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阅读 6277 次 历史版本 7个 创建者:lily (2011/6/14 14:06:06)  最新编辑:lily (2011/6/28 15:11:12)
马头土司古寨
拼音:Mǎtóu Tǔsī Gǔzhài (Matou Tusi Guzhai)
英文:Horse ancient village chieftain
同义词条:马头布依土司古寨,贵州马头土司古寨,马头古寨,开阳马头土司古寨,开阳马头古寨,杨黄寨
 
马头土司古寨
马头土司古寨
  马头土司古寨位于中国贵州省贵阳市开阳县境内,于《十里画廊》的南段,清龙河的西岸,是全国文物重点保护单位。清龙河从寨前流过,寨内现有居民208户,1126人,其中宋氏60%以上,时为布依族,后改为汉族。均以农耕为生,特产有花生葵花。建筑大多是以清代留下的木质古建筑,其中有四合院、三合院,都是石院坝,且有朝门,都是向西开的。三合院前面加围墙,关上朝门,十分安全。余者为三角院(正房加一边厢房)或一字院(只有正房),这些房子、大多在周围边沿地带。古寨内现存元明清建筑90多栋,除少部分为元代和民国建筑外,大多始建于明清时期,历经数百年风风雨雨,又不时战火纷飞,马头寨古建筑群能大多保存至今,实属罕见。古木房均为干栏式建筑,大门两侧加栏干,大门加腰门,还有朝门,门头,房檐,栏杆,家具,拥有文化内涵极深的木雕装饰,各种图案象征一种含义,福、禄、寿、喜、荣华富贵、多子多孙、各显神通。

简介

  
马头土司古寨建筑
马头土司古寨建筑
  马头布依土司古寨位于贵阳市东北58公里开阳县禾丰乡马头村马头寨历史悠久,水东文化底蕴丰厚,马头寨始建于宋代水东宋氏兴盛之时,初名杨黄寨,马头寨从唐代起即为水东宋氏土司辖地,明代成为水东宋氏直辖的十二马头之一,因此更名马头寨并沿用直今。马头寨至今仍保留着完整的元明清建筑90多栋,主要建筑有四合院、三合院,一般为穿斗与抬梁混合结构,一正两厢加对厅,正房面阔三间、五间、七间不等,有七大爷府、八大爷府、底窝紫江总管府遗址等。寨内还发现1935年红军经过底窝时所书写的红军标语几十条。
 
  发现48份明清地契,地契大致包括买卖契约、当地(典当)契约、顶地(抵押)契约、分关契约(分家折产契约)、捐地契约、票约(按官方发"票"所立)、补约(补正前立地契)等。马头寨现有居民208户,1126人,是一个以布依族为主的少数民族聚居村寨,宋元时期,马头寨一带就有布依先民活动,现在当地布依人仍保持着特有的服饰和风俗,特别是一年一度的“六月六"布依歌节,如今已成为以布依歌舞为主,苗、汉等各族人民参加的民族团结盛会。2006年5月25日,马头寨国务院(国发[2006]19号)公布为第六批全国重点文物保护单位,成为全省20处及贵阳市3处国保单位之一。近年来,政府正采取一系列的措施对此进行保护与开发,在此过程中,如果做到保护开发与村民利益相得益彰、如何提高村民的保护意识、如何保护古寨脆弱的自然、文化和生态环境等问题显得迫在眉睫。

古寨历史

  
土司大院
土司大院
  马头布依土司古寨曾是元、明两朝贵州土司——水东宋氏的底窝坝总管府遗址,是一个以布依族为主的少数民族聚居地,它不仅是水东土司文化的缩影,也是布依文化和汉文化高度融合的典范。

  马头寨始建于宋朝末年,初名为“杨黄寨”,设有“底窝紫江等总管府”,属今贵阳管辖。据历史资料记载:唐宋时期,马头寨为蛮州宋氏辖地。元初置底窝紫江等处于寨内,已有700多年建制史。元大德五年(1301)年,土官宋隆济因不满朝廷对西南民族实施的残暴统治和沉重的赋税,率布依人民起兵反元,攻下了“底窝紫江总管府”,缴获“雍真等处蛮夷管民官印”。后来,宋隆济因受其侄子宋阿重的出卖而被朝廷擒获。从此,“底窝紫江等总管府”由宋阿重统领,元中期,将“底窝紫江等处总管府”改为“靖江路总管府”,宋氏家族在此升繁衍并日益壮大。

  明初,又将“靖江路总管府”更名为“底窝马头”,由于水东宋氏归顺朝廷并立功,其后代世袭管辖此地。“马头”是布依族先民“仲家”聚居区的管理单位,当时的杨黄寨属于宋氏家族所管辖的十二马头之一,并一直沿用至今。明末,水东土司宋万代反叛被平定后,水东十二马头才改土归流置开州(今开阳县)。但宋氏子孙仍居于马头寨及附近平寨、安官寨等地,清代还在马头寨建起了宋家祠堂供奉宋万代等的牌位。文物专家认定,古寨内除少部分为元代和民国建筑外,大多始建于明清时期,历经数百年风风雨雨而保存至今。

古寨现状

古木建筑

  马头寨现存元明清古木建筑97栋,主要包括底窝总统府遗址、七大爷宋荣宗宅院、八大爷宋荣昌宅院、宋乐玲三合院等。多数房屋采用穿斗抬梁式悬山青瓦顶木结构,装修十分有特色,一般是在左厢前建八字朝门,在堂屋大门外加饰腰门,在窗户和楼上走廊多饰“万”字图案,布依族将“万”字解释为代表“水车花”或“螃蟹花”,表示对水文化的崇拜,反映了布依人民自古顺水而居的文化特征。此外,门窗均饰精致木雕,在门、窗的装饰上大量吸取传统汉族文化中的双凤朝阳、二龙抢宝、象鼻等吉祥图像。这些图案,是汉文化与布依文化融合的典范,同时也是先民们勤劳和智慧的体现。

古石建筑

  马头寨是一个用石堆砌起来的村寨,它四通八达,纵横交错的大小通道,都是由石块与鹅卵石铺成的,其中底窝紫江总管府遗址,俗名大朝门,位于马头寨后山腰上,坐北朝南,占地600多平方米,现存元明时期石照壁30多米、石天井2个、寿字变形纹石雕1块、石刻以及遗址前象征权威的72级石梯、上马石、寿字纹、拴马石等遗迹。总管府周围,用石头砌成五六米高的寨墙,这些石头小到几十斤、大到几千斤不等。寨子里除大小通道用石头铺筑之外,通道的两侧无论长短也都是用石条或是碎石砌成,高1-10米不等。整个寨子石砍、石桥、石磨、石雕、石坝、石井、石凳、石墙随处可见。

古寺庙

  马头寨现存的古寺庙有朝阳寺兴隆寺。朝阳寺位于马头寨东南角与平寨交界处,坐北朝南,占地千余平方米,建于清乾隆二年 (1737年 ),原为三进四合院木构建筑,前二殿及两厢毁于咸同战火,仅存石基址、石廊、石天井、正殿等。现存正殿面阔五间,进深三间,穿斗抬梁式木结构,悬山青瓦顶,房柱直径达1米左右,是贵阳地区现存最古老的佛教寺庙之一。门、窗、门簪饰精致福禄寿喜、莲花、等吉祥图案。咸同战乱时,白莲教领导的黄号军攻占底窝坝各寨时,马头寨及周围建筑大多毁于战火,唯朝阳寺正殿等少量木构建筑得以幸存至今。由于咸同战乱使寺内僧人全部逃散,战乱平息后,朝阳寺基本上由平寨宋万化后裔宋氏村民照管。因此,在马头寨宋氏祠堂改建为小学后,宋氏后裔即将宋万化香位等三块木质神祖牌收存供奉于朝阳寺重建的左厢内,并一直供奉至今。
兴隆寺
兴隆寺

  
  兴隆寺,位于马头寨北隅,始建于清顺治三年(1646年),毁于咸同战乱光绪二年(1876年)重建,现存大殿五间,坐北朝南,穿斗抬梁式木结构,门窗饰莲花及猴、花草等精致木雕图案。据道光《贵阳府志》等史籍载,元明清时期,以马头寨为中心的底窝坝布依八寨即建有元代朝阳寺、马头寺、兴隆寺、永兴寺等十余座寺庙,战乱后,仅朝阳寺和兴隆寺保存下来。可见,朝阳寺和兴隆寺是底窝坝一带明末改土归流后人丁兴旺,佛教兴盛的重要历史见证。

地契及红军标语

  在马头寨,现宋灿忠家,保存有48份明清地契,地契大致包括买卖契约、当地(典当)契约、顶地(抵押)契约、分关契约(分家折产契约)、捐地契约、票约(按官方发"票"所立)、补约(补正前立地契)等。寨内还保存着1935年中央红军一、三军团取得“四渡赤水”经过底窝时所书写的红军标语几十条。这些标语现在仍清晰可见,如“红军是工农的军队”“工农暴动起来,打土豪分田地”“白军兄弟与红军联合,一同打日本去”等标语。

古寨文化

水东宋氏土司

  水东宋氏土司,号称明代贵州四太土司之一。因为长期统治今鸭池河以东(今贵阳地区及龙里、贵定等地)而得名,由于其衙署长期在洪边寨(今乌当区新添寨镇),又名洪边宋氏,又由于元末明初任贵州宣慰使职,故而又称宣慰宋氏。
 
土司古寨
土司古寨
  据开阳县文物管理所的何先龙考证,水东宋氏原籍镇州(今河北正定),隋代随军人黔。隋末唐初成为西南着名土着大姓,公元620年,置蛮州于巴江县(今天阳县),以宋氏大姓为蛮州刺史和巴江县令,号称蛮州宋氏,即为水东宋氏前身。唐末五代时,乌蛮攻占蛮州等地,蛮州宋氏被逐出蛮州。北宋初,真定(即正定)人宋景阳奉命征战都匀、蛮州等处,将乌蛮逐出蛮州,宋廷随后设置大方谷落(土语“蛮州”)总管府,以宋景阳为都总管,宋景阳即为水东宋氏始祖。元代,宋氏后裔宋隆济因不满元朝暴政,于1301年(元太德五年)7月起兵抗元,附近各族人民纷纷起义响应,抗元队伍多次击败元军,控制了新添(贵定)、播州(遵义)、水西(毕节一带)、乌撒(今威宁)、乌蒙(云南昭通)、普安(今盘县)等广大地区。1302年,元军采用各个击破策略将蛇节等其他义军镇压下去,但宋隆济退至蔺州水东(今四川叙永一带)坚持抗元斗争。1304年,宋隆济被其侄宋阿重出卖,被生擒献于元朝,抗元运动最后失败。宋阿重则受任为顺元宣抚同知,设衙署于同知衙(今双流镇白马村同心),同知衙即由此得名。自此,宋阿重取代宋隆济统治水东,不久升宣抚使,率章政事,卒后赠贵国公,谥忠宣。子孙世袭直至明末被革除止。

  明初,宋阿重孙宋钦与水西霭翠归附明朝,明朝以二人同为贵州宣慰使,明令二人同迁贵州城,明确安氏冶水西十五则溪,宋氏治水东十二马头。当时由于贵州安、宋、田、杨四大土司势力强大,鼎足而立,明王朝便加快了建立贵州省的步伐。1381年(明洪武十四年),明朝大军三十万取道贵州平定云南时,即留重兵驻守贵州,于次年设置了最高地方军事机关贵州都指挥使司。1425年,宋氏土司主动将衙署由贵州城迁往城郊的洪边寨,以实际行动地支持明王朝在贵州省加强统治。

  1484年,宋昂长子宋然袭任贵州宣慰使职,1621年宋万化袭土司职为明代十八任土司。次年,宋万化随水西安邦彦反叛,先攻下龙里,继又参与围攻省城贵阳。1623年在羊场大塘被擒斩,其子宋嗣殷擅袭土司职又叛,后明军攻破宋氏老巢洪边寨,宋嗣殷将衙署迁杨黄寨(今开阳县城),1630年又被擒斩。明朝于1631年革除宋氏土司职,以其所辖水东十二马头地置开州(今开阳县城),结束了水东宋氏对水东地区长达千余年的统治。

女政治家刘淑贞

  在各种史志文献记载中,有关刘淑贞只有一些散碎文字,且多为记写奢香夫人时提及的只言片语,从而使得为明初贵州政局稳定立下头功的刘淑贞,仅仅作为陪衬奢香的佐证而存在。然而,这样一位功绩昭然的女政治家,是不会被历史淡忘了,在事隔数百年之后,乌当区地方志办室的倪艳阗老师用其详实的考证向世人还原了历史真面目。

  公元1383年,明王朝设贵州卫于贵州城(今贵阳),封骧大吏马晔(晔亦作煜、烨)任都指挥使。马晔倚仗自身是皇亲权贵,执大汉族偏见,视奢香为“鬼方蛮女”,企图以打击彝族各部落头领为突破品,一举消灭贵州少数民族地方势力,以达到“代以流官”、“郡县其地”、邀功朝廷、专横贵州的目的。马晔为达目的,作了充分的武装准备,企图先灭水西而统贵州,并制造事端以战制胜。是时,奢香遭人污蔑,马晔即借机将奢香抓到贵阳,用彝族最忌讳的侮辱人格的手段,“叱壮士裸香衣而笞其背”。奢香无故受到辱挞,极为愤怒,欲率水西四十八目起兵反明,并折断所佩革带,发誓必报此仇。由于此事在黔西北、滇东北彝区很快传开,彝族各日头领率兵于香军门示威。“愿死力助香反”,一场影响云、贵、川三省的民族反抗战争一触即发。

  与奢香的刚烈与傲气相比,刘淑贞则不温不火,足智多谋,保持着冷静的头脑。她得知马晔裸挞奢香之事后,迅即赶到水西奢香部落,将马晔之计识破并与奢香共谋良策。凭着自己的政治远见,刘淑贞劝奢香不要急于鲁莽起事,并决意上京城觐见朱元璋,嘱奢番香“如天子不听,再反不迟”,要“忍辱负重,顾全大局”。随即,刘淑贞“卷裙走马七千里”,亲自奔赴京城,入朝见到明太祖朱元璋及马皇后(马晔的姑姑),据实陈述贵州时局现状,将马晔弄权误国、扰乱民安、辱挞奢香、彝民欲反等列举无遗。并直言,贵州若一旦发生战乱,将危及西南边陲安定。
 
  明太祖朱元璋被刘淑贞的拳拳之心所感动,对马晔放弃朝廷安抚之策推行暴政激变的行为非常气愤。其实朱元璋早就认为贵州地域辽阔,控扼咽喉要地,且当地实力雄厚,尤以水西兵为最强,处在“滇之喉、黔之腹”的重要位置,在大军入云南之前,必先安抚方能克云南。正是因为贵州政局的稳定事关西南大局,尤其是云南的长治久安。所以,朱元璋非常赞赏刘淑贞明辨是非顾全大局的远见卓识,让马皇后赐宴招待刘淑贞后,命她速返贵州召奢香入京。公元1384年,刘淑贞又随奢香上南京觐见朱元璋,表明“愿效力开西鄙,世世保境。为彰显刘淑贞、奢香在同马晔的较量中反对分裂、消弭战乱,维护民族团结和国家统一所作出的贡献,朱元璋诰封刘淑贞为“明德夫人”,奢香为“顺德夫人”,均为二品。

  刘淑贞与奢香进京获封赏返回贵州后,便力助奢香,齐心协力开道筑路,劈山架桥,揭开了贵州明初最有影响的大规模基础设施建设,这为贵州与内地和邻省的经贸发展起了积极的推动作用。

  刘淑贞与奢香是于公元1384年开始对龙场九驿进行分工修建的。刘淑贞负责主持修建龙场——扎佐——养牛圈(今开阳县双流镇下尧)——杨黄寨(今开阳县城)——马场——则溪(今开阳县宅吉乡)—— 王四渡——草塘(今瓮安东北)——容山(今湄潭县),与元代入川大道的“黔蜀周道”相接。这条道路的修建难度极大,又对贵州和贵阳开辟与相邻省区的贸易交往贡献最大。奢香负责修建水西驿道并立龙场(今修文)九驿,开偏桥(今施秉县)、水东(今贵阳东北),以达乌蒙(云南昭通)、乌撒(今威宁县)及容山(今湄潭县)、草塘(今瓮安东北)诸境。

  正是由于刘淑贞和奢香协力共图兴邦,历经数年,并延续后代按力,才使得明初贵州的官驿大道得以开通,横贯黔北,联络了湖南四川云南等省,改变了贵州险阻闭塞“夜郎自大”的状况,沟通了边疆与中原内地在政治、经济、和文化上的联系,增进了汉民族与西南各兄弟民族的交流,为贵州乃至整个西南地区经济的发展和社会进步作出了开创性的巨大贡献。

贵阳土司旅游线

  贵州宣慰使司同知水东宋氏,几百年来在黔中大地留下了难以数计的遗迹,经原贵阳市民族事务委员会副主任弋良俊多年考证,如今已初步探明的历史古迹有:土司衙门遗迹,土司古庙宇、古战场和古村寨,宋氏家族居住过的明清老寨和宋氏保存至今的各种文物。

  
底窝坝全景
底窝坝全景
  据悉,贵阳市有关部门正积极准备在乌当区经边寨、云锦寨和北衙寨等地开发一条土司文化旅游线。据专家考证,在明代,宋氏即在这一地带建立衙门,时称北衙,其间,云镜庄里的宋氏院(时称宋氏别业),被当时的百姓称为“金殿”,为贵州当时最豪华的住宅,庄园里有宋钦等土司的墓地和刘淑贞的坟冢,由于当地村民沿称“皇坟”,使得这一带更有着浓郁的土司色彩;在离宋氏别业和“皇坟”不远,则残留着擂鼓台,练兵场和马跑坝等史迹。弋良俊在研讨会上满怀希望地说,水西安氏的奢香夫人墓带动了大方等地的旅游产业,因此,贵阳近郊的刘淑贞墓也能够开发旅游热点,毕竟,奢香夫人的昭名于世是与她密不可分的。

  当然,最能见证水东宋氏土司数百年历史的,是如今的开阳县禾丰乡马头土司古寨,在开阳县文联负责人的介绍中,世人才撩开了她脸上蒙蔽了几百年的面纱。

  马头寨坐落于禾丰乡政府所在地西隅约一公里处,寨内道路大多以青石、鹅卵石铺成。同时,寨内还有1935年4月红军一、三军团过底窝坝时留下的红军标语数十条,使古寨具有了光荣的革命传统。唐宋时期,布依族先民从黑羊大箐(今贵阳)迁居清河两岸,元明时期逐步形成仲家苗(布依族)聚居区。马头寨内民风淳朴,村民热情好客,遇人热情招呼,邀至家中以茶饭招待,至今仍保持着古老的坐夜宴和“六月六”对歌等民间习俗,特别是一年一度的“六月六”歌节,堪称布依族与各民族大团结的盛会,布依族同胞身着节日盛装,对歌笑语,以传统的“三滴水”、“四平腔”歌唱爱情、歌唱生活、歌唱劳动,并吸引了附近苗族汉族等群众上万人参加,同时开展斗鸡、斗鸟、打陀螺、扭扁担、玩龙灯、跳芦笙及演出地戏、阳戏、花灯戏等多种民族民间文娱活动,溶多民族民间文娱活动于一炉。马头寨民居多为干栏式四合院、三合院,大多始建于明清期间,并有少量始建于元代。现存90多栋古民居,一般为穿斗拾梁式木结构或砖混结构,由一正两厢加对厅(或照壁)组成,正房一般面阔三间、五间、七间不等,门窗均饰精致木雕,民居正房大门外加建腰门,左厢前部多建有朝门。其中以龙凤、“万”字格等吉祥图案居多,而布依族则对一些雕饰图案有独特的解释,如他们认为“万”字格象征水车花或螃蟹花,都与水有关,充分反映了布依族自古顺水而居形成的水文化传统。

  马头寨开寨于宋未,初名杨黄寨。2003年,贵州省文物局局长候天佑前往马头寨考察后对马头寨内古建筑及其保存状况赞叹不已,2004年6月,省文物局派文物专家吴正光深入马头寨实地调查后,决定将马头寨古建筑群列入第六批全国重点文物保护单位候选名单,开阳县委、县人民政府和禾丰乡党委政府对申报工作高度重视,县、乡政府分别成立了申报工作领导小组,预计申报工作将于今年9月中旬全部完成。

  马头土司古寨作为布依文化、土司文化与红军文化相交融的一个文化载体,已引起省、市及中央级新闻媒体的广泛关注,正在形成开阳、贵阳乃至贵州旅游业的一个新品牌。在研讨会上,开阳县文联的负责人说,该县将借助土司古寨申报“国保”的机会,大力挖掘土司文化及地方文化,整合自然资源优势,加大宣传力度,逐步将禾丰建设成为集“农业观光、生态旅游、民族风情、休闲度假”为一体的旅游小集镇。

文化特色

 
腰门
腰门
  有关文物工作者对马头古寨进行考察后,认为马头寨古建筑群具有鲜明的地方特点和民族特色。古寨内存元明清建筑90多栋,除少部分为元代和民国建筑外,大多始建于明清时期,历经数百年风风雨雨,又不时战火纷飞,马头寨古建筑群能大多保存至今,实属罕见。
 
  马头寨古建筑民居是汉族与布依族文化有机融合的典范,大多房屋采用汉族民居穿斗抬梁式悬山青瓦顶木结构,但装修则颇具特色,如在左厢前外侧建八字朝门,在堂屋大门外加饰腰门;在窗户和楼上走廊多饰有“万”字图案,布依族人解释为代表“水车花”或“螃蟹花”,表示对水文化的崇拜,与汉族建筑装饰不大相同。
 
  与此同时,在门、窗装饰中又大量吸收了传统汉文化中象鼻、二龙抢宝、双凤朝阳、福禄寿、桃等吉祥图案。

建筑特色

古木房

  古香古色的古木房,纵横交错,依山顺势,印入游客的眼球。三合院、四合院有规律地建在两条山脊梁中轴的两侧,这些三合四院的建筑,都是封闭式的石院坝,朝门一律向西开,是唯一的进出的通道。房子多建于明清两朝。均为穿斗式木质结构建筑物。大门、腰门、朝门、栏杆及家具,都有文化内涵极为丰富的木雕装饰。其中以万字格居多,它又称为水车花式浮萍花,是灌溉工具竹筒水车的象征。其外是蝙蝠咀主福;梅花鹿主禄;寿字匾主寿;龙凤呈祥主喜;二龙抢宝主荣,双凤朝阳主华;麒麟戏珠主富;双蝴齐至主贵;牡丹花主贵;葵花主多子多孙,牵牛花主子孙发达长远;花并局安;八仙过海主本事;金玉满堂主荣华等。这些图案,是汉文化与布依族文化融合的结晶,也体现了先民的勤劳和智慧。

石建筑

  古寨是一个用石头堆起来的村寨。它四通八达,纵横交错的大小通道,都是用石块、鹅卵石铺就的,其中:大部分是块石平铺,少部分是河石砌的石纹路,陡坡处是用条石砌的梯子。大小通道的两侧石墙,无论高低长短,都是用条石或乱石砌成,高1~10米不等。其外,石坝、石坎、石井、石桥、石基、石兑、石磨、石凳、石雕、石墙……密布成网,到处可见。这么庞大的石建筑,实现人们用双肩一块一块地抬来,又一块一块地做成模型,不难想象,他们是付出了多大的心血和精力的。

  总管府位于后山最高处,元明时期的靖江路总管府和底窝总管府曾设于此。历时三百余年,基础为元朝建造,房子是明朝建的。总管府周围,乃高坎居多,平缓处,用条石砌成4~6米的寨墙,与高坎紧密配合。分内外两层护墙,今尚有遗迹可见。大朝门、大街坝的遗址,几条千斤巨石,就是当年修石朝门的见证,还有上马石、寿字纹、长发永安、拴马石等遗迹,今历历在目。在这里,可以观察来自四面八方的敌情,并用旗子指挥,调动人马,保卫家园。

古寨布局

  古寨形如蝴蝶,意为福地。它的龙脉,源于修文扎佐,绵延了近六十里,一直延伸到白花大山东部山根的平台上。三面悬崖、陡坡、陡坎、深沟、青龙河、深水河环寨流过,枕山环水。古树参天,宅前田园与居民融为一体,形成了一处“天人合一”的优美环境。

  寨中两条清溪穿寨流过汇于深水河。古寨位置正处于四条清泉的交汇处,形成了古地理学中“吉祥之地”。水,是古寨立衙的主要原因之一,是生存、持久、牢不可破的有力保障。

古庙

  源于明朝中期,毁于明末,是为宋氏家庙。轻康乾盛世末重建,为宋涂二姓共建,涂左宋右,供奉祖先,希望子孙兴旺,故名“兴隆寺”。咸同乱时又毁,今现存建筑乃光绪二年第三次修造。先年修造,雕龙画凤,热闹非凡。

红军标语

  七大爷宋荣宗,八大爷宋荣昌两大三合宅院,均用条石和古砖砌成院墙,密封整个宅院。内分主宅、长工宅、家丁宅,气势比较宏大,门窗雕龙画凤(文革是被破坏),田园千亩。其它三合四院大同小异。唯独宋乐玲宅三合院,有二十多条红军标语,是珍贵的革命文物。古寨内还有丰富的红军革命文化遗迹。1935年4月初,中央红军一、三军团长征途中经过开阳县禾丰乡,在马头寨等处留下了众多红军标语,至今仍存 “红军是工农的军队”等数十幅标语。

民族融合

 
  每一座村寨都有其发展的历史,不同的是,马头寨在其发展过程中,将当地的布依文化与汉族文化很好地融和在一起,两族人民同为一家,文化与生活相互交融,无论是在房屋建筑、生活习惯还是民风民俗方面,在这里既有鲜明的特色,又有共通的特性。在贵阳这片汉族与少数民族杂居的地方,两种文化互为交融并生成独特的汉布依文化,实属罕见。难怪有关专家这样称:“马头寨文化发展史就是一部贵阳历史文化的发展史”,在去年评出的贵阳八景中,马头寨榜上有名,其影响可见一斑。 ”

古寨的发展与保护

面临白蚁破坏威胁

  对省内外游客而言,寨内的土司总管府遗址、七大爷宅、八大爷宅等地为来此观光的必到之处。每有游客来此,多数村民都滔滔不绝说上一阵这里的久远历史。然而,这里的村民们并不知道,在古建筑的阴暗角落里,一种叫“白蚁”的虫子正在大口大口地撕咬吞噬着百年老屋的立柱和横梁。

  那里的白蚁危害已呈越演越烈之势,且寨内古建筑的承重横梁和立柱已多数被蛀空。

  白蚁在达到一定数量后会产生白蚁中的另一个品级——“有翅成虫”,他们会分飞配对后逐步向周围蔓延。就马头寨白蚁危害的程度而言,如果不进行专业防治,土司古寨极具价值的名胜古迹就有倒塌的危险。

缺乏经济带动作用

  在马头寨,有村民抱怨,即使没有白蚁蛀坏,他也迟早会把老房子撤掉,改建砖墙楼房,“谁愿意整天呆在那黑黝黝的老房子里?”

  另一个原因:游客到寨里观光时,都称赞老屋很有价值,今后肯定是个挣钱的宝,但游客每次都是去两公里之外的水头寨吃饭消费,而他们却没有得到任何好处。在这个名声在外的古寨里,几乎没有一个可以让游客掏钱消费的地方。这里惟一有的,就是古朴的特色建筑和纯正的农家气息。

古寨的保护  

马头古建筑
马头古建筑
   各个朝代各个时期的建筑是一个地方的文脉,是一个地方的历史见证,它反映了一个地方的技术和科学水平,几千年来,建筑随着中国文化的变化而变化,古建筑为我们了解历史、传承民族文化有着十分积极和深远的意义。对作为国家重点保护单位的马头布依土司古寨,对其建筑的保护显得十分重要,但近年来,在保护工作中,从理论研究到技术改进、利用、更新、发展上都存在着与现实不符合的地方。
 
  群众保护意识淡薄

  在马头寨,有的村民抱怨“谁愿意整天呆在黑黝黝的老房子里?要不是政府不允许,我们都想把老房子推掉,改建砖墙楼房”。目前,许多群众对他们居住的木楼的历史价值、科研价值知之甚少,即使有些老年人知道自己祖先的故事,知道自己居住的房屋的历史价值,但因这些保护不能给他们带来所谓的好处而没有投入真正的保护工作中。2006年,马头寨被公布为第六批国保单位后,省内外也有不少游客慕名而来,游客都称赞老屋有价值,今后肯定值钱,但游客们每次都是去两公里之外的水头寨吃饭消费。相反,作为保护单位和旅游景点的马头寨村民却不能得到什么好处,保护工作中,村民的保护意识相对淡薄。

  保护性破坏。马头寨不管总统府遗址,还是古寺庙,都是木制结构的,木质容易腐朽的特性决定了这些建筑每经过20或30年就要重新整修一次。部分村民想另建新房而批不到地,只能自己重新整修,相关部门也想对古建筑进行修复、翻新和重建。但由于对古建筑材、技术等相关问题的研究和考虑不太深入,往往片面追求形式,破坏了古建筑的原真性。2009年,笔者在对马头寨进行调查时,发现朝阳寺被整修过。里面的师傅告诉笔者,他想让寺庙变得崭新一些,就买了大红的油漆,对寺庙进行了重新的涂刷。整个寺庙看上来不是大红就是大紫,与寺高的氛围很不协调,这些都一定程度上破坏了寺庙的原真性。

  保护与开发之间的矛盾突显。历史上一些古建筑之所以能够保留至今,很大程度上是因为交通不便等原因阻碍了其发展的结果,这似乎验证了“发展即是破坏”这个说法的正确性,正是这些有着悠久历史的古村古寨长期缺少发展,才免受了发展和大开发造成的乱拆乱建等悲剧性结果。但是随着经济的发展,古村寨需要有效的发展,村民的生活水平也需要有效的提高,在这种情况下,古村寨的保护与开发之间的矛盾就突显出来了。2006年,马头布依土司古寨国务院列为国保单位后,寨里的村民被告知不能自行修整自己家的房屋、不能自行随意用火、不能新盖房屋。政府只是想尽可能的保护好这些有着悠久历史的建筑群以及深厚的文化,但这给村民的生活生产带来了一定程度的影响,有的村民只能住在低矮拥挤的老屋里,有的村民的老屋甚至已成危房。作为有着悠久历史的马头寨,具有传统人文特色、绝佳的自然环境、古朴的民风民俗,于是旅游业开发形成了当地历史文化资源的掠夺性开发,使这里的文化遗产面临着旅游开发超负荷运转的问题,保护与开发之间的矛盾突显。

  正确处理保护与开发之间的矛盾

  推广相关知识,成立民间保护团体。对马头寨的保护,仅靠当地政府是远远不够的,政府在保护工作中只是组织协调者,而广大民众则是保护工作的主体参与者,政府应将马头寨的相关历史知识以及有保护价值物品、工艺等信息编印成册,集中对村民发放,让村民充分了解自己所处环境的历史意义,以提高村民的保护意识。同时,应倡导成立民间保护团体,发动民众对古寨进行保护,政府应支持和鼓励成立古寨保护的群众性组织或社团机构。推进公众参与,实现政府部门与群众的互动,形成一种自下而上的保护力量。2009年5月,笔者在对马头寨进行田野调查时,家住马头寨的退休教师宋升素告诉笔者:他近几年来一直在潜心收集、整理寨子的史料,也在向村民们宣传有关古寨的各种历史知识,希望古寨能得到有效的保护,他也正筹备成立民间保护团体。

  重视古寨建筑工艺技术的保护与传承。在古寨的保护工作中,除了对古建筑、地契、上马石、拴马石等看得见的实物进行保护之外,对古寨建筑工艺的保护与传承也显得十分重要。马头古寨的村民主要居住在木结构的吊脚楼或是一些杆栏式木楼房里。由于很早就受到了汉族的影响,这里的布依族居住上很讲究, 窗子、腰门、吊檐、栏杆等地方,都具有精美的木雕,这些雕刻艺术以及各种精美的剪纸艺术。宋灿忠师傅是马头寨现精通木雕艺术的少数人之一,他们家世代居住在这个寨子里,木雕、剪纸是家传的手艺,每一代人中间一定要有一个人来学习这门手艺,传到宋灿忠这一代已经是十几代了。宋灿忠继承了祖业,并将之发扬光大了。他是该地的能工巧匠,不仅擅长木雕、剪纸,还会扎龙灯和泥塑,最近他又自制了一种沙石贴画。他的手艺活在这个寨子中算是最精通的,经常在各种比赛中获奖。他的手艺得到了整个寨子,禾丰乡,甚至是开阳县的认同,很多人都特意到他这里来定做木雕。宋师傅说,虽然雕刻艺术是祖辈传下来的,但由于现在经济发展了,年轻一代觉得木雕技术赚不了大钱,都不愿意学习,宋师傅也为技艺的传承问题担忧着。所以,对传统手工艺的传承与保护也显得十分重要,政府应鼓励年轻一代学习传承古寨建筑工艺,并使之能长久传承。

  正确处理“保”与“用”之间的关系。保和用两者间是相辅相成、不可分割的有机体,保是前提,用是目的。只有维修保护好才能使它们长久地发挥作用,《中华人民共和国文物捉住法》第四十条规定“核定为文物保护单位的革命遗址,纪念建筑物,古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻等(包括建筑物的附属物)。在进行修缮、保养的时候,必须遵守不改变文物原状的原则”,也就是说我们首先应该保护好古建筑,如果毁坏,就无从谈使用,而保护最主要的目的是“古为今用”。 马头布依土司古寨具有历史、科学、艺术三个方面的保护价值,在保护过程中,应该正确处理好“保”与“用”两者之间的关系。如通过实物展示,将那些价值大、保存较完整的陈设、家具、器物等陈列展出,只有让当地民众亲眼看到那文物古迹发生作用时,才会没有人去破坏它们,并尽力使之得到保护,实物展示一是可以提高村民的保护意识,二是可以促进当地旅游业的发展。

  对马头土司古寨进行旅游开发是实现历史文化遗产有效保护与合理利用的有效途径,开发利用古村寨的旅游价值,能够在一定程度上带动地方经济发展,从而提供对其进行保护的资金,提高村民保护意识,加速对其文化的挖掘与整理,使其能得到很好的保护。

相关报导

马头土司古寨生存前景堪忧

  马头寨,位于开阳县禾丰乡的马头村。这个始建于明代的土司古寨,正以其底蕴丰厚的水东文化吸引着海内外的游客。然而,这里的土司古寨建筑群,目前正被一种叫“白蚁”的社会性昆虫一口一口地吞噬。贵阳市白蚁防治专家杨俊警告说,如不及时拯救和保护,这个土司古寨的命运堪忧。

  一位旅游界人士说,这个几经风雨留存下来的数百年古寨,面临的真正威胁还不仅仅是白蚁……

  古寨白蚁之患

  马头寨古建筑群以其古朴的建筑、鲜明的民族特色等特点被列为国家重点文物保护单位。这个以布依族为主的少数民族聚居地,坐落在山清水秀的清河岸边一座小山山腰上,寨内古树参天,道路、民居依山就势而建,井泉汩汩,民风淳朴,自然天成。

  据历史资料记载:唐宋时期,马头寨为蛮州宋氏辖地。元初置底窝紫江等处于寨内,已有700多年建制史。1301年,水东土官宋隆济起兵抗元,底窝紫江各族人民四千多人起义响应,攻下底窝紫江总管府,缴获“雍真等处蛮夷管民官印”。明初,马头寨因作为水东宋氏直辖的十二马头之一而得名,并一直沿用至今。明末,水东土司宋万代反叛被平定后,水东十二马头才改土归流置开州(今开阳县)。但宋氏子孙仍居于马头寨及附近平寨、安官寨等地,清代还在马头寨建起了宋家祠堂供奉宋万代等的牌位。文物专家认定,古寨内除少部分为元代和民国建筑外,大多始建于明清时期,历经数百年风风雨雨而保存至今。

  对省内外游客而言,寨内的土司总管府遗址、七大爷宅、八大爷宅等地为来此观光的必到之处。每有游客来此,多数村民都滔滔不绝说上一阵这里的久远历史。然而,这里的村民们并不知道,在古建筑的阴暗角落里,一种叫“白蚁”的虫子正在大口大口地撕咬吞噬着百年老屋的立柱和横梁。

  在马头村的一个小卖铺,店老板面对记者关于白蚁危害的提问一脸茫然,“有这个?我们从没见过”。这位店老板说,倒是有不少蜜蜂常年围着老房子打洞。

  贵阳市白蚁防治专家杨俊说,村民眼里的“蜜蜂”,绝大多数都是白蚁。它们对砖木结构、木结构建筑的房屋建筑破坏严重。由于其隐藏在木结构内部,破坏或损坏建筑物的承重点,往往造成房屋突然倒塌。

  刚刚考察过马头寨的杨俊警告说,那里的白蚁危害已呈越演越烈之势,且寨内古建筑的承重横梁和立柱已多数被蛀空。

  他说,白蚁在达到一定数量后会产生白蚁中的另一个品级——“有翅成虫”,他们会分飞配对后逐步向周围蔓延。就马头寨白蚁危害的程度而言,如果不进行专业防治,土司古寨极具价值的名胜古迹就有倒塌的危险。

  记者在寨内一处名叫“七大爷宅”的老屋看到,多处横梁、立柱上多有密密麻麻的小洞,村民已为立柱蛀空处浇灌水泥浆,以助其承重。

  村民生计之忧

  12月4日,马头寨土司总管府遗址的现任主人宋光海,正在忙着平整老屋厢房的地平,为即将新婚的儿子准备新房。

  在宋家隔壁,则是一栋新建的砖混结构小楼,与这栋老屋并肩而立,对比格外显眼。宋光海的爱人说,这个黑不溜秋的老房子要是不修整,客人来了就没法看下去。

  宋光海说,几年前他搬走过一块上马石,从石头消磨的痕迹便可想象几百年前这里的热闹场景。

  记者走在土司古寨的幽深巷子中,随处可见老屋木板墙上的“补丁”——这是原有的木墙被砖墙取代留下的疤痕。村民说,木板墙时间长了朽损严重,担心墙垮伤人,就拆掉木板垒起砖墙,这样更安全,也比原来的破木板好看。

  在马头寨,一位不愿透露姓名的村民告诉记者,即使没有白蚁蛀坏,他也迟早会把老房子撤掉,改建砖墙楼房,“谁愿意整天呆在那黑黝黝的老房子里?”

  这位40岁出头的男子还解释他要拆老屋盖新居的另一个原因:游客到寨里观光时,都称赞老屋很有价值,今后肯定是个挣钱的宝,但游客每次都是去两公里之外的水头寨吃饭消费,而他们却没有得到任何好处。记者在采访时发现,在这个名声在外的古寨里,几乎没有一个可以让游客掏钱消费的地方。这里惟一   有的,就是古朴的特色建筑和纯正的农家气息。

  在开阳县招商局的网站上,记者看到当地主管部门于半年前发布的开发信息,拟以5000万元的投资总额着手马头寨古建筑群的保护和开发。

  “这个计划一旦实施,马头古寨的白蚁之患和村民的生计之忧将有望一并解决。”一位政府官员说。

贵阳马头古寨历史悠久 水东文化底蕴丰厚

  贵阳市开阳县土司古寨--马头寨古建筑群也以其古朴的建筑、鲜明的民族特色等特点被列为国家重点文物保护单位。马头寨是一个以布依族为主的少数民族聚居地,坐落在山清水秀的清河岸边一座小山山腰上,寨内古树参天,道路、民居依山就势而建,井泉汩汩,民风淳朴,自然天成。宋元时期,马头寨一带就有布依族先民活动,现在当地布依人仍保持着特有的服饰和风俗,特别是一年一度的“六月六”布依歌节,独具布依风情,历百余年不衰,如今已成为以布依歌舞为主,有汉、苗等各族人民数万人参加的民族团结盛会。马头寨则是这一盛大节目的载体。

  马头寨唐宋时期为蛮州宋氏辖地。元初置底窝紫江等处于寨内,已有700多年建制史。1301年,水东土官宋隆济起兵抗元,底窝紫江各族人民四千多人起义响应,攻下底窝紫江总管府,缴获“雍真等处蛮夷管民官印”。明初,马头寨因作为水东宋氏直辖的十二马头之一而得名,并一直沿用至今。明末,水东土司宋万代反叛被平定后,水东十二马头才改土归流置开州(今开阳县)。但宋氏子孙仍居于马头寨及附近平寨、安官寨等地,清代还在马头寨建起了宋家祠堂供奉宋万代等的牌位。

  有关文物工作者对马头寨进行考察后,认为马头寨古建筑群具有鲜明的地方特点和民族特色。古寨内现存元明清建筑90多栋,除少部分为元代和民国建筑外,大多始建于明清时期,历经数百年风风雨雨,又不时战火纷飞,马头寨古建筑群能大多保存至今,实属罕见。马头寨古建筑民居是汉族与布依族文化有机融合的典范,大多房屋采用汉族民居穿斗抬梁式悬山青瓦顶木结构,但装修则颇具特色,如在左厢前外侧建八字朝门,在堂屋大门外加饰腰门;在窗户和楼上走廊多饰有 “万”字图案,布依族人解释为代表“水车花”或“螃蟹花”,表示对水文化的崇拜,与汉族建筑装饰不大相同。与此同时,在门、窗装饰中又大量吸收了传统汉文化中象鼻、二龙抢宝、双凤朝阳、福禄寿、桃等吉祥图案。

  此外,古寨内还有丰富的红军革命文化遗迹。1935年4月初,中央红军一、三军团长征途中经过开阳县禾丰乡,在马头寨等处留下了众多红军标语,至今仍存“红军是工农的军队”等数十幅。

马头古寨:追溯历史变迁回味红色文化

  位于开阳清龙河畔、“十里画廊”之中的“马头古寨”,一面临河、三面环山,远处郁郁葱葱的万亩茶场和寨前广袤的万亩良田,让这座七百年的古寨充满生机和活力。每一次踏上这片历史文化悠久又生机勃勃的土地,感受都不一样。
马头古建筑
马头古建筑

  据当地人介绍,这座寨子曾是元、明两朝贵州土司——水东宋氏的底窝坝总管府遗址,是一个以布依族为主的少数民族聚居地,它不仅是水东土司文化的缩影,也是布依文化和汉文化高度融合的典范。

  当地人年复一年在这里生息繁衍,当有一天,他们发现与自己息息相关的每一栋房子、每一个生活细节均能吸引外界更多的目光时,马头古寨受关注的程度一下子从专家学者的案前走向了普通人群。当地政府在里竖起了“建设社会主义新农村”的牌子,旅游部门则将它打造成了一个以乡村旅游与贵阳历史文化相结合的典范。于是,寨子里那些历经数百年风风雨雨或纷飞战火,具有鲜明的地方特点和民族特色的古建筑,变得鲜活起来,据统计,这样的房屋建筑在这里有90多栋。

  房屋是死的,而在这里上演的历史和故事却是活的。据开阳县志记载,公元1301年,水东土官宋隆起兵抗元,攻下底窝紫江总管府,就是现在的马头寨所在地底窝一带,后来,宋隆失败,其侄宋阿重受封为顺元宣抚使,统治水东,明朝时期,马头寨因作为水东宋氏直辖的十二马头之一而得名,并一直沿用至今,从那时到现在,宋氏子孙仍居住于马头寨和附近的平寨、安官寨等地,寨子里还有宋家祠堂的牌位。

  每一座村寨都有其发展的历史,不同的是,马头寨在其发展过程中,将当地的布依文化与汉族文化很好地融和在一起,两族人民同为一家,文化与生活相互交融,无论是在房屋建筑、生活习惯还是民风民俗方面,在这里既有鲜明的特色,又有共通的特性。在贵阳这片汉族与少数民族杂居的地方,两种文化互为交融并生成独特的汉布依文化,实属罕见。难怪有关专家这样称:“马头寨文化发展史就是一部贵阳历史文化的发展史”,在去年评出的贵阳八景中,马头寨榜上有名,其影响可见一斑。

  如果说远久的文化离我们太远,难以触摸,那么近代的长征文化却能让每一个人深切地体会到。在寨子里的几幢破旧的竹篱房的墙上,依稀可见当年红军路过时写下的黑墨标语,由于长年风吹雨打,字迹已变得模糊,但是红军当年生生不息的顽强精神,透过字体、穿越时空,却依然激励着后人。游人们游览马头寨时,寨墙上留下的几十条标语聚焦了大伙的眼光,看着它,人们仿佛又看到了当年红军的模样。

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