栖类生物;所见的自然景观是日、月、山、川及春华秋实。多用形象的现实手法进行描绘。农耕时期人们对植物的观察较之过去尤为注重能从自然景观中概括出线条的素描,几何纹饰逐渐代替象形的描绘,如方白型的蕨茶纹,就连影响最大历史最悠久,被各民族中视为龙物的“龙”,造型日趋写实,力求精细逼真,咄咄逼人,可是苗族就可应用到衣物各个部份。苗族没有凤的概念,据说这是因为苗族祖先蚩尤部落以龙为图腾。苗族取代凤为鸟,这叫“ 宇鸟”。它替蝴蝶孵化出12个蛋,所以鸟被认为苗族远祖之一。台江县境内各型服饰采用鸟纹很普遍,织锦的中心纹样多是鸟造形和雉相像。苗族中有巫师与公鸡在一起的纹样,有时公鸡被描绘成双头,巫师则骑在双头鸡上。再是传说蝴蝶妈妈是由枫树心变的,它居于枫树之上,这图案被苗家人视若神灵,再造人类。这富于神话色彩的图案追溯了苗族先民从母系发展至父系时代的社会历史。

  再是迁徙历史的记载,古农耕文化的再现有“田园纹”“江河纹”“渔业纹”,如嘎东型在裙中挑绣的“江河纹”三道纹路,便是苗族迁徙的印证。它是南国水乡绿色,是苗家祖先开创之地,是苗家生息繁衍的发祥圣地,是苗家世代儿孙永远怀念的地方。

  服饰图纹的演变,也反映出民族文化的进程的一方面。由于民族意识的内向性和文化传统的继承性,以及人们的不同的审美观着诸多因素的作用,在现实生活中人们仍保留着写实的手法,也有写实与寓意相结合的。  

工艺


  苗族剪纸一般都是用刀口很尖细的小剪刀剪,用剪刀剪不能把纸层叠太厚,有些卖剪纸的艺人便改用刻刀刻,一次可多刻几层剪纸。用刻刀刻时,纸下垫一块木板,至今尚不知道使用比木板先进的蜡板。无论剪或刻,先把图案在表层纸上画好,不像剪窗花那样随意剪。所用的纸,旧时只有当地于工作坊生产的白皮纸、黄草纸,有些地区使用苗族家庭自制的丝绵纸。白皮纸用竹、构皮等纤维浆制作,薄而韧性非常好,经得搓揉。丝绵纸是将蚕放在木板上让其吐丝结成的薄皮,既挺括又很柔和,是最好用的纸,它还可代替布料作绣面或染色作贴绣材料。20世纪60年代后,大量工厂化的现代机制纸输入苗区。这些纸价格便宜于是苗族妇女多采用28克以下的书写纸,有白色的,也有红、绿等带颜色的。多层纸叠合剪刻时,苗族妇女们习惯用白皮纸捻或缝衣线将纸穿钉成本子,一幅图案视大小固定数个点,以保证剪刻中各层不错移。白皮纸捻如小铁钉,长约2厘米,-头粗,一头尖,剪刻完撕揭时不用去掉纸捻,以纸捻尖的那层纸揭起,要几张,揭儿张,余剩的下层不松散,方便保管。 

文化内涵


  苗族剪纸纹样的母题和表述形式具有鲜明的集团性、地域性和相当稳定的历史承继性,这是由其刺绣的社会功能和传承特性所决定的。苗族刺绣至今仍然没有脱离部落徽记艺术的范畴,它主要用于服饰装饰,与服饰的款式及其它装饰构成不同支系成员的外形识别标志。同一支系是一个通婚团体,相同的语言,相同的服饰及发式,是取得同支系成员相耳认同的要素。各支系的刺绣纹样有自己的传统,代代相袭,它的母题和表述形式是经由相当漫长的历史时期而固化,尤其是表述形式所形成的程式,它不仅仅体现山各支系的风格,更是一种思维定势。因此苗族刺绣和剪纸的传统纹样,刻记了许多远古文化和原始艺术的特征,它众多幻想性的奇妙形象,蕴藏着神秘的思维寓意。 

巫文化印记

  巫文化与苗族剪纸有着天然的联系,在苗族民间剪纸的产生和发展过程中,巫文化始终是一股奔腾不息的动源,其精神造就了剪纸花样独特的品貌和神韵。服饰的巫教功能体现在三个层面:参与巫教活动,张扬巫教思想,强化巫教精神。而剪纸纹样便是这种巫教思想和精神最原始的表现,也即是说民间剪纸所展现的日月星辰、江河湖泊、崇山峻岭、花草树木、鱼虫鸟兽等一系列具体实在的形象就是巫文化最直观的投射。例如《求子图》所示:“一个妇女因生儿育女不成器,生一个坏一个,只得求庙神保佑,后来他刚生下小孩就抱到庙里祭神,以后的孩子便一个个长得好。”庙顶飞舞的龙凤,庙檐欢悦的儿童,庙内虔诚的抱子妇女,鲜活的求子画面淋漓尽致地表达了妇女虔诚的求子愿望。当地苗家人用这些被剪纸作品所展示的特殊形象作为招魂、求子、祭祖、祈福活动中的重要道具和特殊载体,这是历史足迹的音符,也是怀乡认祖的一种精神象征符号。  

图腾崇拜意识

  图腾崇拜是远古氏族部落社会普遍存在的原始信仰和观念,作为古代民族文化的心象记忆的苗族民间剪纸,从图像传承系统中生动地记录了这一史实。

  在台江苗族剪纸中,最著名也是最明显体现出原始装饰图腾氛围和审美效果的当推蝴蝶图案——蝴蝶妈妈。蝴蝶妈妈,苗语称“妹榜妹留”,是当地苗家人的母祖大神、万物之祖。“传说说,蝴蝶妈妈由枫树所变,她生了十二个蛋,孵了十二个春秋,孵出雷公、姜央、龙、象、水牛、虎、蛇、蜈蚣等十二个兄弟。因此,苗族把蝴蝶妈妈看成是人类与动物的共同祖先。”在施洞苗族的剪纸中,更为独特地表现了蝴蝶妈妈的神祖象征。当地苗家妇女们将人格化了的蝴蝶妈妈绣在袖沿、襟沿、裤脚、裙沿等处,作为生命的保护神,以期望保护全家健康和平安。

  龙是传说中最原始的水神,也是中华各民族自古以来共同崇拜的神灵动物之一。龙在台江一带苗家人心目中享有相当高的地位,被视为吉祥、仁慈、好施的神物。从台江苗族剪纸中牛龙、水龙、猫龙、鸟龙、蜈蚣龙、蛇龙、象龙,乃至人龙等这一系列苗龙的形态变化中,我们可以看出,当地苗家人对龙有着与汉族不一样的认识和理解。在当地苗家人原始宗教观念中,万物是有灵的,是可以互变的,因而便把与他们生产、生活密切相关的动植物都赋予了龙的形象,因而便出现了苗龙的一系列特殊形态。正如《半人半兽》所示,自然神过渡为人神,神袛由动物转向半人格化至人格化,“从水神演化为山神、土地神、祖先神、家神、寨神生殖神”,苗龙形象随着人们的各种需求而不断改变或产生。这是苗家人所承袭下来的古老崇拜意识和原始思维。

  在苗族剪纸纹样中,还有鸟、牛、狮子、凤、麒麟、鱼等图腾纹样。其中有锦鸡、雀鸟、凤鸟等大小禽类,更有大量形态怪异、抽象变形的鸟纹样,给人一种神秘怪诞的印象。据专家考证,“贵州苗族剪纸纹样‘双鸟朝阳’与浙江河姆渡文化遗址出土的骨匕上的刻纹‘连体双鸟纹’十分相象。”从考古或历史角度看,这一相似图案并非巧合,而是有着必然的联系:河姆渡文化属于古越民族的原始文化,古越民族是苗族先民,而古越人以鸟为图腾,这便是苗族先民的图腾实证。  

民族历史文化

  苗族以前没有自己的文字,本民族历史文化的信息只能靠口头传承方式和约定俗成的形象化符号来传递。其中剪纸便是这种形象化符号之一,是极其重要的传承载体。如果说苗族古歌只能依靠记忆力来对本民族历史文化进行口头传承,那么,直观而形象的苗族剪纸表现形式便是苗族古歌的重要补充和形象读本。透过剪纸,也可以大概了解到苗族历史的发展脉络与其中动人曲折的故事梗概。

  当地的《苗族女英雄“务么细”》(四幅系列作品)、《姜央造人》、《姜央变月》、《姜央射日案》、《姜央兄妹合磨成亲》、《兄妹赛马》等等一系列剪纸作品,虽不是真实的反映历史,但却生动而形象地讲述了一个个鲜活的故事。例如,剪纸作品《姜央造人》表现了以下内容:传说远古时候恶神雷公施放洪水淹没天下,想要毁灭人类。苗族始祖神姜央得以坐在葫芦里幸免于难,洪水过后,姜央用泥捏人,重造人类。可是捏出来的泥人不会讲话,他便派鬼去问天神。天神授之砍竹子在火中烧,竹子爆出声音,泥人便可讲话。姜央如法做了,泥人果然开口说话。

  袖花剪纸《驯龙牛》、《驯象》等图案,也形象地记录了远古时代苗族人民迁徙到清水江流域的生产生活场景。他们一边学习构木为巢,猎兽取食,进行原始刀耕火种、赶山吃饭的农业耕作,一边学习驯育牲畜,辛勤劳动,大胆创造,为推动社会从野蛮时代过渡到文明时代做出贡献。

  又如剪纸作品《苗族女英雄“务么细”》,它讲述了神化人物“务么细”的有关故事:十九世纪中叶,台江苗民张秀眉领导了声势浩大的苗族反清大起义,其中有几位威名远播的女将,“务么细”就是其中之一。作品还表现了“务么细”的离奇身世、成长过程、沙场经历等。

  “除了姜央造人,还有人头蝶身、桑扎射日等图案,这既是对母系社会遗风的追溯,又是隐射远古时代人类常与各种野兽接触的史实,以及人类为求生存而与各种野兽和自然灾害进行生死搏斗的形象记录。”  

社会功能  

实用功能

  台江苗族剪纸最大的功能为实用功能。其作品大多都是应用于刺绣的绣制,为绚丽多姿的刺绣打底,美化苗族服装,在苗家服饰
台江苗族剪纸
台江苗族剪纸
的制作中起着关键的样本和装饰作用。

  在台江苗族剪纸实用功能的背后,蕴含着实实在在的女性艺术,体现着苗族女性的能力。当地苗家男子们在恋爱与婚娶方面,自古都有一把尺子,即以工艺技巧的好坏作为判别女性婚后生活的重要标尺。因而,剪纸的剪刻、刺绣的绣制及服饰的制作等手工技艺的良莠,在衡量或判别女性能力强弱方面便起到了重要作用。

  台江苗族剪纸在巫术、祭祀、婚姻喜庆、丧葬等等活动中也有应用。苗族剪纸的实用功能是朴素而单纯的,它在台江苗家人生产、生活的中发挥着不可替代的作用,可以说是苗族女性文化外在的传承媒介和审美观念的集中体现。  

审美功能

  苗族剪纸纹样表达了苗家人独特的审美情感。剪纸纹样中采用的蝴蝶、狮、象、龙凤等主题构图形式,反映出苗家人民族性格中深深蕴藏的生命礼赞和渴求力量的心理,表现了对生命自由、达观的情感原则。“苗族剪纸造型中有许多蕴含深刻的象征意义的象征性造型,它们常通过谐音、寓意、符号三种方式给造型赋予象征意义。如金玉(鱼) 满堂、喜上眉(梅) 梢等,又如剪桃、鱼、松、鹤寓意长寿,剪鸳鸯、双飞燕、并蒂莲寓意夫妻恩爱、永结同心;剪石榴寓意多子多福等等。”伴随着剪纸在苗族民俗活动中更广泛地使用,当地剪纸出现的系列象征性造型,以它们美好的寓意和深刻的内涵为人们所称颂和传承,成为民间艺术造型中最富美学价值的精髓部分。

  苗族剪纸追求完美造型,以中心展现主题为主,不断向外扩展,讲究四周对称协调,而其相应的对称协调又只表现在画面的比例上,选材与形象的塑造又绝非对称协调。其中,“中心式”构图所表现的内容丰富多彩,使人们获得蕴含不尽的意味,此类构图形式主要应用于上衣的正前面等面积比较大的剪纸图案里面。“中心对称式”构图则有一个视觉中心,由这一中心来决定画面上其他图案的向心美,借助各种图案形式来表现主题。这种构图形式主要应用在袖花、腰花拼条图案中。当地苗族在剪纸构图中把中心式、中心对称式、整体式、米字式、对称式、放射式、球心式和他们所追求的时空观念结合起来,既统一规范,又活泼生动,图样具体而抽象,构图简洁而深刻,在有限的二维实感空间里勾勒出多维或立体的空间感,表现了当地苗家人深邃广袤的空间感观。  

民俗传承功能

  苗族剪纸之所以兼具民俗传承功能,与其审美情感和实用价值密不可分。它的产生和发展,具有明显的民俗性功利和目的。龙凤呈祥、喜上眉梢、金玉满堂、麒麟送子等这些题材的剪纸,是当地苗家人趋利避害、祈祥求福的永恒意念和精神追求。剪纸作为刺绣的底样,是当地苗家人民俗心态的物质载体,是当地民俗文化的折射镜。

  剪纸的民俗传承功能包含有两层意思,一是民俗事象的传承;二是民俗心态的承袭。

  民俗事象是苗族剪纸题材表现及图案纹样造型的源泉。蝴蝶妈妈等诸多剪纸图案,与民间的祖先信仰,巫术祭祀活动密切相关;“喜上眉梢”、“龙凤呈祥”等剪纸图案就来源于传统的结婚礼俗。

  当地剪纸是苗家人民俗心态的真实表露,通过人为地赋予剪纸图案特殊含义,而在心态或观念上达到求子祈福的目的。如石榴、葫芦等象征多子多福,“鲤鱼戏莲”、“麒麟送子”等象征求子心态和生殖意象。无论是直接反映人们对生命的崇拜,还是间接表现人们对生殖的渴求,都表现出了当地苗家人对生命、生殖的炽热追求。  

相关资料介绍


  民间剪纸是民间艺术的一种。是以纸为加工对象,以剪刀(或刻刀)为工具进行创作的艺术。剪纸在民间流传极广,历史也很悠久。新疆曾出土了距今一千五百余年的剪纸作品(对马团花、对猴团花)。在后来也可通过染缬、华胜、吉州窑和定窑的装饰图案、皮影、蓝印花布、小品刺绣、绘画作品中见其略影。作为传统民间艺术的一种在民俗活动中占有重要位置。南宋已出现了专业民间剪纸艺人。民间剪纸往往通过谐音、象征、寓意等手法提炼、概括自然形态,构成美丽的图案。  

文物记载

  战国(公元前476一前221年)

  1.1950一1952年在河南辉县固围村战国遗址的发掘中,发现了用银箔镂空刻花的弧形装饰物。

  2.湖南长沙黄泥圹出土的晋代金片装饰物。 这些用银箔镂空而成的装饰物,虽然不能说就是剪纸,但在刻制技术和艺术风格上,可以说是已经形成了剪纸艺术的前身。

  北朝(公元386一534年)

  用纸剪成美丽的图案花纹,目前最早发现而且有据可查的是新疆吐鲁番火焰山附近,先后出土了五幅团花剪纸: 南北朝对马团花、南北朝对猴团花、南北朝金银团花、南北朝菊花团花、南北朝八用形团花。

  唐代(公元618一907年)

  唐代已将剪纸图案应用于其它工艺方面:

  1.1963年一1965年新疆吐鲁番出土的“人胜”剪纸。

  2.1973年西安出土的皮革帽子,图案是镂空花样。

  3.自汉至唐现了一种金银镶嵌技术工艺,是将刻镂的金银箔粘贴在漆器或铜镜的背面,经填漆磨干,在漆地上显出金光灿烂的花纹。河南省郑州出土的唐代金银平脱镜(直径36.2cm)。

  4.现藏于日本正仓院唐代的“人胜”刻金箔。   

  5.1951年湖南长沙出土的汉代金箔刻花图样。

  宋代(公元960一1279年)

  
台江苗族剪纸之春耕图
台江苗族剪纸之春耕图
宋代关于剪纸的记载就很多了。有的将剪纸作为礼品的点缀,有的贴在窗上,有的装饰灯彩,还有的剪成所谓“龙虎”之类。在南宋时期,已出现了以此为职业的艺人,有的善剪“诸家书字,有的专剪“诸色花样”。这时,皮影盛行,雕镂皮影的材料,除了动物的皮外,也有用厚纸制作的。

  宋代剪纸用于工艺装饰的一个重要创造,是吉州窑的瓷器,产品有茶盏和花瓶等,图案题材很多,有凤凰、梅花、枇杷和吉祥文字等,造型生动、活泼,它是作者在施釉过程中,贴上剪纸,入窑烧制而成的。

  现代民间蓝印花布,是用镂花纸板刮浆后仿染而呈现花纹的,这种印染工艺宋代已很普遍,山西省出土的南宋印花布便是一例。

  明代(公元1368一1644年)

  明代的夹纱灯是很有名的。它是将剪纸夹在纱中。用烛光映出花纹,这是剪纸在日常生活中的又一应用,现在人们叫它“走马灯”。

  清代(公元1644一1911年)

  剪纸流传下来的很少,北京故宫博物院坤宁宫,室内顶棚和宫室两旁过道壁间均用白纸衬托出黑色龙凤双喜的剪纸图样。  

史料记载 

唐朝

  崔道融所留传的诗中,有这样的词句:“欲剪宜春字,春寒人剪刀”这里所讲的“宜春帖子”,也就是现在人们所熟悉的“剪纸艺术作品”唐代诗人李商隐《人曰》诗:“镂金作胜传荆俗,剪彩为人起晋风”也是写此。段成式《酉阳杂俎》说:“立春日,士大夫之家,剪纸为小蟠,或悬于佳人之首,或缀于花下,又剪为春蝶,春胜以戏之。 

南宋

  周密所著《志雅堂诗杂钞》中写有:“旧都天衔,有剪诸色花样者,极精妙。又中原有余承志者,每剪诸家书字,毕专门。其后有少年能于衣袖中剪字及花朵之类,极精工。”即是“开封”府,“剪花样”指的自然是“剪纸”。   
 
  剪纸艺人有姓名可考的,除上面提到的余承志外,还订林文辉广州建德县志云:“林文辉,字纲齐,剪纸为字,飞动如龙蛇,点差不差毫发,室人装潢成轴,易薪米以自给,人称之曰剪”杨诚齐集子里,也曾提到一位“剪字道人”,说他“取义山经年别远公诗,用青纸剪字,什米元章体逼真”。  

用途分类


  从具体用途看大致可分四类:

  1.张贴用,即直接张贴于门窗、墙壁、灯彩、彩扎之上以为装饰。如窗花、墙花、顶棚花、烟格子、灯笼花、纸扎花、门笺。

  2.摆衬用,即用于点缀礼品、嫁妆、祭品、供品。如喜花、供花、礼花、烛台花、斗香花、重阳旗。

  3.刺绣底样,用于衣饰、鞋帽、枕头。如鞋花、枕头花、帽花、围涎花、衣袖花、背带花。

  4.印染用,即作为蓝印花布的印版,用于衣料,被面、门帘、包袱、围兜、头巾等。

  主要用途

  窗花

  用于在贴窗户上作装饰的剪纸。以北方为普遍,北方农家窗户多是木格窗,有竖格、方格或带有几何形花格,上面张糊一层洁白的“皮纸”,逢年过节便更换窗纸并贴上新窗花,以示除旧迎新。窗花的形式有装饰窗格四角的角花,也有折枝团花,更有自由的各式适合花样,如动物、花草、人物,还有连续成套的戏文或传说故事窗花。总之适应不同形状的窗格作成不同的布置。有一种布置较特别,即跨越窗格的窗花,在山东民间称作“窗越”。

  喜花

  婚嫁喜庆时装点各种器物用品和室内陈设用的剪纸。一般是将剪纸摆衬在茶具、皂盒、面盆等日用品上,有贴在梳妆镜上。喜花图案题材多是强调吉祥如意、喜气洋洋的寓意。色彩为大红。外形样式有圆形、方形、菱花形、桃形、石榴形等,配置以各种吉祥的纹样如龙凤、鸳鸯、喜鹊、花草、牡丹等。构图布局有“花中套花”的方法。

  礼花

  摆附在糕饼、寿面、鸡蛋等礼品上的剪纸。在广东潮州一带称作“糕饼花”、“果花”,浙江平阳一带称作“圈盆花”。礼花题材多取吉祥喜气的图案。在山东为庆贺生子的“喜蛋”上贴剪纸,或将蛋染红露出白色花纹。在福建农村互相馈赠寿礼用乌龟图案以象征长寿。有龟形糕饼,也有龟形剪纸。

  鞋花

  用作布鞋鞋面刺绣底样的剪纸。其形式一般有三,一是剪成小团花或小散花,绣于鞋头,称“鞋头花”,二是适合着鞋面的形状剪成月牙形,称“鞋头花”,三是由鞋头花的两端延伸而至鞋帮,称“鞋帮花”。另外还有一种“鞋底花”,旧时多用于“寿鞋”。或绣于布袜底上。鞋花布局一般多疏朗,题材有花草、小鸟等。有的鞋花在局部剪开而不镂空,此称“暗刀”,是绣花时套针换色的依据所在。

  门笺

  又称“挂笺”、“吊钱”、“红笺”、“喜笺”“门彩”、“斋牒”。一般用于门楣上或堂屋的二梁上。其样式多为锦旗形,天头大、两边宽,下作流苏。多以红纸刻成,也有其它颜色的或套色的。图案多作几何纹或嵌以人物、花卉、龙凤及吉祥文字的,如“普天同庆”、“国泰民安”、“连年有余”、“风调雨顺”、“金玉满堂”、“喜鹊登梅”、“福、禄、寿、喜、财”、“五业兴旺”等。张贴时或一张一字、或一张一个内容,成套悬挂,一般以贴五张为多。贴门笺除有印春除旧之意外,也有祈福驱邪之意。

  斗香花

  一种套色剪纸,多用于祭祖祀神等民俗活动时的装饰用,旧时祭祀总要烧香,一般香作细条状,叫“线香”;也有粗条状并盘绕成各种花纹,其纹如篆字,旧称“香篆”。这种香篆均需覆斗形底座并有竹签支撑。在底座和撑架上便装点着彩色的剪纸,称“斗香花”。斗香花题材有人物和神仙(如八仙、和合、寿星)等吉祥图案。多以蜡光纸刻制,每套十张左右。

  剪纸团花

  剪纸的一种布局格式。呈圆形花样、四面均齐。这种装饰格式在剪纸中尤能显示其优异性,由于纸张可折叠,如对角折叠二次、三次、四次不等,便可剪出四面均齐的团花。中国最早的剪纸实物,新疆出土的北朝时期剪纸,即为团花格式,如“对鸟团花”、“对猴团花”、“八角形团花”、“忍冬纹团花”、“菊花纹团花”。可见团花格式是剪纸中最为古老的格式。

  剪纸旗幡

  用于民俗活动中剪成旗幡形的剪纸。如民间重阳节时,以色纸剪成三角旗插在重阳糕上,非常好看。宋代浙江旧俗,如有病人,巫者执剪纸龙虎旗驱邪消灾。在丧礼中,送葬用的“花幡”也有用素纸剪成。剪纸花幡与佛教中引路菩萨所持幡状物相关;另在纪念逝者过周年时的斋事中也有剪纸而成的“招魂纸幡”,以及悬挂经堂梁上的“疏”(其形也类似于幡)。 

各地剪纸荟萃  

邳县剪纸

  江苏徐州地区流行的剪纸,以邳县的最见特色。其种类有二,刻纸为彩色门笺,多用蜡光纸拼色;剪纸除走方艺人的鞋花外,多为窗花。窗花题材有劳动场面、家禽牛羊、民间传说、历史故事、寿桃、花卉鱼虫、龙凤等。  

高密剪纸

  山东高密一带流传的剪纸。从农舍的门窗、棚顶到箱柜、衣橱都有剪纸装饰。制作一般不打草稿而放剪直下,其特色是常用锯齿纹和挺拔的线条相结合来构成形象。  

佛山剪纸

  广东佛山的民间剪纸。宋代已有流传,盛于明清两代。由于其剪纸制作方法采用了剪、刻、凿、印、写、衬等,在种类上便可分纯色剪纸、铜衬料、铜写料、纸写料、金花、银写料等。其作品在剪刻时很讲究,多用小刀或剪刀在纸上或特制的铜箔、锡箔上剪刻而成。尤以铜写料最具特色,溶汇了绘、刻、写的技法,使作品苍劲右拙、金碧辉煌。佛山剪纸在一百多年前也用作建筑、家具雕刻的底稿,后又用于室内装饰。贴在门楣、柱枋上,也用于祭礼、扎作、花钱、炮竹等装饰。  

滦州布影

  有二层涵义。一指河北滦县皮影,据传兴于明初,但最早文献记载仅见清嘉庆年的《滦州志》。当地人不称滦州影而称“乐亭影”可能因唱腔为“乐亭调”而呼之。一指山东皮影。山东皮影据传也从河北传入,唱腔多为柳琴调。其刻工粗犷,敷色古雅,所演剧目为神话传奇和当地流传的历史故事。  

安塞剪纸

  陕西延安北部安塞一带流传的剪纸。其形式很多,有窗花、门画、炕围花、挂帘花、窑顶花、桌裙花、枕花、鞋花、牌牌花、围肚花等等。内容分几种,一是用于春节美化环境,吉祥如意的题材很多,如飞禽、花草、牛羊猪狗、狮子老虎等;二是用于婚娶装饰洞房的,多石榴牡丹、成双鸟禽等;三是用于制作刺绣、布玩具底样的,多双石榴、双桃、虎娃等图案;四是用于迷信礼仪的,有财神爷、灶王爷,还有用作招魂的纸人等。  

陇东剪纸

  甘肃庆阳平凉两个地区流传的剪纸。陇东剪纸历史久远,风格粗犷夸张。东部的正宁宁县、合水、庆阳华池、环县等地
苗族神话《兄妹开亲》(方南型剪纸)。
苗族神话《兄妹开亲》(方南型剪纸)。
剪纸较为古朴雅拙;中部西峰、镇原一带风格秀丽工整;西部泾河上游的平凉、泾川、崇信、华亭、庄浪一带风格较为简洁明快。题材上多飞禽走兽、民间故事、戏曲人物、四季花卉等。就其形式看有门花、炕窑花、窑顶花、箱柜花、粮囤花、灯笼花、喜花、吊帘花、礼花、寿花和刺绣用的底样等。  

浮山剪纸

  山西的浮山有“剪纸之乡”的美称。其剪纸遍布全县并流行于晋南一带。其形式有窗花、礼花等。最有特色的是十二个月“桥花”串连起来,用于儿童生日庆贺。浮山剪纸广泛用于生活中的服饰、枕头、兜肚、遮裙、钱包、鞋帽、手帕的刺绣底样,以及丧葬、祭礼、祈祷所需的纸幡、金银山、桥马人物、斗旗等。还用于农家门帘、桌围、椅搭、盖巾、被褥、花布的刷印和剪贴图案。  

滨州剪纸

  山东省鲁北惠民地区流行的剪纸。多为窗花或刺绣底样。风格上较胶东的粗犷些。其剪纸中以对称(折剪)式的人物很有特色。现在代表性的剪纸作者有赵秋春、赵恒英、任成英、张玉针、张金娥等。  

蔚县剪纸

  河北蔚县剪纸,相传已有两百年历史。以窗花见长,“天皮亮”可说是最早的窗花形式,即在云母薄片上绘图着色进行装饰。后来河北武强县的木版水印窗花传入,吸取其色彩特点,仿“天皮亮”透明效果,以刻代剪,形成蔚县剪纸的独特风格。蔚县剪纸以“阴刻”和“色彩点染”为主,故有“三分工七分染”之说。题材多取自戏曲人物,也有花草鱼虫、飞禽走兽等吉祥形象。  

南京剪纸

  江苏南京的纸,据史载明代已流行于民间。其中以喜花和斗香花着称于世。旧时,南京人婚嫁喜庆,都在箱、柜、被、枕等嫁妆上缀以用大红纸剪的各种喜花。其图案题材则根据需要和特定的剪纸外形,填满花叶等吉祥纹样。可谓花中有花,题中有题,粗中有细,拙中见灵的特色。斗香花的题材则有戏文、历史故事、民间传说、吉祥纹样、花卉等。配色一般用金色和大红、桃红、绿、蓝、桔黄、淡黄、黑等七色蜡光纸组成,有十分强烈的效果。南京剪纸除斗香花和门笺是刀刻外,多数喜花是用剪刀剪成。 

山西剪纸

  山西民间剪纸的体裁格式,根据各地民俗与实用需要因物、因事制宜。最常见的是窗花,它的大小根据窗格的形状来定。如晋北一带窗户格式有菱形、圆形、多角等样式,窗花也随窗而异,小的寸许,精致灵巧,稚趣横生;大者有四角、六角、八角呼应的“团花”,素雅大方。忻州一带,欢庆春节,或操办婚事都要贴“全窗花”,即剪出柿子、如意、牡丹、佛手、莲花、桂花、笙等,祝愿新媳妇善于女红,早生贵子,美满幸福。   
 
  山西民间剪纸的风格,总体来说,具有北方地区粗扩、雄壮、简练、纯朴的特点。但是,因地域环境、生活习俗、审美观念的木同,各地剪纸又有差异。如晋南、晋中、晋东南、晋西北、吕梁山区的剪纸,多为单色剪纸,风格质朴、粗犷。而流行于雁北地区的染色剪纸,则婉约典雅、富丽堂皇,尤以“广灵窗花”为代表。

  “广灵窗花”以造型写实、刻制精巧,色彩艳丽而着称。它的原料是一种单一的雪白宣纸,工具是几把刀刃为斜形的大小不等的刻刀。程序是先用刀刻出剪纸成品,再点染着色。民间巧匠非常讲究刀工刻法和着色技艺,他们以简单的工具,采取阴刻为主,阳刻为辅的办法,在短短几分钟内就能龙飞凤舞地刻制出许多成品。着色时用上好白酒调色,调配较深的颜色可加少量白矾,这样既能使涂上的颜色鲜艳水灵,又能保证剪纸存放较长时间。广灵剪纸以其精湛的技艺赢得了声誉,现已销行到法国、美国、日本、波兰等国,成为海外友人珍爱的艺术品。   
 
  人们把生活比作一棵常青树。那么,我们说这剪刀下的艺术便是常青树上的花和果。民间剪纸扎根于民间,流传于民间,土生土长,土香土色,永远散发着艺术的芬芳。  

杨柳青剪纸

  历史悠久的杨柳青剪纸向其他美术品类借鉴表现形式丰富自己。比如这些年兴起的国画形式的剪纸有中堂、条幅、横批、通案、扇面等;内容有花鸟、草虫、人物、山水、脸谱等,还有美术家参与创作的剪纸。其类似年画又不失剪纸趣味,使人感到熟悉而又新颖。特别是在传统年画的风俗日渐衰落之际,剪纸艺人便将百姓喜闻乐见的杨柳青年画图样刻成剪纸,如门神、缸鱼、婴戏娃娃等。传统年画往往不被一些新家庭接受,刻成精美的剪纸后,这种艺术形式不仅能被青年人接受,而且深受喜爱。杨柳青人绣花的“花样子”都是来自于剪纸图案。   
 
  这些花样子有门帘、窗帘、墙布(墙围子)、枕套等,还有用于服饰,儿童戴的花兜兜,俗语称“供花”,也有人在祝寿的寿面、寿桃上用福寿等前纸覆盖,俗称“饭花”等。几十年前,杨柳青高家花样子远近闻名,人称“高花样子”。

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