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阅读 5137 次 历史版本 0个 创建者:暖心 (2011/5/20 15:01:23)  最新编辑:暖心 (2011/5/20 15:01:23)
雷山苗族芦笙制作工艺
拼音:Léishān Miáozú Lúshēng Zhìzuò Gōngyì
  芦笙,为西南地区苗、瑶、侗等民族的簧管乐器。 在中国大地上,只要有苗族人的地方,就有芦笙。在贵州各地少数民族居住的村寨,素有“芦笙之乡”、“歌舞之乡”的称誉。中国贵州省黔东南州雷山县苗族居住区,村村有芦笙,寨寨有场地,无论男女老少,个个都能舞,人人都能跳,现有部分女青年也能吹能舞,其芦笙制作工艺独具特色。   

简介

  
芦笙场上
 芦笙场上
中国贵州省黔东南州雷山县苗族居住区,村村有芦笙,寨寨有场地,无论男女老少,个个都能舞,人人都能跳,现有部分女青年也能吹能舞。芦笙制作工匠,分别居住在雷山县丹江镇的排卡村,方祥乡的平祥村和雀鸟村,桃江乡的桃梁村和年写村,这些村寨都藏在大山里,交通极不方便。

  苗族世代相传制作芦笙工艺的师傅,只用风箱、锤子、黄铜、斧子、凿子、锯子、钻子、苦竹、桐油和石灰(有的已改用乳胶)就能制作精美实用的各式芦笙。

  芦笙制作工艺具有以下特征:雷山地区制作的芦笙音质纯正,外表光洁美观。芦笙制作是乐理学和物理学的完美结合,制作芦笙,除了要懂得一定的乐理知识外,还要具备物理知识,力学原理。芦笙种类较多,音质均有区别,形体大小各异,要求制作工匠有长期的经验总结;芦笙加工工序较复杂,做工非常讲究,每一个组件都要花费很多的时间,要不断地调试,修改才能满足要求;

  很多专家、学者在研究苗族时,常常从芦笙文化着手,认为其有较高的学术研究价值,同时,它还具有很高的艺术价值和经济价值。芦笙是苗族文化的符号和象征,是表达思想感情的重要纽带,是苗族人民奋进向上的精神支柱。苗族人民把芦笙文化作为本民族的一种表现形态,作为本民族精神意识的一种凝聚与弘扬。苗族芦笙在表演吹奏中的各种曲调、芦笙词、芦笙舞,都保持了苗族远古的历史文化艺术的古老性、原始性、古朴性、科学性,把芦笙的词、曲、舞三者统一起来,更能展现了一个民族的文化遗迹和文化艺术内涵。经济一体化进程不断推进的今天,苗族人民也将芦笙的制作,芦笙文化的展示作为一种创收的途径,通过它改善生活水平。

  由于其属于口头传承,无文字可考,且工艺考究,需要懂得一定的乐理、物理学等方面的素质,难于习得,这门传统的手工技艺面临失传的危险,如今已纳入贵州省国家级非物质文化遗产保护的范围。  

所在区域及其地理环境

  雷山县位于贵州省黔东南苗族侗族自治州西南部,东经107°55′~108°22′和北纬26°02′~26°34′之间,因苗岭主峰雷公山在其境内而得名。雷山县距省府贵阳184公里,距州府凯里42公里。全县总面积1218.5平方公里。经济欠发达,交通极不便利,属国家重点扶贫县之一。辖4镇5乡,全县人口14.49万,苗族人口占总人口的83.6%。

  雷山县生态环境优美,资源丰富。森林覆盖率达60%,林地面积占全县总面积的19.07%,草地面积占总面积的28%。气候温和,雨量充沛。  

历史渊源

  苗族芦笙历史,源远流长,芦笙是苗族历史文化发展的见证。在我国最早的诗歌总集《诗经》中就有“吹笙鼓簧,吹笙吹笙,鼓
高排芦笙
 高排芦笙
簧鼓簧”的诗句出现。《新唐书?南诏》说:“西南蛮“吹瓢笙,笙上管,酒别客前,以笙推盏又酹”。“参差六竹管,长芦黄钟涛,短声清微散,舞来随节施,吹去别促缓,苗女共苗男,纷月花满山”。这是唐代有关对苗族芦笙文化的记叙。

  《宋史•西南溪峒诸蛮传》说:“一个吹瓢笙如蚊纳声,良久,数十辈连袂宛转而舞,以足顿地为节。”说的也是芦笙与芦笙舞。

  《黔南识图》说:“择平壤为月场,男女皆艳股,吹芦笙,踏歌 而舞。”

  《黔书》卷四“释名”条说:“笙生地,象物贯地而生,以匏为之。其中空以受簧,是为匏笙,女娲氏之笙也。”

  郭沫若在《今昔集•钓鱼城访古》说:“笙之类乐器据我看来,起源于苗族,苗族民间每家均积备有芦笙。”

  1979年版《辞海》说:“芦笙是苗、侗、水、彝、仡佬、拉祜等族簧管乐器,在苗族地区流行更广。”

  屈原的《楚辞•天问》(阚子篇)称:“楚笙冠中国,楚人吹笙天下第一”。战国时楚称荆蛮之地,“荆蛮”就是苗族曾居住的地域。“楚笙”就是苗族芦笙。

  可以说,芦笙是苗族传统乐器,芦笙制作工艺伴随着芦笙文化的兴起而不断传承发展。  

制作工艺

  芦笙系苗族古代承传之物,属于一种簧管乐器,也是雷山苗族民众最喜爱的乐器之一,是苗族歌舞文化的象征。
多管芦笙齐奏
多管芦笙齐奏


  芦笙由簧片、竹管、气 斗、共鸣筒四个部分组成,其制作材料和工艺流程如下:

  簧片,用响铜铸成(也有少数用黄铜)由工匠艺人将木炭在小红炉把铜烧熔后,按大、小芦笙需要,轻轻打成厚、薄、大、小、长、短不等的长形铜片,然后在铜片方匡内凿通三面,成一个等边梯形小簧舌,又多次烧红锤打,铸成光平密封似的整块铜片,用刀片刮平现黄、检查舌边缘是否空隙、防止漏气,当吹、吸气时,中间簧舌就上下抖动发出音响,音响的高低取决于簧舌片的长短与厚薄。

  竹管(也叫笙苗),一般用白竹、紫竹、苦竹制作,其竹节长,中空大,竹壁厚薄适中,且不易裂破。制作时竹子洗净晒干,把竹节凿通至尖端,把底部堵严,在竹管下端适当位置割开一长方口,把铸成的簧舌片安放在竹口处,边缘封实,以防漏气,每根竹管要凿通一个眼,吹奏时能随音按眼。

  气斗也叫笙柱,它是用来装竹管簧片部分的,一般用杉木等木料做成。先把木柱下端至吹气口间挖空中心,后削成下端大,上端小的园柱体,然后在下端适当位置按6音竹管从正面往斗脚斜度为75度-90度角分别挖凿对通6个眼子,把已安装好的簧片竹管插上气斗眼,调式音量、音节,能吹出6音,芦笙就制成了。这是传统6管的工艺,现能在此基础上同时制作成15管、17管、18管、21管的,其调门分为C、B、E、q、f的中、高音多管芦笙。

  此外,还用比笙管大的竹筒做成7寸至尺许的共鸣筒,根据笙管所需及音节高低来配在几根竹管尖端,这样能使音量倍增,音质更好。  

芦笙的分类

  1、高排芦笙,这是方祥地区苗族的芦笙,是世界上最高的芦笙。雷山地区的芦笙多数是三支为一付,唯方祥地区的芦笙与众不
高排芦笙
高排芦笙
同,高达五六米,七支以上为一组,所以叫高排芦笙,声音宏亮。
  2、芒筒芦笙,是芒筒加芦笙的合称。当地苗族叫“敢懂”,即芒筒芦笙之意。芒筒若干对,加芦笙若干支,吹奏时高、中、低音互和,组成和谐的曲子。芒筒由单音簧管加上竹音筒做成,亦有高、中、低音制品。

  3、大芦笙,是在普通芦笙的基础上笙管加高,音量放大的大芦笙。这种芦笙制作工艺精湛,美观大方,吹奏时音调悠悠扬扬。另有一种用杨山竹经过精制加工成小喇叭形和一个倒挂竹筒,配装在芦笙中管上端用于扩大音量的芦笙,也叫大芦笙,当地苗语叫“敢折”。若吹奏小调时,婉转动听,柔情绵缠,动人心扉。

  4、多管芦笙,是经过改良而成的品种,少的十二管,多的达十八管。多管多音,完全可以演奏音乐。

  5、另有一种小芦笙,仅长尺许,音斗气管安衔结口,可装可卸,方便携带,工艺别致,十分美观,既是芦笙,又是工艺品,很受顾客欢迎,远销国内外。  

相关器具制品及作品

  一、材料和工具

  苗族世代相传制作芦笙的师傅,只用风箱、锤子、黄铜、斧子、凿子、锯子、钻子、苦竹、桐油和石灰就能制作精美实用的各式芦笙。

  二、主要制品

  1、高排芦笙 2、芒筒 3、大芦笙 4、多管芦笙 5、小芦笙

  三、主要的芦笙音乐作品

  《诺德仲之歌》、《大悲调》、《和调》、《赛调》、《讨花带》等。 

主要价值

  历史价值

  芦笙制作工艺保存了中国远古即有的传统簧管乐器的制作技术,并在其基础上发展成具有鲜明乡土性和系列化的类型体制;

  音乐学和艺术学价值

  芦笙制作工艺的系列化、也将芦笙音乐发展成为一个独具特色的乐音、和声、调性、节奏、“乐词(乐语)”,及至传习和演奏的独立体系。

  社会文化价值

  及其相关制品、相关的使用功能,在苗族社区具有极为重要的文化表征价值,是苗族社区的历史记忆、族群认同、族群交流、文化传承的重要手段。可以这样说,没有了芦笙,也就没有了苗族及其社会生活的完整性。 

濒危状况

  在新的历史条件下,传统芦笙制作工艺的传承出现了一系列的困难和矛盾,除了屈指可数的几个芦笙师傅现在仍能操刀制作外,年轻一代能独立制作或愿意学习的甚少,令人担忧。

  1、由于苗族芦笙的制作工艺极为讲究,对制作者的综合素质要求很高,一方面,制作芦笙需要很高的悟性,非一般人所能胜任,要求有一定的乐理知识,另一方面,传统的芦笙制作全靠手工操作,需要很强的动手能力,很难在短时期内熟练掌握这门手工技艺。6管芦笙部分村寨还存有,但高排芦笙在解放初期,村村备有,现在只有方祥和南猛郎德上寨两个地方才能看到了。

  2、苗族芦笙制作工艺以师传方式进行传承,芦笙制作师傅们从来不用图纸,全靠大脑记忆,缺乏可以参考的文献资料,加上外来文化的冲击,年青人都很少吹芦笙了,更不愿意去学制作,吹奏了。

  3、少数民族地区中小学,只挂“民族”牌子,实际上没有民族文化教育内容,致使年青一代对民族意识无所谓,更谈不上爱惜民族文化,芦笙也成了一种在年青一代中不断消失的文化。

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