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阅读 5737 次 历史版本 0个 创建者:凡懿 (2011/6/13 9:49:17)  最新编辑:凡懿 (2011/6/13 9:49:17)
剪纸巫术
拼音:Jiǎnzhǐwūshù(Jianzhiwushu)
同义词条:叫魂娃娃
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  在陕西一些较为偏僻的农村,一些源于原始巫术的习俗尚有孑遗,因此,与巫术有关的剪纸也就能见到。在陕北,“瓜籽娃娃”、“守门娃娃”在春节时几乎每家都贴,以用来防病魔和邪气入室。正月初七是“人日”,陕北人把这天当做扶运气的好日子,农家妇女剪一头绿色的“鹿”一只红色的“马”,对贴在窑内最显眼的墙上,鹿、马下方贴用黄表纸做成的三角形香炉。上香的同时,口中还要念叨“马、马你吃草,一年的运气都扶好……”以祈祷事事如意。

  80 年代初,安塞县文化馆办剪纸创作班,让大家剪些有关巫术方面的老式剪纸,老婆婆们都不肯剪。原来,这类剪纸除非家里有不幸的事发生,才请神汉或神婆来或自己用黄表纸剪人念咒语以除妖,平日无事不能随意乱剪。

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叫魂娃娃

  听潘长旺老人讲:如儿女在外被惊吓,母亲剪下“叫魂娃娃”,赶到受惊吓的地方,然后一边向回走,一边呼喊娃的名字,“××我娃快回来,×× 我娃快回来”。回到家把“叫魂娃娃”的剪纸放到娃娃的身上,魂就回来了。孩子被惊吓,只有母亲的召唤才最灵。还有一种是剪两个人形手拉手走过来,说是“叫魂娃娃”引着孩子的魂回来了。

  安塞县常振芳老人曾这样讲述自己的遭遇——她一生生育过 11 个孩子,只活下来一个女儿,其他娃娃都是长到 2 岁时夭折,急得她得了精神病,当生养第 10 个娃时,村上人给陕西安塞每年正月初七进行 “扶运气”剪一红马、一绿鹿贴在写有神符的下方,主妇她请了个巫师。巫师看了看娃,贴马时还要念叨 “马,马你吃草,一年的运气都扶好。”看了看家,说你这个娃可能还要被“吃娃鬼”吃掉。想保住下个娃娃的命,我给你教个方子……这个娃长到两岁多时,果然又得了怪病,手足痉挛,口眼歪斜,看着又不行了。她按巫师吩咐,赶紧剪了个黄纸人,放在娃娃睡觉的地方,口中反复念道:“纸人纸人你是听,你和我娃一胎生,卧龙床上快捉吃娃娃的鬼……”不等娃咽气,便狠狠地把娃掼了出去,血溅了一墙,她疯了似地嚎叫:“看你再来吃我娃!看你再来吃我娃!我跟你拼了……”这就是巫师密授她的方子,目的是不叫“吃娃鬼”再来吃下一个。后来她生养了个女儿,活了下来,现已40多岁。
 
 
图为“叫魂娃娃”

送病娃娃

  关中西部的“送病娃娃”是剪一个骑马人或飞人,骑马的意思是祈求神灵骑马腾飞招魂快速附体、快速除病。家里人拿着纸人火点着在病人身上绕一绕,一边念叨着说:“送子头上头上轻,送子身上身上轻,送散了,不见了,病不再犯了。”纸烧完了,往水碗里一扔,然后把水倒在十字路口,送走恶鬼,病就除了。

  千阳县民俗,如果妇女不生小孩或生养了孩子不好存活,就要请专职巫师进行安床,巫师剪七个手拉手的一串娃娃,天不明时贴在门口驱邪挡鬼,保护娃娃的平安。

  1994 年春,陕北大部分农家户户剪一幅“猪”的剪纸贴在门上,传说是将有瘟疫流行,剪猪贴于门上,可保全家平安无事。1995 年春,西安郊县及关中部分农家,门上贴一对红纸剪成的“虎”,下方倒贴一幅“裤子”的剪纸。问其原因,说是今年有“邪”,贴上虎和裤子可以免灾。2003年5月防“非典”,陕北几乎家家门上贴对青牛,还写上:“我是上天一青牛,不吃人间荤和料,专吃‘非典’小鬼头”。

祈天纸娃

  上了年龄的老大娘都剪过“扫天媳妇”。每到霪雨霏霏、连日不止之时,剪一个梳髻叉腿、手举笤帚、站在梯子或高凳凳上做扫天状的纸人,用红线系挂在院子里或贴在墙上以止雨。兴平县农村有一种“簸箕女”和“棒槌女”的剪纸,簸箕女双手簸着簸箕,棒槌女双膝跪地,手拄棒槌。当阴雨不止时,贴在墙上,贴时念道:“大头娃,簸簸箕,你把黑云簸过去;棒槌棒,把儿朝上,天阴下雨能阻挡。”

  而当久旱不雨时,洛川有个古俗,就是剪一个头朝下的娃娃,贴在水缸上来祈雨……

  其实,所有的民俗剪纸追其起源都与原始巫术习俗有难分难解的渊源。如春节的剪纸窗花,陕北农村老人认为是为了辟邪纳福,祈盼新的一年五谷丰登、国泰民安;贴“瓜籽娃娃”、“守门娃娃”,为了防瘟疫、保安康;贴门神、大公鸡、牛,可防鬼怪妖魔入室;室内贴老虎、狮子用以镇宅。神龛挂帘、门帘等装饰剪纸,剪时也是态度十分虔诚,以求神灵的保佑。再如婚嫁剪纸中的“麒麟送子”、“莲生贵子”、“蛇盘兔”等纹式都含有祈盼人丁兴旺的寓意。

本质

  民间剪纸艺术并非中国所独有,在西方及日本,同样也有其融汇浓厚地域文化风格的剪纸艺术。西方剪纸重写实,其构图务求形似,不够普及和平民化。日本剪纸重教化,构图简单,线条柔软,较普及和平民化。中国剪纸重写意,强调神似与夸张变形,因此别具一格。但无论是中国还是西方及日本,其剪纸都有一个共同特征,那就是:都曾与巫术宗教紧密相联。而在以巫道盛行的荆楚故地,民间剪纸艺术的巫术宗教色彩更是十分突出,其不仅与荆楚纸俗与巫道古风渊源相关,而且其各种古老样式还与招魂复魄、驱鬼辟邪与图腾崇拜等巫道主题相伴而生,表现出信仰重于审美、讲究象征暗示、功能趋向综合等地域民俗传承特征。

楚巫文化印记

剪纸巫术
 
   楚文化以巫文化为核心。范文澜先生在《中国通史简编》第一编中指出,在广大的楚国境内,存在着各种不同的民族,它们相互交流文化,“产生以巫文化融合华夏文化为基本的楚文化。各族也就在同一文化中大体融合了”。楚巫文化催生了南方各民族的巫术剪纸,同时也影响了这一地区民间剪纸中神秘奇谲风格的形成。直到现在,楚之故地及楚文化圈仍流行剪纸人招魂、求子、祭祖巫术。
    
  在楚国南郢故地,南漳县荆山脚下,端公( 巫师 ) 用巫术招魂治病的方法是剪纸人。作法时,端公手执剪刀在黄表纸上剪出五个纸人,分别象征心、肝、脾、肺、肾,并用令牌在纸人上书写失魂者姓名,焚香祷告、歌舞招魂……鄂东一带巫师招魂时也剪出纸人数对,置于香炉中,然后边念咒语边以竹竿挑头巾粘纸人于其上,象征魂之归来;南楚之地的湘西土家族梯玛 (巫师) 祭祖还愿时用四个纸剪菩萨(小人)招魂降神。云南哈尼族丧葬习俗中剪纸人于招魂杆上代替衣物招魂。西南一带瑶族支系山子瑶每年农历七月十四日要剪小人祭祖。云南剪纸老大娘张月仙、张月娥姐妹告之笔者云南曲靖老家也有年三十剪七个小人祭祖的习俗。东楚故地江西瑞昌是有名的剪纸之乡,当地自古有做“百花帐”祭福主的习俗。届时由许愿求神者剪一百个双菱方胜,再由挑选出来的一百个能剪擅绣的未婚姑娘,每人剪出一张自己最拿手的吉祥剪纸花样与方胜交叉置放,贴于帐上,绣出色彩斑斓的“百花帐”敬献于福主前。
    
  剪纸人也常常用于求育护生巫术。黔南布依族新婚夫妇要剪八个小人来履行“搭花桥”仪式,以祈日后更好地生儿育女。湖北仙桃女子不育时,请人剪出七个小人给当事人带在身上,其中每七天烧一个,烧时还要焚香祭拜观音,连烧七七四十九天。俗信认为这样才会得子。湘西土家族地区,孩子出生时要剪一个纸菩萨──阿嬷(嫫)帕帕(土家孩子的保护神)贴在火塘壁板或厨房碗柜上,一直守到伢儿12岁为止。
    
  剪纸人招魂、求子、祭祖直接源于楚地人日巫术。人日最初为楚地巫术,“人日”二字最早见于云梦睡虎地《日书》(甲种、乙种),是上古的一种择日占卜活动,汉以后发展成为全国性节日。人日节早期较全面的记载,见于魏晋南北朝时梁朝荆州人宗懔的《荆楚岁时记》,“正月七日为人日。以七种菜为羹;剪彩为人,或镂金箔为人,以贴屏风,亦戴之头鬓;又造华胜以相遣……”。这里的“剪彩为人,或镂金箔为人”是指人日这天用剪刀和刻刀在彩色丝绸和薄金属片上剪制和镂刻成人形(唐、宋时纸张普及了,剪制和雕刻人形的材料就用彩纸代替了),贴于门户、屏、帐上,或佩带于头鬓,并相互馈赠。剪制和雕刻成人形的叫人胜,剪制成花鸟形的叫华胜,亦叫花胜。还有相交的双菱形的叫方胜。胜为人日节的重要标志,有唐代诗人李商隐《人日》诗 “镂金作胜传荆俗,剪彩为人起晋风”为证。湖南长沙五里牌东汉墓曾出土过一枚金胜、新疆吐鲁番阿斯塔那古墓出土了盛唐至中唐时期的七个连体人胜剪纸文物。

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