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阅读 6384 次 历史版本 2个 创建者:猫猫 (2011/6/8 16:26:34)  最新编辑:于归 (2011/11/22 9:38:02)
建文皇帝遗迹
拼音:Jiànwén Huángdì Yíjì (Jianwen Huangdi Yiji)
 
建文帝
建文帝朱允炆
  为什么一个皇帝的死,留下那么多的故事,为什么建文帝的传说会这么复杂呢?不仅仅因为当时的事实本身不清楚,是一个迷案,而且是有一定的社会原因的,据明史记载,建文帝在位时,革新朝政,削藩权,革冗员,赦有罪,重农商,兴学校,赈救灾民,赐民年高者米肉、絮帛,鳏寡孤独者官为收养。朱允炆在位时间不长,但他是一个开明的皇帝,被朱隶夺取了皇位之后,他的臣民爱戴他,同情他,怀念他,也不相信他会死去。特别是朱棣当了皇帝以后,采取了非常残暴的对于政治反对派的镇压,人们更怀念建文帝当政的时候实行的宽仁政策,这是人心向背。

  那么,在中国历史上,明代初年的“靖难之变”中,建文帝朱允炆的下落一直是一个未解之谜。在被自己的叔父、后来的永乐帝朱隶夺取了皇位之后,建文帝去了哪里,是自焚而死还是削发为僧;甚或流落海外,各种说法众说纷线,历史学家们各抒己见,谁也说服不了谁,从而使这一悬案成为明朝历史中的第一大谜案,中国历史的“四大谜案”之一。
 

昌宁县大田坝建文皇帝遗迹传说


  明洪武三十一年五月,明太祖崩于西宫,皇太子朱允炆登基,是为建文皇帝。掌权后,建文皇帝因削减各地宗藩的权势,激起了他的四叔燕王朱棣的反抗,双方大动干戈开战争夺皇位。靖难之变后,朱允炆失败逃离皇宫不知去向。

  几百年来,人们对建文皇帝的失踪众说纷纭,一说他烧死了,一说他躲到海岛,最多的说法是他流落民间,削发为僧。

  在昌宁大田坝,民间有关建文皇帝的传说一直流传了几百年,还说他的坟就在附近山上。这些传说看似没有多少证据,但只要认真分析当时的情况,还是能找到足够的理由和证据的。

  1403年朱棣推翻侄儿的统治后,他当然知道犯下了逆天大罪,更失去了人心。他绝不会放弃消灭建文皇帝的决心。永乐五年,在长时间无法找到朱允炆后,朱棣派遣胡濙遍行天下州郡,假借求访张三丰之名隐查建文皇帝安在,这种“隐查”来无影去无踪,比公开设关卡查户口更可怕。后来,许多迹象表明,建文皇帝可能来到云南,朱棣又派出严震以出使安南为名到云南各地密访。

  建文皇帝经过五年颠沛流离的流亡,已经无法呆在内地躲避胡濙的“隐查”,他只能依靠沐氏的庇护,秘密来到武定狮山正续寺出家为僧。为了防止朱棣的“隐查”,他还不能在狮山定居,只能当游僧,游走于迤西、迤南各地。楚雄大理都有他的足迹。

  建文皇帝何时来到永昌的大田坝的具体年代无法得知。但随着他被隐查、密访到的威胁越来越大,他的去向只可能是不断向西,来永昌一带应该是流亡的老年时期了。

  建文皇帝来到永昌既因为这里是远离皇城的“化外之地”,更因为永昌有一位故人张仁裔。张仁裔的父亲是朱元璋陈友谅在鄱阳湖决战时的水军元帅张德胜。张德胜的水军是朱元璋的嫡系安徽军,他们的关系非常亲密。张德胜在长期的征战中对士兵关心备至,为了使这些合肥乡亲能吃上好食品,他精心改良了好吃又便于携带的芝麻饼。后来,这种芝麻饼被朱元璋赞扬为“德胜饼”。张德胜在追击陈友谅的大战中不幸牺牲。登基后,为了纪念功臣,朱元璋亲自为功臣定位次,张德胜名列第九,配享太庙;他的儿子被册封为万户侯。在鄱阳湖决战中同时牺牲的还有一位骑武将军齐成,他的儿子齐兴被朱元璋册封为千户侯。从历史上看,张仁裔和齐兴同为功臣遗孤,当年他们应该有不错的交情。

  公元1381年,张仁裔身为朱元璋义子沐英手下的一员大将,跟随沐英征讨云南,来到永昌后留在金鸡村,安家落户,开荒屯田,后来娶蟒龙司衙蒋土司的千金阿凤为妻。

  相传建文皇帝离开京师时,有旧将齐兴随行护驾。为了保护建文皇帝的安全,齐兴极有可能来到永昌寻找老朋友张仁裔求助。

  此时,建文皇帝在永昌留下了流传在民间的许多传说和足迹,相传在大西山寺还保留有他住过一月的房屋;在下村,由于他当时被人们认出而留下了一块写着“见龙里”的竖匾。

  建文皇帝在保山短暂停留的这段时间,他比较稳定的住所在哪里呢?可以肯定地说,是在昌宁大田坝群山怀抱中的华严村。

  建文皇帝长期在这里居住过,以至被这里淳朴的人们传为美谈。1935年,由昆华中学毕业的本乡人士周任贤在华严村创办了大田坝第一所高等小学。他们把引以为豪的建文皇帝长住在本地的传说写进了校歌:

  沧江滔滔,襟带如虹,贯卧啸虎何异龙?

  狮山蜿蜓,文笔一峰,敦直风俗物产丰。

  建文披缁流连久,古迹华严中。

  ……

  校歌唱出了大田坝地理卧虎藏龙的气势,又自豪地说,建文皇帝身着僧衣留连这里,留下了古迹。在没有商业意识的上世纪三十年代,在民风淳厚的大田坝这样的穷乡僻壤留下的传说应该是可信的。
宝华寺
  宝华寺
  据有关人士分析,建文皇帝是在有人追捕的阴影中来到永昌的。可以想象,他们来永昌之时,应该听从张仁裔的安排,为避免在关隘渡口被认出,不会从兰津古渡过澜沧江,而是走了另一条路,从大田坝的德斯里古渡过澜沧江。

  大田坝被称为古时哀牢国的后花园,相隔保山坝子只有几十里。把建文皇帝安排住在这里十分安全。建文皇帝逃到这里后,东面有澜沧江天险的庇护,北面有老乡亲部属关爱,再说年纪也大了,就有了一种归属感。而且,这里有一种参天的龙竹,它们高大巍峨,是竹类的王,让他有亲近之感。他们还惊喜地发现,这里的风水也不一般,颇有龙脉之状(万历年间,驻守永昌的参将邓子龙来到大田坝察看,也发现了这里有龙脉,就挑断了这条龙脉)。他们君臣一行都把这里当成了最后的家园。于是,他们倾其所有,在大田坝做了佛教徒的最后一件好事,修建了宝华寺华严寺金光寺。建文皇帝住在这里一直到驾崩,他的坟墓没有留下任何可以辨认的碑文字迹,而混迹于民众坟山之间。
 

浙江发现明建文帝遗迹


  明朝建文帝(又称惠帝)的最后下落,史书与民间传说大多语焉不详,但许多有关书籍均有“非宫中自焚死,由地道出亡”的说法。最近,考古学者在浙江兰溪市灵洞乡白坑村东山发现一座古寺,寺内的壁画楹联和寺旁遗存的古碑、古塔、古城墙表明,明代蒙“靖难之役”的建文皇帝,曾经削发隐跸在此。

  《明史讲义》称,“建文帝焚死非真相也”。《明史》则云:“惠帝之崩于火,或言遁去,诸旧臣多从者,后有密报惠帝踏海去”。
天王庙
  天王庙
  东山,又名皇回山,坐落于金华山脉余支——六洞山东约一公里的一处山坳中,山径盘旋、树木茏,十分幽静。山上有一大殿名叫“天王殿”,现又叫“皇回寺”。据寺院住持印觉介绍,殿里的和尚以及附近的村民,都知道建文帝在此削发隐跸的传说,最近发现的隐跸处遗迹和殿旁古碑,则为这种传说提供了有力的证据。遗址从表面上看是一座小殿堂,殿内有身穿袈裟的建文帝塑像,左右各塑有文官武将一名,殿内的后壁绘有建文帝逊国出逃路线勾勒在明代版图上,殿堂左右壁绘有建文帝登基、燕王朱棣攻克南京、建文帝假扮和尚出逃等八幅惟妙惟肖的壁画。从壁画的内容看,建文帝曾经两次隐跸在此,一次是在永乐二年(公元1403年),建文帝在逃奔云南的途中,曾在兰溪东山寺落脚;另一次是在宣德七年(公元1432年),建文帝复归东山寺
 

重庆南泉有建文帝遗迹


  据当地传说:1398年,朱元璋去世,皇太孙朱允炆即位,以“建文帝”为年号,称惠帝,在位四年,其四叔燕王朱棣就发动“靖难之变”,燕王兵临城下,朱允炆并没有在宫中自焚身死,而是从地道逃亡出宫,离开南京,作行脚僧,流落于滇、桂、黔、蜀等间,到过不少深山古庙,最后云游至重庆南泉建禹山,爱其地,驻锡绝顶,偕弟子二人建小庙隐居,直至病故,终年64岁,因土人祀之数百年,香火不断,建禹山遂更名“建文峰”,峰顶有一石井名“玉泉”,源清味甘,传为建文帝煮茶食用水源。

  神奇的玉泉,9月23日的重庆已是经过了两个多月的高温,三个多月的干旱,连山上的树木有的也干死了,可位于峰顶的古石井却依然泉水不断,清澈怡人。

 
重庆
  重庆龙隐阁
  建文庙曾有建文题壁诗,诗曰:

  阅罢楞严磬懒敲,笑看黄屋寄团瓢。

  南来瘴岭千层回,北望天门万里遥。

  软缎久忘飞凤辇,袈裟新换衮龙袍。

  百官此日知何处,惟有群鸦早晚朝。
 
  村姑送桃的故事

  建文帝在建文峰隐居,民间留下了不少神话传说,其中流传最为广泛的是村姑送桃的故事,建文帝在此为僧后膳食难以接济,有一个村姑每日采桃为帝充饥,建文帝问曰:仙姑来自何处,怎知我在这里有难,村姑回曰,我在山下一个石洞里修炼多年,未成正果,今得皇上亲口封我为仙,我即可成仙矣,遂留下采桃仙蓝飞升而去。南泉仙女洞相传为村姑修炼成仙之洞。山后桃子沟相传为仙姑采摘桃子之山沟。建文帝死后,弟子二人按佛教习惯将其火化,携骨灰远离而去,后骨灰一直不知下落。

焚死之说


  据《明史》记载的:“谷王橞及李景隆叛,纳燕兵,都城陷。宫中火起,帝不知所终。燕王遣中使出帝后尸于火中,越八日壬申葬之。”谷王朱橞、曹国公李景隆打开金川门迎接燕军进入南京。这时候,皇宫里大火烧起,燕军派人在宫里到处搜寻,宦官宫女死的死逃的逃。燕军到处搜寻建文帝,没找着。在瓦砾当中拖出两个尸体来,有人说这个就是建文帝和皇后的尸体。这个燕王派宦官在火里把皇帝、皇后的尸体找出来,过了八天以后安葬了。说葬了建文君,备礼葬之,坟墓在哪?无一点遗迹。
 

出亡之说


  这种说法称:燕军进入南京宫中火起的时候,建文君没有死,而是从地道逃跑了。建文帝就带着逃出的一批人湖南湖北云南四川广西福建到处云游了。云游到各地,有许多诗和的遗迹留下。比如在四川的永庆寺,就有这样的诗,说是:

  杖锡来游岁月深,山云水月傍闲吟。

  尘心消尽无些子,不受人间物色侵。

  比如说在广西就写了这样的诗:

  牢落西南四十秋,萧萧白发已盈头。

  乾坤有恨家何在?江汉无情水自流。

  长乐宫中云气散,朝元阁上雨声收。

  新蒲细柳年年绿,野老吞声哭未休。

北京白塔庵
北京白塔庵
 
  他们云游在外,到了正统五年,就是公元1440年的时候,建文帝云游疲倦了,就想回家,到后来又回到宫里。回到宫里头,因为他“牢落西南四十秋”,皇宫里头就派当年服侍过建文帝的宦官就去辨认。有一个叫吴亮的宦官,让他去辨认,这个吴亮不敢抬头,趴上前去看看建文帝的脚,建文帝的脚上有一个黑痣,他一看有黑痣,于是大哭,确实是建文帝。后来据说建文帝就养在宫中,死在宫中,人称老佛,死以后埋在西山,就是京西阜成门外海淀区这一带,三环路里中国画研究院里的白塔庵。这个白塔据说就是建文帝的衣冠塔。这就是出亡,出亡说。
 

寻访张三丰之说


张三丰
张三丰
  当年身为燕王的朱棣发动了靖难之役,攻入皇宫,建文帝生死不明,明成祖朱棣心里放不下,就派户科给事胡濙巡行天下找建文帝的下落。胡濙就走遍了天下各地,从永乐当皇帝以后就开始找,一直到永乐十七年再派他还去找,一直到了永乐二十一年朱棣北征回到宣府,现在河北省宣化。有一天晚上朱棣已经睡了觉了,这时候报告说胡濙来了,朱棣说赶快请他进来。他们两个就彻夜长谈。到四鼓时分,早上天都快亮了胡濙才离开。胡濙向朱棣报告,据说有一件消息,就是说找到建文帝的下落了,建文帝现在没有谋反之心,踏踏实实在外面当和尚,你放心吧!

  胡濙当年出去,不能公开说找建文帝,说以访张三丰“张邋遢”为名,张三丰是元末明初的一个着名的道人,一个神人,一个怪人。朱元璋当年就想找这个张三丰就没找着,到了永乐时期又派人去找。那么派胡濙就是以访“张邋遢”张三丰为名去找建文帝。既然是以他为名,那么就没有公开的说找建文帝。是不是找建文帝?是不是得到建文帝的消息呢?无从证实。
 

郑和下西洋之说


  传说明成祖朱棣派胡濙出访寻找建文帝没有找着,就派郑和组建一支强大的舰队浩浩荡荡出使西洋,有人说出使西洋是为了掩人耳目,真正的目的则是因为民间一直盛传着建文帝出亡海外的消息,郑和一行是要寻找建文帝的下落。
 

定居武昌之说


  据金陵晚报报道:84岁的南京有线电厂退休工程师让庆光老先生带着一家保藏多年的《让氏家谱》告诉记者,建文帝当年并没有自焚死,而是逃出南京,改名让銮,在湖南湖北一带定居。世代繁衍生息,让庆光先生本人就是明建文帝的十五世孙。让氏先祖建文帝有一副对联传世,并有墓地在武昌的洪山。而按照史书的说法,他的孩子没有后人。
 

落籍湘潭之说


三义井遗址
  三义井遗址
  明建文帝踪迹有新说,改名何必华隐居湘潭。这是湘潭地方文化学者何歌劲,通过对何氏家谱等资料研究,对建文帝下落得出的全新结论。明永乐二年,明大将何福之弟何禄及禄妻戚氏,何禄之子魁二、魁五与何福季子魁六,祖籍湘潭、原任左军都督顾成之孙顾兴国,战殁鄱阳湖的旗武将军齐成之子、千户齐兴(世界文化名人齐白石宗族之始迁湘潭祖),以及他们的眷属,共同组成一支极具隐蔽性的队伍,护送建文帝朱允炆由江西抚州临川来湘潭。朱允炆先隐居于银塘,后移居于县城东隅金泥湾(今栢荫塘)和西南乡之碧泉,并在湘潭娶土著何氏何惠之长女,在湘潭传下后人。此族后人于清乾隆年间建宗祠于锦石之阳,称湘潭锦石何氏。因而湘潭锦石何氏始祖何必华就是明建文帝朱允炆。湘潭旧城内迄今犹存的着名古迹“三义井”,即为此族第三派后人何萱所开掘。
 

云游为僧之说


  建文帝在民间云游为僧,这是最为普遍的说法,其遗迹在各地也都有很多记载,现列举部分如下:

江苏吴县穹隆山为僧

  这种说法是建文帝在穹隆山为僧说。《明史“姚广孝传》有关于建文帝在穹隆山为僧说的相关记载。穹隆山在江苏吴县,实际上就是(今天的)苏州市。建文帝逃出为僧,曾经得到一个僧人的帮助,这个僧人叫做宗泐。宗泐是建文帝的主录僧。当时不论亲王还是皇帝,都有一个给他做法事的一个最重要的带头的僧人。建文帝的僧人就是宗泐。建文帝最后藏到江苏吴县就是现在苏州的穹隆山,据说穹隆山上有佛塔,是建文皇帝的墓。

四川平昌佛罗寺为僧

  说建文帝曾经藏在四川的平昌佛罗寺,后来死了以后就葬在寺后的山上。因为建文帝经常在寺里头面向京城哭泣,后人就把这个寺改称叫望京寺。

四川宜宾隆兴寺为僧

  说建文帝从云南大理逃到四川,到宜宾越溪河隐居在隆兴寺,死后就葬在隆兴的山下的塔林里,甚至说康熙帝也曾经到这里寻访过建文帝的遗迹。

贵州长顺县白云寺为僧

  长顺县白云山白云寺等地,就有许多关于建文帝的遗迹和传说。从史书记载和遗迹来分析,建文帝自焚是假,而出逃贵州为僧则最接近历史事实。

  朱允炆逃来贵州的时候,贵州尚分属云南、四川、广西三省,是三省的边远接壤地,山多林密,十分偏僻,对他来说是最安全的地方。

  朱允炆到了贵州,虽然安全有了保障,但是复位的希望也落空了。朱棣得到各藩王的支持,中原大局已定。贵州的屯军已经20多年,军民结合,以防范土司武装为主,没有能力帮他打回南京去。加之他性格软弱,为了活命,学他的爷爷,落发为僧,也是很自然的事。

  时光如水,公元1413年,贵州正式建省。公元1420年,明朝迁都北京。公元1424年,朱棣病死。公元1441年,皇位已传给朱棣的曾孙——英宗。建文帝这时已是64岁的老和尚,顿思归宿。他去见思恩州知州岑火英,说:“吾建文帝也,今老矣,欲将骨骸归傍祖父。”岑火英遂将其送到北京,命年轻时侍奉过建文帝的老太监吴亮辨认,因帝左脚趾有黑痣而被确认。英宗将其迎入内宫,称为“太上老佛”,终年89岁,厚葬,刻碑“天下大师之墓”。

  建文帝身分得到皇帝的确认。金筑安抚司(今贵州广顺)安抚使金镛,即在公元1443年大修建文帝为僧的白云山白云寺,并建“潜龙佛殿”。

  公元1465年,建文帝死,金筑安抚使金懋刚袭父职不久,即在白云山主持铸塑建文铜像一尊,置于佛殿内开光供奉。明、清年间,地方官员均一再大修白云寺,使白云寺留下不少遗迹。徐霞客明末到贵州时还专程去白云山,并住了几天。他在游记中写道:“白云山初名螺拥山,以建文君望白云而登,为开山之祖,遂以‘白云’名之。”在白云山,建文帝的留诗有十多首,题于各处。徐霞客还记下了两首,有“遥想禁城今夜月,六宫犹望翠华临”,“百官此日归何处,唯有群鸦早晚朝”之句。

  据清史记载,公元1736年,乾隆皇帝召大臣议定正式追谥建文帝为“恭闵惠皇帝”。可见建文帝出逃为僧、年老返京这一段记载并非向壁虚构或后人造假。这也是贵州这些建文帝住过的寺庙被后人一再维修的原因

  另据记者了解,贵州黄果树大瀑布附近的神秘石刻碑文“红崖天书”的破译也为证实建文帝未自焚死提供了佐证。上海工程师林国恩考证出“红崖天书”其实是退位后,建文帝颁下的一道讨伐燕王朱棣的檄诏,说明建文帝逃出南京后,流落西南一带,并有可能繁衍后代。

魂归江西玉山三清山

  明朝建文皇帝隐姓化名为全真道人“詹碧云”,并巧施谋略,应王祜(1456年重建三清宫人士)之邀成为三清山“三清宫住持”。建文帝藏身三清山后,以王祜作掩护,大规模进行三清宫等道教场所建设,“詹碧云藏竹之所”陵墓就是他本人墓冢。

  说建文帝的下落,至今历史学家还没有找到一个可信的答案,人们仍继续寻找这个答案。建文遗迹却已经形成了一个广泛的社会文化现象,它留给人们一种精神寄托,一种民间文学的创作素材,也给如今人们的旅游提供了丰富的想象空间。

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