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阅读 2207 次 历史版本 0个 创建者:祥子2011 (2011/7/15 13:22:00)  最新编辑:祥子2011 (2011/7/15 13:22:00)
稿午苗族水鼓节
拼音:Gǎowǔ Miáozú Shuǐgǔjiē(Gaowu Miaozu Shuigujie)
同义词条:水鼓节,苗族水鼓节
  
水鼓节
水鼓节
  水鼓节中国贵州省剑河县革东镇大稿午苗族独特的传统祭祀节日活动,以祈求风调雨顺,村寨和村民平安。据口碑资料并结合历史文献研究,水鼓节已有四五百年的历史。水鼓节,当地苗语称“zuk niel eh”(宿留翁)。“zuk niel”意为踩鼓,“eh”意为水。
 
 
 
 

所在区域及其地理环境


  大稿午位于贵州省剑河县革东镇,革东镇距县城25公里,清水江南岸,东经108度24分—108度31分,北纬26度41分—45分,西与台江的台拱镇接壤,东与岑松镇的川洞、寨章隔河相望,北与台江的施洞、老屯乡节界,南与台江的方召乡为邻,最高处交东播甲山,海拔1109米,最低处交东坡脚老虎跳清水江面,海拔455米。总面积136平方米。常年均温较高,年降水量1100毫米。无霜期215天左右;且土壤肥沃,水量充足。“大稿午”系由苗语地名“概故阳溜”演变而来,距镇政府所在地仅两公里,是革东一带10多个苗族社区中定居较早的寨子,苗语为“Khat Gud”, “稿午”是苗语“Gud”的音译。320国道穿过村寨境内,寨子对面是凯三高速公路,由于剑河县城整体搬于革东镇一带,目前,该村大部分田土已被征用,村寨的地理环境发生了巨大的变化。

分布区域


  贵州省剑河县革东镇大稿午及其周边地区

历史渊源

 
水鼓节
水鼓节
  水鼓节是贵州省剑河县革东镇大稿午苗族独特的传统祭祀节日活动。大稿午族人为吴姓,吴姓是“Gud ”(恭)支系的一支,“恭”是苗族支系名称。据调查,“恭”可以分为6大宗支,在黔东南苗族中他是一个比较大的支系,主要分布在剑河台江凯里黄平丹寨麻江施秉三穗等地区。关于大稿午的记载早在清朝初年汉文古籍中就有。(乾隆)《贵州通志》中说,乾隆二年(1736年)“祁文魁剿吴家寨”,这里所说的吴家寨就是指现在的大稿午。村里现在尚有古道、古井、古龙潭、古枫等历史文化遗址、遗迹和遗物。

  据口碑资料并结合历史文献研究,水鼓节已有四五百年的历史。水鼓节,当地苗语称“zuk niel eb”(宿留翁)。“zuk niel”意为踩鼓,“eb”意为水。关于它的来历有一个传说。

  某年,由于久旱不雨,田土干列,溪水段流,有位叫告翌仲的老祖公为寻找水源来到了今天起鼓的地方挖井取水,不慎被倒塌的泥土掩埋死亡,当天晚上他托梦给他的子女说,这个地方很好,就让他在此长眠。第二天,子女们便带上香纸前去“坟”上祭奠,随后便普降甘露。从此之后,每当遇到久旱不雨,当地的人们便邀约来到今天起鼓的地方,进香烧纸,必显神灵,于是相沿成俗。现在每年阴历六月第一个卯日之后的第一个丑日,当地的人们都要来到老祖公被掩埋之地举行“起鼓”仪式,祭奠告翌仲老祖公,祈求风调雨顺,祝愿后世人丁兴旺。

基本内容


  水鼓节活动分两部分举行。
  
水鼓节
水鼓节
  第一部分:即每年阴历六月第一个卯日之后的第一个丑日举行“起鼓”仪式。当天上午,身着女人衣裙,头带斗笠、倒披蓑衣,脚穿草鞋的众多中年男子敲击着木鼓、抬着一支绿头公水鸭、萝筐和酒坛从“甘栋榔”(苗语,寨中一地名)出发,挨门逐户的行走,当地人称之为“走寨”。“走寨”的目的是把各家各户捐赠的祭祀物品酒和香纸收集起来。之后,众男子抬着收集起来的祭祀物品来到村前的小溪边即老祖公被掩埋之地举行“起鼓”仪式。
 
  “起鼓”仪式庄重而严肃。仪式由寨中一位德高望重、人丁兴旺的老人主持。在“起鼓”仪式上,老人右手拿着一把刀,左手拿着一只鸭子,一边吟颂,一边把鸭子杀死,并把鸭血洒向四周,众人则在一旁焚香烧纸,酌酒敬主,以祭先人。参加“起鼓”仪式的众多男子便在小溪边煮食鸭肉。之后,由两男子抬着木鼓置于小溪的中央,众男子在溪中一边踩鼓,一边拊水掷泥嬉戏。“起鼓”仪式只允许男子参加,同时,有村规民约规定,这一天做农活,如挑水、挑草不能用木杠,只能用手提,如不照章办事,将受到惩罚,“起鼓”祈雨之目的将不灵。“起鼓”仪式结束后,众男子抬着木鼓回到“甘栋榔”,举行简短的踩鼓活动,寨中老人用酒回敬参加“起鼓”仪式回来的男子。

  第二部分:即之后的第二个丑日,全村的男女老少自发的来到大稿午寨边坝子里踩鼓,此日最为热闹。活动期间,革东社区及其相邻的台江镇远施秉等地的同一服饰数十个村寨的上万人都穿着盛装前来踩鼓。踩鼓时,木鼓置于踩鼓坪中央,由鼓手敲击,众人围之而舞。内圈多为姑娘和新媳妇,少则三五圈,多则七八圈,人人均为盛装,光彩照人;其次为穿着长衫、戴着墨镜的中老年人;外圈则为身着家机布衣的青年后生,寨中年青女子还向前来参加踩鼓活动的人们敬酒。

  活动期间还有举行斗牛、赛马、斗鸟等活动。夜间歌声不断,老年人以酒歌、古歌为主,年青人则情歌声声,不绝于耳。

  活动持续三天,其间姑妈和姑爷还须挑着一只公水鸭子、酒和肉等礼品,带着儿孙回舅家来祝贺节日。

相关器具制品及作品等


  1、木鼓。

  “起鼓”仪式祭祀活动和节日文化娱乐活动的器具。

  2、鸭子

  “起鼓”仪式祭祀和节日活动最重要的物品,鸭子必须是绿头公水鸭。

  3、香纸、酒。

  “起鼓”仪式祭祀和节日活动物品,由各家各户捐赠。

  4、斗笠、蓑衣、草鞋。

  “起鼓”仪式活动的道具。

  5、酒具、烹具。

传承谱系


  “苗族水鼓节”是贵州省剑河县革东镇大稿午村独特的苗族传统祭祀节日活动,参加活动的人第一部分仅是当地的村民,第二部分则是该区域同一服饰的人们。每年阴历六月第一个卯日之后的第一个丑日之前,当地的村民便推举出一位德高望重,人丁兴旺的老人作为“起鼓”仪式的组织者,负责第一部分活动的各项事宜,第二个丑日该区域同一服饰的人们自发的参与活动。

  “起鼓”仪式的组织者:

  1、 吴通荣,已故;

  2、 吴胜能,已故;

  3、 吴今久,62岁;

  4、 吴胜利,64岁;

  5、 吴正江,64岁;

  6、 吴旦你,65岁;

  7、 吴金理,70岁;

  8、 吴正坤,78岁……

基本特征


  1、“苗族水鼓节”是当地苗族人民在长期农耕生活和稻作习俗中形成的独具特色的与水和鼓有着共同关系的一种“文化空间”形式,具有广泛的群众性和民间传承性。

  2、“苗族水鼓节”以祭祀先人为目的,祭祀的物品必须是一只绿头公水鸭,有别于苗族其他支系用牛或公鸡等,节日还有娱神、娱人之意,在娱神、娱人之时祈求风调雨顺、五谷丰登。

  3、“苗族水鼓节”是集中展示该区域苗族服饰文化、银饰文化和音乐歌舞艺术的平台,如苗族刺绣、花鞋、银帽、银项圈、银手镯、苗族飞歌、苗族古歌、酒歌、水鼓舞等等。

  4、一般的节庆活动以单一的活动场所为主,且活动内容相同。而“苗族水鼓节”则分两部分举行,活动内容不相同。前一部分在水边举行,以祭祀先人为目的,同时还有娱人、娱神之意,后一部分在岸上举行,以娱乐为主,为一般节日所不见。

  5、“苗族水鼓节”是当地苗族人民加强亲源关系,促进家庭和睦相处和进行情感交流的一种重要方式,是当地苗族社会尊重女性,展示女性魅力的集中表现。活动期间,从寨子嫁出去的姑妈一定要回舅家来过节;踩鼓场上,身着艳丽服装,穿戴亮丽银饰的女人光彩照人,成为节日活动的亮点。

主要价值

鲜明民族特色和区域文化的特殊代表性

  “苗族水鼓节”是当地苗族独特的传统祭祀节日活动,是苗族祖先崇拜和信仰的一种表现形式,承载着该支系苗族丰富的历史文化信息和原始记忆。活动以祭祀为主题,以祈雨为内容,以水溪里和场坝中的踩鼓为鲜明特色,反映了该活动与当地生产生活和历史文化的密切联系,具重要的学术价值和区域文化的特殊代表性。

杰出传统工艺和技能的集中展现

  “苗族水鼓节”集中地展现该区域群众杰出的传统工艺技能和文化成就。活动中展示的精美的服饰、银饰、刺绣、飞歌和舞蹈,出色地运用了本民族传统工艺技能并体现出高超的水平,成为区域民族文化历史的集中体现,具有重要的艺术价值和文化价值。

促进本区域民族的文化认同和社会团结

  “苗族水鼓节”活动中规定的姑妈和姑爹须挑着鸭子、酒肉等礼品,带着儿孙回舅家过节内容,即是舅权遗存,也是为当地苗族群众加强亲缘关系,促进文化认同,增进家庭和睦和情感交流的重要方式,具有增强社会凝聚力、促进社区团结和社会稳定的重要作用。

见证苗族传统历法的独特价值

  “苗族水鼓节”以每年阴历六月第一个卯日之后的第一个丑日举行起鼓仪式,第二个丑日举行盛大的踩鼓活动,是根据流传在当地的苗族史诗《铸日造月》中的十二辰纪日的独特的历法系统,而非干支纪日,具有见证此活的文化传统的独特价值。

濒危状况


  1、近年来,随着交通条件的改善,电视的普及和网络兴起等原因,外文化的不断浸入,部分青年人对传统文化的保护和弘扬意识减弱,节日的主体活动内容发生了变化。如有时节日期间打篮球成了主要活动。

  2、本村与外村外出打工人员增多,造成节日活动的参与者人数逐年减少。近年来参加的年轻越来越少,影响到节日正常活动。同时,对传统的节日活动产生了陌生感和距离感。

  3、剑河县城即将整体搬迁到该村一带,对节日活动的自然生态和社会生态造成了不利影响。

  4、剑河县城的整体搬迁,根据城市建设规划,目前,已对村前的小溪进行了改道,传统起鼓仪式的场所已不存在。

  由于生活方式的该变,参与活动的人数减少,部分活动空间环境的消失,加剧了水鼓节活动的衰退,使得这一古老的苗族民间文化活动将面临着逐渐消亡的危机。

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